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彼得前书第一章注解 壹、内容纲要 【认识我们所得的救恩】 一、蒙恩的人和赐恩的神(1~2节)──三一神 二、救恩所带给我们的福分(3~5节)──重生和盼望 三、救恩与我们信心的关系(6~9节)──经试验得果效 四、救恩的启示与显明(10~12节)──众先知、传福音的人和天使 五、我们对救恩所该有的存心(13~17节)──圣洁和敬畏 六、我们得着救恩的凭借(18~21节)──凭基督的宝血和信神 七、救恩所带来新生命的性质(22~25节)──爱 贰、逐节详解 【彼前一1】「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的」： 〔原文直译〕「耶稣基督的使徒彼得，写信给蒙拣选、寄居并分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚和庇推尼的」： 〔原文字义〕「使徒」使者，奉差遣的人，大使；「分散」散居，散布，播种；「寄居的」客旅，在异乡居留。 〔文意注解〕「耶稣基督的使徒彼得」：『耶稣基督』这复合名词在第一章中一共享了六次(参1，2，3，3，7，13节)，本书作者似乎有意不厌其烦地宣称，那位名叫耶稣的，就是神所膏立的基督；『使徒』有两类：(1)奉主差遣到各地传福音并设立教会(参加二7；徒十三2；十四14，23)；(2)被教会差遣到各地帮助圣徒(参徒十一22；腓二25)；『使徒彼得』在三部福音书的十二门徒名单中，都列在首位(太十1~4；可三16~19；路六12~16)，然而，他从未自称是耶稣基督的首徒。 「写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的」：『本都』是亚居拉的故乡(徒十八2)；『加拉太』保罗曾经带病在那里传过福音(加四13~14)；『加帕多家』在五旬节时，曾有加帕多家人在场听见过门徒用他们的乡谈，讲论神的大作为(徒二9)；『亚西亚』著名的以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等七教会就在它的境内(启一4，11)；『庇推尼』圣灵曾经不许使徒保罗往那里去传福音(徒十六7)。以上五处均为当时罗马帝国的省份，位于现今土耳其辖内。 按原文，彼得在第一节用三种称呼来形容本书的受者，其顺序为：(1)『蒙拣选的』指他们是神所特别选定的(参罗九11)；(2)『寄居的』指他们以地上暂时为家，而那永久、更美的家乡乃是在天上(参来十一13~16)；(3)『分散』指他们好像撒播的种子，在各地只不过是小群而已(参路十二32)。 〔话中之光〕(一)彼得蒙召作使徒，为主出外传道。所有信徒都蒙召在地上代表基督，在各地作主的见证人。我们作主耶稣的跟随者，应以此为生命的中心目标；其他的一切都属次要。 (二)我们若真能体会我们在地上的身份，就必对自己生活的态度，和人生追求的目标，产生极大的影响。 (三)我们虽活在这地上，它却不是我们久居之地；我们只不过暂时寄居作侨民，所以不该「乐不思蜀」地满足于地上的事物。 (四)神使我们分散在各地，是要我们在各地尽「盐和光」(太五13~16)的功用，并不是要我们结合成一个庞大的组织体系，好像当日的巴别城和塔(参创十一1~9)一样。 (五)基督徒一面就外面的形式而言，是「分散」的；另一面就里面的实质而言，是彼此有「交通」的(「写信」意指心意的交通)。 【彼前一2】「就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。」 〔原文直译〕「照父神的预知，藉灵的圣别，以致顺服并蒙耶稣基督的血所洒；愿恩典和平安多多的加给你们。」 〔原文字义〕「先见」预先知道，预知；「被拣选」蒙挑选，被选上；「圣洁」成圣，分别为圣；「多多的加」增多，倍增，多起来。 〔文意注解〕「就是照父神的先见被拣选」：『照』指救恩的源头和根基；『父神的先见』指父神预先知道我们的能力；『被拣选』按原文是放在第一节，但因道理上和神的『先见』有关，故和合本译文放在第二节。 预定论有三步骤：(1)神的『预知』，即神有『先见』，在创世以前预先知道我们(参罗八29)；(2)神的『拣选』，即根据祂的预知而拣选了我们(参弗一4)；(3)神的『预定』，即根据祂的拣选而预定我们所要达到的目标──儿子的名分(参罗八29；弗一5)。 「借着圣灵得成圣洁」：『借着』原文是『在…里面』，指救恩的工作和范围；『得成圣洁』指根据父神的预知和拣选，圣灵在我们身上作圣别的工作，包括光照、感动、引人知罪、悔改等，使我们能以得救(参帖后二13)；这里重在指得救以前的分别为圣归于神，而不是指在得救以后的成圣(参罗六19，22)。 「以致顺服耶稣基督」：『以致』指救恩的结局和目标；『顺服耶稣基督』指父神的拣选，以及圣灵作工在我们身上，其目的是要叫我们归顺耶稣基督。 「又蒙祂血所洒的人」：『祂血』指主耶稣在十字架上所流的宝血，具有救赎的功效(参18~19节)；『血所洒』这是引用旧约洒祭牲的血以赎罪的表记，祭牲的血预表耶稣基督的血(参来九12，19~26)，故蒙祂血所洒意指蒙祂宝血所救赎。 「愿恩惠、平安多多的加给你们」：『恩惠』原文是恩典，指在经历上享受神自己和神的供给；『平安』指享受神恩典而带来在心境和环境上的蒙福光景，尤其是里面的平安更重于外面的平顺(参约十六33)；『多多的加给』意指不断的增多，以应付所遭的际遇。 〔话中之光〕(一)救恩的源头完全是出于三一神自己──父神策划，圣灵作工，耶稣基督成就。 (二)若非父神预知的拣选，我们凭自己的行为仍不能得救(参罗九11)；若非我们的顺服，神所安排好的救恩仍不能实现在我们身上。 (三)神的拣选和人的信服，或者说神的主权和人的意志，两者看似不能融和的矛盾，实则彼此并不冲突，我们一面须尽该尽的责任，另一面仍须仰望神的恩典，若非神施恩，我们便甚么都不是，也甚么都不能。 (四)圣灵的工作逐步引导我们从罪恶和世界中被分别出来，最后才能归服耶稣基督，可见圣灵与我们的得救息息相关，不可或缺，难怪主耶稣说，人若亵渎圣灵，总不得赦免(太十二31)。 (五)世人对圣灵工作的正当反应乃是顺服耶稣基督。神在救恩中设立耶稣基督作我们顺服的对象，我们顺服祂就是顺服神；而我们相信并接受耶稣基督所成功的救恩，就是顺服祂。 (六)当一个人顺从褔音时，他就承受了基督在各各他流血所带来的一切祝褔。主耶稣的宝血虽是在二千年前所流，但直到永远仍具有功效。 (七)在每一天的基督徒生活中，我们仍需要恩惠和力量，在这纷扰动荡的世代中，我们需要平安。邓尼说：「恩典贯串了整个福音，而平安──灵里的康健──则是恩典所带来的果效。」 (八)信徒在世既将「多多」受苦难，所以需要「多多」的加给恩惠和平安(参6节「百般的试炼」；约十六33)。 【彼前一3】「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望」： 〔原文直译〕「我们主耶稣基督的神与父是当受称颂的，祂曾照祂的大怜悯，借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望」： 〔原文字义〕「颂赞」可称颂的，当称颂的；「怜悯」怜恤，同情；「从死里复活」从死人中复起；「重生了」再生，从上生；「活泼的」活的，活生生的；「盼望」指望，希望。 〔文意注解〕「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神」：『颂赞』意指对神自己和祂的作为，从内心完全敬服的一种表示；『主耶稣基督』是祂的全名称呼；『主』指祂是我们生命的掌权者；『耶稣』指祂是我们罪人的拯救者；『基督』指祂是我们信徒的倚靠者；『的父神』原文为『的神和父』。 我们信徒因为归顺主耶稣基督(参2节)的缘故，祂的神就是我们的神，祂的父就是我们的父。 「祂曾照自己的大怜悯」：『怜悯』指对不配蒙受恩典的人，单方面发起的慈怜。照我们自己在神面前的光景，并不可爱，因此需要神的『大怜悯』，使我们得以蒙受恩典。 「借着耶稣基督从死里复活」：耶稣基督的『死』是赎罪的死，是为着我们的过犯；『复活』，一面表明神已悦纳赎罪大工，使我们得以藉祂称义(参罗四25)，另一面表明祂有神的生命，使我们得以藉祂重生(参罗六4)。 「重生了我们」：『重生』指在人原有的生命之外，得着了神的生命。 「叫我们有活泼的盼望」：『活泼』指活生生的；『盼望』在圣经中，盼望并不是指虚无飘渺的期待，乃是对将来有确实的把握；『活泼的盼望』指这盼望与我们所得的新生命有关：(1)盼望来自神的生命；(2)不是客观事物的盼望，乃是主观生命的盼望；(3)神永远的生命，使盼望得以实化；(4)盼望又促进神生命的长大成熟。 〔话中之光〕(一)信徒在一切痛苦患难之中，应当把颂赞放在第一，这就是胜过苦难(参6~7节)的要诀。 (二)正因为我们在神面前的罪恶实在是「大」──大顽梗、大悖逆，所以我们需要神的「大怜悯」才能蒙恩得救。 (三)只有重生的人才有活泼的盼望，因为在基督以外是没有盼望的(参弗二12；帖前四13)。 (四)基督徒的盼望是活而可靠的，因为有主耶稣的复活作保证。迈耳称这活泼的盼望为「现今与将来之间的桥梁」。 (五)信徒最大的盼望，乃是那为我们存留在天上的基业(4节)。 (六)活泼的盼望是信徒在苦难中得着成全、坚固、加力之道(参五10)。 【彼前一4】「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」 〔原文直译〕「可获得那为你们存留在诸天(原文复数)之上，不能朽坏、不能玷污且不能衰残的基业。」 〔原文字义〕「不能朽坏」不能死的，不会败坏，不受伤害；「不能玷污」不受沾染，不可污秽；「不能衰残」不会凋零，不会消灭；「存留」保守，保存，照料；「基业」产业，嗣业，家业。 〔文意注解〕「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残」：『可以得着』说明所盼望的(参3节)是甚么；『不能…不能…不能…』说明所得着的性质，因为太荣耀、太丰富了，无法从正面加以详细描述其性质，只能藉反面的『不能』来表明其永远、荣耀和超越的本质。 『不能朽坏』重在形容基业的长存性质；『不能玷污』重在形容基业的完美性质；『不能衰残』重在形容基业的超绝性质。 「为你们存留在天上的基业」：『存留』指它是神所储存、所保留的，有神自己作它的保证；『在天上』指它不是属地的事物，而是属天、属灵的事物；『基业』指信徒所盼望的实质，本节乃在描述这基业的特性。 〔话中之光〕(一)基督徒所追求的，不是地上那短暂、不纯、会贬损的产业，乃是天上那长存、完美、稳固的基业。 (二)我们今天所作所为，应当以积攒在天上为目标(参太六20)，而不要过于计较地上的损益。 【彼前一5】「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」 〔原文直译〕「就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备在末世要显现的救恩。」 〔原文字义〕「保守」把守，看守，卫戌；「预备」准备好的；「末世」最后的时间里；「显现」揭示，启示，显露；「救恩」拯救，安全。 〔文意注解〕「你们这因信蒙神能力保守的人」：『因信』表示我们的信心是蒙神保守的先决条件；『保守』并不等于不受试验，乃是虽受试验却不至失败。 「必能得着所预备，到末世要显现的救恩」：『必能得着』按原文是到达或进入的意思，表示正在得着的过程中，并非已经得着了；『末世』在此处乃指基督再来之时；『救恩』圣经里的完全的救恩可分为三个过程(林后一10)：(1)过去──当人初信时所得着的是灵的救恩(参多三5；路十九9)；(2)现在──信徒正在持续得着并经历的是魂的救恩(参9节；腓二12)；(3)未来──必须等到基督再来时才能完满得着的是身体的救恩(参罗十三11；来九28)。本节的救恩乃指最后第三个过程。 〔话中之光〕(一)神所拣选的百姓，没有一个会失落。那些在创世之先蒙拣选的，在今世的适当时候得拯救，并蒙保守进入将来的永恒里。在基督里的信徒，能得到永远的保守。 (二)我们所以蒙保守，乃全在乎神的能力，但我们的信心，也是不可少的，我们必须藉信心持定神的能力，神的能力才能在我们身上生发效力(参太十七20；腓四13)。 (三)我们的信心是为神的能力铺路；神大有能力的列车，只能驾驶在人的信心的铁轨上。 【彼前一6】「因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁」： 〔原文直译〕「在这情形里(或『在那时期』)，你们要大大喜乐，尽管目前暂时或因必要，被放在各种试炼中而难过」： 〔原文字义〕「大有喜乐」欢腾，雀跃；「百般的」各种各样的；「试炼」试探，试验；「暂时」一点儿，些许；「忧愁」产生痛苦，使悲哀。 〔文意注解〕「因此，你们是大有喜乐」：『因此』英文译作in which，有二意：(1)指在3~5节所述各种属灵收获的情况下；(2)指当5节所述完全的救恩显现之时。『大有喜乐』指大大地欢乐，至于欢乐的时间则随对『因此』的解释而异，一指现在就可欢乐，另指将来要欢乐。 「但如今，在百般的试炼中暂时忧愁」：『百般的试炼』指形形色色、各种各样的试炼；『暂时』原文作『或者因必要而暂时』，此话表明试炼的三种特性：(1)有其目的；(2)来去无常；(3)短暂。『忧愁』表明试炼是沉重的，是会令人感觉痛苦的。 〔话中之光〕(一)世人所受的苦，只是他们将来在地狱里要永远受折磨的先声。而信徒的受苦不但不会毫无原因，也不会是冤枉白受的。 (二)「暂时忧愁」显示「试炼」乃是暂时的性质；所有的试炼，都不过是一种方法而非目的，一种过程而不是定局。 (三)魔鬼则常藉暂时的快乐，而使我们失去永远的福乐(参门15)，但我们若顾念那永远的事，就能轻看今生短暂的苦乐。 【彼前一7】「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」 〔原文直译〕「是要叫你们的信心经过试验，就比那经过火炼仍会朽坏的金子，宝贵得多，可以在耶稣基督显现的时候，被认定配得(be found to)称赞、荣耀和尊贵。」 〔原文字义〕「被试验」试过的，验后认可的；「试验」验证(动词)；「能坏的」毁坏，消灭；「更显宝贵」更加可贵，更为值钱，更有价值。 〔文意注解〕「叫你们的信心既被试验」：『你们的信心』指我们的信心乃是百般的试炼(参6节)的对象；『被试验』指试炼的目的，并不是要摧毁我们的信心，而是要信心经试验后予以认可，或说纯净我们信心的本质。 「就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵」：『被火试验』在此以炼金的火来形容人落入百般试炼(参6节)的难受程度；『能坏的金子』指金子虽然经过炼净，仍无长存的价值，藉此衬托出信心的永久性；『更显宝贵』有二解：(1)指本物，即被试验后的信心比被试验后的金子更宝贵；(2)指手段，即信心的试验比金子的试验更宝贵。笔者比较倾向接受第一解，宝贵的是纯正的信心，可以存到永远。 「可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵」：『耶稣基督显现的时候』指主再来的时候；『称赞』指主的嘉许(参太廿五21)；『荣耀』指分享主的荣耀(参罗八17)；(3)『尊贵』指蒙主看为配得尊贵(参启三21)。 〔话中之光〕(一)金子经过火炼的用意，是为除去渣滓，使它更为纯净，更为珍贵；照样，我们的信心经过试炼，也就更显宝贵。 (二)既然信心经过火的试炼，就更显宝贵，那么，火的试炼本身也是宝贵的，因为它具有炼净我们信心的功用。 (三)真正的信心，虽然经过如火炼般的痛苦境遇，仍不至于动摇。凡在逆境中怀疑神的，恐怕他信得不够真切。 (四)真正的信心，在耶稣基督显现的时候，会得着称赞、荣耀、尊贵。信徒每一次经历信心的考验，将来都会得到神的奖赏。 【彼前一8】「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐；」 〔原文直译〕「你们虽然没有见过祂，却爱祂；现在虽仍看不见祂，却信祂；你们就有无法形容、满有荣耀的大喜乐」： 〔原文字义〕「见过」亲眼看见，凝视；「说不出来」无法表达的；「满有荣光」荣耀，得着荣耀。 〔文意注解〕「你们虽然没有见过祂，却是爱祂」：『你们』指初代门徒以外的信徒；『没有见过祂』指肉眼未曾见过主耶稣；『却是爱祂』指信心所生发的爱心(参加五6)，对主产生爱慕。 「如今虽不得看见，却因信祂」：『不得看见』指凭肉眼不得看见；『却因信』指凭信心的眼睛(参林后五7；来十二2)。 「就有说不出来、满有荣光的大喜乐」：『说不出来』指喜乐的感受无法形容；『满有荣光』指喜乐的层次荣耀非凡；『大喜乐』指喜乐的程度无法测量。 〔话中之光〕(一)信心是我们属灵的眼睛(参林后五7)，使我们藉以看见那肉眼所不能看见的主，因此与祂亲密相交，并且爱祂。 (二)「惟独使人生发仁爱的信心，才有功效」(加五6)；因信而爱，非因眼见而爱，这种爱必蒙神悦纳。 (三)信心是我们在百般的试炼中，仍有大喜乐(参6节)的原因；信徒的享受，就在于此。 (四)基督徒能否喜乐，并不取决于地上环境的顺逆，而是因那位已经复活并被升为至高、如今在神右边的基督。没有人可以夺去圣徒的喜乐，正如没有人可以将基督从荣耀的宝座上拉下来一样。 【彼前一9】「并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」 〔原文直译〕「领受你们信心的结局，就是魂的得救。」 〔原文字义〕「得着」领受(现在时式)；「果效」结局，终结，界限；「灵魂」魂，人，性命。 〔文意注解〕「并且得着你们信心的果效」：『得着』是现在时式，不是指过去已经得着的，而是指现在正在得着的(或者说已经开始，但尚待将来才能完全得着的)；『信心的果效』指信心所产生的结局。当我们的信心被试验(参7节)，会为我们带来一种结局，是我们前所尚未得着的。 「就是灵魂的救恩」：『灵魂』原文是魂，故这里是指『魂的救恩』；我们在相信主耶稣的时候，已经得着了灵的救恩，就是得着了重生(参3，23节)，但我们的魂仍处于正在得救的过程中，并未完全得着。所以主教训我们若要跟从祂，就当舍己，为祂丧掉魂生命的享受，然后才能得着魂生命(太十六24~25原文)，与本章『信心须经过火的试炼』(参6~7节)，后才能『得着完满的救恩』(参5节)的教训相符。 注：许多基督教神学家，因为不承认灵和魂的区别，故把『魂的救恩』解作『全人的救恩』，以示与『得重生的救恩』不同。 〔话中之光〕(一)信徒在重生时得着了新的灵生命，但原有的魂生命仍须经历救恩，亦即不断且更多地从『己』得着拯救。 (二)魂的救恩与我们的信心息息相关；必须借着刚强、坚定的信心，才能得着魂的救恩──忍耐到底的，必然得救(太廿四13)。 【彼前一10】「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察」： 〔原文直译〕「论到这救恩，那预言你们要得恩典的众先知，曾经寻求过并考察过」： 〔原文字义〕「预先说」预言，受感说出；「详细地寻求考察」搜寻，切切地追寻，查考，探究。 〔文意注解〕「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知」：『这救恩』指包括魂的救恩在内的全备的救恩；『那预先说…的众先知』指旧约时代的众先知，他们所说的预言记录在圣经里面；『你们』指新约时代的信徒；『得恩典』指得着全备的救恩。 「早已详细的寻求考察」：『详细的寻求』指切切地探寻、搜索，以求得答案；『考察』指一丝不茍地考究、查证，以得出正确答案。 〔话中之光〕(一)先知说预言，并不是凭空乱说，而是经过详细的寻求、考察；今日为神说话的传道人，必须下功夫查考圣经。 (二)神的启示往往只有这里一点、那里一点，我们若要明白神的旨意，就必须仔细地寻求、考察，才能得出全盘且正确的答案。 【彼前一11】「就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。」 〔原文直译〕「就是考察在他们里面基督的灵，预先见证基督将要受苦难，后来要得荣耀，所指的是在甚么时候，和怎样的情况。」 〔原文字义〕「心里」里面，在内；「预先证明」事前作证；「受苦难」受苦，苦楚。 〔文意注解〕「就是考察在他们心里基督的灵」：『基督的灵』暗示基督于旧约时代即已与人发生关系(参约八58)，也表明圣灵的工作乃为荣耀基督并见证基督(参约十五26；十六14)；『考察在他们心里…的灵』意指留心探查、考证那在他们心里感动他们的圣灵，直到切实明白圣灵的意思。 「预先证明基督受苦难，后来得荣耀」：这里的『苦难』和『荣耀』原文都是复数词，故不是指单一的苦难和荣耀，乃是指基督所受的一切苦难(包括祂为人的苦和钉十字架的苦等)，以及所要得的一切荣耀(包括祂复活、升天的荣耀(参21节)，和祂再来时的荣耀(参四13)。 「是指着甚么时候，并怎样的时候」：『甚么时候』指预定的时候，例如主何时降生在世(参加四4)、何时受死(参林前十五3)；『怎样的时候』指可以被人辨认出来的情景和过程，例如主怎样死后三日复活(参太廿七63)，怎样在众目睽睽中被接升天得荣耀(参徒一9)，以及祂再来时怎样在荣耀里显现(参四13；徒一11；帖前四16)。 〔话中之光〕(一)身处邪灵猖獗的今日，基督徒不可随意凭灵感说话，而该慎思明辨(参林前十四29)，以免上了邪灵的当。 (二)基督徒应当一面花工夫读圣经，一面花工夫摸里面的灵，才能明白神的心意。 (三)基督自己是先受苦难、后得荣耀，我们跟随祂的人，也应先和祂一同受苦，然后才必和祂一同得荣耀(罗八17)。 (四)圣灵的启示和引导，往往具体而微，连「时候」和「怎样」情况也一一提示，所以我们寻求神的旨意，不可满足于初步所得。 【彼前一12】「他们得了启示，知道他们所传讲(原文是服事)的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。」 〔原文直译〕「他们得了启示，而为这些事服事，并不是为他们自己，乃是为你们。那借着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，(他们)现在所传报给你们的这些事，甚至天使也渴望详细察看。」 〔原文字义〕「启示」除去遮盖，露出；「所传讲」服事，事奉，伺候；「靠着」在内，借着；「报给」告诉，宣布，声称；「详细察看」弯腰窥探，往里细看，俯首下看。 〔文意注解〕「他们得了启示」：指蒙神显示原来所隐藏的奥秘给人看见。 「知道他们所传讲的一切事」：『所传讲』按原文应为『所服事』，指旧约的众先知为所得的启示効力；『一切事』指有关基督的事。 「不是为自己，乃是为你们」：『乃是为你们』意指旧约先知有关基督的预言，乃是为着我们新约时代的人。 「那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人」：『靠着…圣灵』不但旧约的先知靠着圣灵得启示(参11节)，新约的使徒也靠着圣灵传福音；『福音』在此特指耶稣基督和借着祂得救的好消息。 「现在将这些事报给你们」：『报给你们』指传扬给你们。 「天使也愿意详细察看这些事」：『详细察看』按原文是形容对一件不明白的事，专心细看以查出究竟(参约二十5，11)；『这些事』指基督受苦难、后来得荣耀(参11节)的事。 圣经记载『天使』观看一些事情：(1)神仆的遭遇(林前四9)；(2)信徒的态度(林前十一10)；(3)神在肉身显现(提前三16)；(4)有关基督受苦难、后来得荣耀的事(本节)。 〔话中之光〕(一)传道人应当存着『为人不为己』的心怀来服事。 (二)若不借着圣灵，就没有启示(参11节)；若不借着圣灵，也就不能有功效的传福音。 (三)天使不但察看有关基督的事，他们也观看有关圣徒们的事，因此我们为天使的缘故，说话行事应显出圣徒的体统(参弗五3)。 【彼前一13】「所以要约束你们的心(原文是束上你们心中的腰)，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」 〔原文直译〕「所以要束上你们心思的腰，保持清醒，全心地盼望耶稣基督显现的时候，所要带给你们的恩典。」 〔原文字义〕「约束」束紧，捆起来；「心」心思的腰(带)；「谨慎自守」保持清醒，心里明白过来；「专心」完全地，毫无保留地；「盼望」指望，期望。 〔文意注解〕「所以要约束你们的心」：『心』指心思、悟性；按原文此处的『心』是复合名词──『心中的腰』；『束…腰』是预备要作事，且作事有力的意思(参王上十八46；王下四29；出十二11；利一17)。全句的意思是，要像仆人『束上腰带』等候主人(路十二35)，又像军人『用真理当作带子束腰』(弗六14)，那样的准备好自己的心。 「谨慎自守」：意指保守心中的警备、清明，不为世务纷扰，不受异端迷惑(参彼后二1；加三1)，在凡事上当有节制、儆醒、谨守(参提后四5；帖前五6)。 「专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩」：『专心盼望』指一心一意毫无保留地盼望；『耶稣基督显现的时候』指主再来的时候；『所带来给你们的恩』指全备的救恩(参5节)。 〔话中之光〕(一)我们对自己的心意应有所限制，有所束縳，不能听凭自己的心意自由放纵。 (二)人一切的行为，均发自内心，所以我们要预备自己的心志，好好加以约束，以致可以作为别人的指引。 (二)我们心中的腰必须被真理的带子束上，意即心意要受真理的约束和限制，这样才算是一个真盼望主、等候主的人。 (三)心中的腰束上带，心思才不至于游荡，自然才会专心盼望。 (四)谨慎自守，保持清明的心思，不受各种的迷惑所混淆，这是属灵争战的防守之道。 (五)信徒最大的盼望，就是耶稣基督的显现，并祂显现的时候所带来的恩。 【彼前一14】「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。」 〔原文直译〕「正如顺从的儿女，你们不要再效法从前无知的时候，那样地随心所欲。」 〔原文字义〕「顺命的」顺从的；「效法」模成，同形于；「蒙昧无知」无知；「放纵私欲」情欲(原文无放纵一词，但有此意)。 〔文意注解〕「你们既作顺命的儿女」：『顺命的儿女』指因顺服耶稣基督(参2节)而得与神产生生命的联结，作神的儿女(参约一12)。 「就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子」：『从前』指未信主之时；『蒙昧无知』指不认识神的人在黑暗的权势底下(参徒廿六18)，灵性暗昧无知的光景；『放纵私欲』指不顾良心，随肉体的情欲行事(参弗二3；四19)。 〔话中之光〕(一)我们一面是先有圣洁的生命，然后才能顺服神(参2节)；另一面则是先顺服基督的真理，然后才能有圣洁的生活。 (二)作「顺命的儿女」并不是凡事盲从和顺服人，而是顺服父神的旨意和真理。当人的带领和作法违反神的旨意和真理时，顺从神、不顺从人，是应当的(徒五29；参四19)。 (三)基督徒不再是「蒙昧无知」的人了，因为有主的恩膏在凡事上教训我们(约壹二27)，所以我们行事应该按着恩膏的教训。 【彼前一15】「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」 〔原文直译〕「却要照那召你们者的圣洁，你们自己在一切所行的事上也要圣洁。」 〔原文字义〕「圣洁」神圣，分开的，标定的；「所行的事」行为，行事，品行。 〔文意注解〕「那召你们的既是圣洁」：『召』字含有要蒙召者去追求呼召者所设目标的意思；『既是圣洁』含有圣洁就是那目标的意思。 『圣洁』在此『圣』的含意重于『洁』，『圣』是指从神以外一切事物中分别出来归与神，意即不要沾染世俗，也不要与世俗为友(林后六17；雅四4)。 「你们在一切所行的事上也要圣洁」：『在一切所行的事上』意指在日常生活上；『也要圣洁』这里的圣洁和2节的『得成圣洁』意思不同，那里是指客观道理上的圣洁，而本节是指主观经历上的圣洁；或说那里是指圣洁的生命，而本节是指圣洁的生活。 〔话中之光〕(一)神呼召人的目的，乃是要人远离污秽，成为圣洁(帖前四7)。 (二)基督教的特点乃是先有供应，后才有要求；神先供给我们圣洁的生命，然后要求我们过圣洁的生活。 (三)神所赐的生命具有圣洁的特质，我们若照此圣洁的生命而活，自然就流露出圣洁的生活。 【彼前一16】「因为经上记着说：『你们要圣洁，因为我是圣洁的。』」 〔原文字义〕「经上记着」记载，写着；「你们要」是，变成，要。 〔文意注解〕「因为经上记着说」：下面的话引自利未记十一44；十九2；二十7等处。 「你们要圣洁」：这是神对属祂之人的要求；信徒在地位上已经成为圣洁(参2节)，但仍须在生活经历上追求圣洁(来十二14)。 「因为我是圣洁的」：『因为』表示其理由；『我是圣洁的』指圣洁乃是祂的性情，祂喜悦一切属祂的人也都圣洁(参帖前四3)。 〔话中之光〕(一)信徒与神的关系首重圣洁；非圣洁没有人能见主(来十二14)。 (二)基督徒在生活行事上圣洁的秘诀有二：圣灵和圣经；在我们里面有圣灵供应我们圣洁的能力(参帖后二13)，在我们外面有圣经引导我们成为圣洁(参22节；约十七17)。 【彼前一17】「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子」： 〔原文直译〕「你们既称呼那不偏待人，按各人的行为施行审判的为父，就当在敬畏中，过你们寄居的日子。」 〔原文字义〕「存…的心」在…中；「度」行为，行事(动词)；「在世…日子」时日，时期。 〔文意注解〕「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父」：『不偏待人』指不因偏心而按外貌待人(参雅二1，4)，意即公正无私，不因人的身份而另眼看待(参罗二9~11)；『按各人行为审判人』指个别按其实际情形而施审判(参罗二6~8)；『行为』原文单数词，指一个人一切思想、言语、行动的总和；『主』重在指行政管理上的关系；『父』重在指生命上的关系。 「就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子」：『存敬畏的心』重在指敬畏父神，怕得罪祂、伤了祂的心，而不是指惧怕审判所带来的刑罚；『在世寄居』指基督徒活在世上的身份，意即这世界非我家(参1节；来十一13，16)；『度…日子』指过生活。 〔话中之光〕(一)今天我们若不按『父』所赐的生命而行事为人，将来我们就要按『主』公义的法则受严厉的审判。 (二)许多信徒在恩典中堕落，是因为他们没有实行敬虔的真义，只有敬虔的外貌；然而救恩是不在乎外貌，乃在乎内心。 (三)神的儿女们对于神的行政安排，存着正常且健康的敬畏，自必会有正常且健全的生活。 (四)基督徒在世界上是作寄居者过寄居的日子，所以我们用世物要像不用世物，因为这世界的样子将要过去(林前七31)；我们应当以能够带到永世的事物作为我们追求的目标。 【彼前一18】「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物」： 〔原文直译〕「知道你们得赎，脱去你们祖先所传下来虚空的生活样式，不是凭能坏的金银等物。」 〔原文字义〕「得赎」释放，得自由，被赎出；「脱去」从，出；「祖宗所传流」传统的，继承的；「虚妄的」空虚的，空洞的，徒然的，不生效的，无结果的。 〔文意注解〕「知道你们得赎」：『得赎』指在付出代价的情况下，得以脱离辖制，而享受自由；此处按上下文，所付出的代价是基督的宝血(参19节)，所脱离的是祖宗所传流虚妄的行为。 「脱去你们祖宗所传流虚妄的行为」：『脱去』指被释放出来；『祖宗所传流虚妄的行为』指祖传拜偶像等败坏的行为。注意，本节虚妄的行为，与15节圣洁(圣别)的行事相对。 「不是凭着能坏的金银等物」：『金银等物』代表人间一切有价的财富，无论其为有形或无形，均会贬值，故属『能坏的』。 〔话中之光〕(一)主耶稣的救赎，不仅是把我们从罪恶的捆绑底下赎出来，并且也将我们从仪文、传统、作法等束缚底下释放出来。 (二)我们从前老旧的生活，乃是放纵私欲的生活(参14节)，既无意义，也无实益，故是虚妄的，我们今后应当转向，过圣洁的生活。 【彼前一19】「乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」 〔原文直译〕「却是凭如同无瑕疵、无玷污之羔羊的基督宝血。」 〔原文字义〕「无瑕疵」无缺陷，无可指责；「无玷污」无污点的。 〔文意注解〕「乃是凭着基督的宝血」：『基督的宝血』意指主耶稣在十字架上所流的血：(1)是无罪的；(2)是无价的；(3)是宝贵的。 「如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」：『无瑕疵』指内在本质上的完全；『无玷污』指外表观感上的完美；『羔羊』指基督是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)。基督的血无瑕无疵，故能洗净人的良心(来九14)，将人赎回。 〔话中之光〕(一)钉在十字架上的基督，是为我们所献上的逾越节的羔羊(林前五7)；我们借着祂的血，得以坦然进入至圣所(来十19)。 (二)基督的宝血，所以具有无比的功效，乃因它本身是无价之宝；信徒越珍赏宝血的价值，就越怀有敬畏的心，不敢枉费宝血所赎得的结果。 【彼前一20】「基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。」 〔原文直译〕「基督是在创立世界以前，就(为神)所预先确知，却在这末后的时日里才为你们的缘故显明出来。」 〔原文字义〕「创世」创建世界，世界建基(原文由两个字组成)；「预先被神知道」被预先知道；「为你们」由于你们；「显现」显明出来。 〔文意注解〕「基督在创世以前是预先被神知道的」：『创世以前』指在亘古的永恒里，远在尚未有人类历史之前；『预先被神知道』指基督不仅预先存在，并且已经预先被神定规好祂所要执行的任务。 「却在这末世才为你们显现」：『末世』与5节的『末世』意思不同，这里是指末后的日子(参徒二17)，当主第一次降临的时候，就已经带进这末后的日子(参提后三1)；『显现』指基督道成肉身，降世为人(参提前三16；约一31；约壹三5，8；来九26)。 〔话中之光〕(一)耶稣基督道成肉身、为人受死，并非神突然起意差祂降世，乃是照着神的定旨先见，在永世里头就已计划好了的，甚至祂所遭遇的每一件事都早在神的计划之中(弗一9~10；三9~11；提后一9；可八31；路廿二22；廿四26，44；徒廿六23)。 (二)在神永远的眼光里，耶稣基督从创世以来，就已经为人的罪被杀了(参启十三8)，并且直到如今仍像是才被杀过的(启四6原文)。 (三)基督『为我们』显现出来，祂所言所行都是为我们的缘故，都与我们有关，所以我们切莫将四福音书所载祂的言行等闲看待。 (四)基督在地上所成功的一切，既是在永世之前就已计划好了的，所以也都具有永恒的价值。 【彼前一21】「你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」 〔原文直译〕「借着祂，你们信那使祂从死人中复活、又给祂荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」 〔原文字义〕「从死里复活」从死人中复起；「给」给予；「叫」以致；「在于」达于，进入。 〔文意注解〕「你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的神」：『因着祂，信…神』祂指那位显现出来的基督(参20节)，我们是借着基督才能认识并相信神；『叫祂从死里复活』指神的大能大力运行在基督身上，使祂从死里复活(参弗一20)；『给祂荣耀』指神与基督分享荣耀(参约十七1，22，24)。 「叫你们的信心和盼望都在于神」：『信心』使我们能领受凡神所为我们预备的一切(参约一12)，并且将它们实化(参来十一1)；『盼望』使我们能忍受凡神所为我们安排的一切，并且将它们转化为我们的益处(参帖前一3；罗八25，28)；『都在于神』指一切都本于祂、倚靠祂、归于祂(罗十一36)，亦即我们的信心和盼望都源于祂、借着祂、终结于祂。 〔话中之光〕(一)基督就是道路、真理、生命，若不借着祂，没有人能到神那里去(约十四6)；基督也是我们信心的创始成终者，若不借着祂，没有人能信神(参来十二2)。 (二)基督是我们的一切(参西三11)，离了祂，我们就不能作甚么(约十五5)。 (三)神赏赐给我们信心和盼望，是基督徒在世寄居不可或缺的喜乐之源(参8，3节)，也是基督徒今日活出救恩的力量之源(参来十22~23)，更是基督徒追求将来所要显现救恩的保证(参5，13节)。 【彼前一22】「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里(从心里：有古卷是从清洁的心)彼此切实相爱。」 〔原文直译〕「(你们)既因顺从真理，洁净了你们的魂，就当借着灵真诚地爱弟兄，从清洁的心里彼此切实相爱。」 〔原文字义〕「洁净」涤罪；「心」魂，人，性命；「爱弟兄」弟兄相爱(这里的爱是指人间的爱)；「没有虚假」无虚伪；「从心里」从清洁的心；「切实」专心地，全力以赴地；「相爱」指以神圣的爱来爱。 〔文意注解〕「你们既因顺从真理，洁净了自己的心」：『顺从真理』指信而顺服那使人得以圣洁的真理，亦即信服神真理的话(参约十七17)；『洁净了自己的心』按原文乃『洁净了你们的魂』，这与洗净罪行(参来一3；约一7)不同，洁净魂是洗涤我们里面的性情，洗罪则是洗净我们外面的行为。 「以致爱弟兄没有虚假」：『爱弟兄(philadelphia)』指有条件的，在对自己有利的情况下爱对方；『没有虚假』这话显示人间的爱常是虚情假意的。 「就当从心里彼此切实相爱」：『从心里』指从清洁的心里；『切实』和前面的『虚假』相对；『相爱(agapao)』是无条件的，纵然须要牺牲自己也甘心乐意地爱对方，所以这里的『相爱』和前面的『爱弟兄』相对。 〔话中之光〕(一)明白真理而不遵行真理，真理就对我们没有甚么益处；许多人只用头脑接受真理，却不用心对待真理，难怪真理在他们身上产生不了作用。 (二)顺从真理就是顺服基督(林后十5)；顺服基督就是心里尊主为大(路一46)，让祂作主掌权，支配我们的生活和行动。 (三)我们生活和行为的净化，当从『心』的净化开始，因为一切污秽的言行，都是从心里发出来的(太十五18~20)。 (四)我们对神的顺从，应当表现于对人的爱。先是有条件的『亲爱』，后是无条件的『圣爱』；先是没有虚假的爱，后是切实的爱；先是利人利己的爱，后是只利人而不利己的爱。 (五)我们彼此相爱，不要单在言语和舌头上，而要在行为和诚实上(约壹三18)。 【彼前一23】「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」 〔原文直译〕「你们蒙了重生，并不是由于能坏的种子，却是由于不能朽坏的(种子)，就是借着神的活而常存的话。」 〔原文字义〕「能坏的」必朽坏的；「不能坏的」不能朽坏；「活泼」活的，活生生的；「常存」长远存留，持久；「道」话(logos)。 〔文意注解〕「你们蒙了重生」：『重生』原文是被动式，指重生不在乎人的行为，乃在乎神圣的能力；这能力有二：(1)藉耶稣基督从死里复活(参3节)；(2)借着神活泼常存的道。 「不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子」：『能坏的种子』指一切地上之生命的种子，它们都会朽坏；『不能坏的种子』指神活泼常存的道，即神活的话(路八11；雅一18)，而神的话里有神的生命(参约六63)，神的生命是借着神的话进到人的里面。 「是借着神活泼常存的道」：『道』原文是『话』，乃长篇大道的话(logos)；神的话是活而常存的。 〔话中之光〕(一)神的话不仅使我们得重生，并且也维系我们的生命；人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。 (二)神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，能显明并分辨一切(参来四12。 (三)神的话是长存的(参赛四十8)；祂的话永不废去(太廿四35)。 【彼前一24】「因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；」 〔原文直译〕「因为所有的肉体，尽都如草；属人的一切荣美，都像草上的花；草必枯干，其上的花也必凋谢。」 〔原文字义〕「血气」肉体；「美荣」一切的荣耀；「枯干」萎缩，干涸；「凋谢」脱落，掉落。 〔文意注解〕「因为凡有血气的，尽都如草」：『因为』这是要引用赛四十6~8的话来对照『神活泼常存的道』与『能坏的种子』；『凡有血气的』指人的肉身生命；『尽都如草』喻人生如草，脆弱且短暂(参诗九十5~6；赛五十一12)。 「他的美荣都像草上的花」：『美荣』指今生值得矜夸的事，如：美容、美名、财富、成就等；『都像草上的花』喻外表好看，实则不能永存。 「草必枯干，花必凋谢」：『草必枯干』喻生命无常；『花必凋谢』喻今生的事物都不能持久。 〔话中之光〕(一)人生营营扰扰，所得一切荣华富贵，世人所引以为荣的，尽都如草上的花而已，转瞬即逝，真是虚空(传二11)。 (二)凡是出于血气、或为着肉身生命所作的，都不能带到永世；凡是出于神的话、或为着重生的生命所作的，都会长存。 (三)外表好看的，实质不一定好；在属灵界中的事物，内里的实际更重于外面的观瞻(参太廿三23~28)。 【彼前一25】「惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」 〔原文直译〕「惟有主的话存留直到永远。所传给你们的(福音)，就是这话。」 〔原文字义〕「道」话(本节两次都是rhema)；「福音」好信息，佳音。 〔文意注解〕「惟有主的道是永存的」：『惟有…』本句接续引用赛四十8的话(参24节)；『主的道』指神的话，此处是指神应时(或实时)的话，与23节的长篇大道(或常时的话)不同；『是永存的』神的话永远立定(赛四十8)。 「所传给你们的福音就是这道」：『所传给你们的福音』原文并无福音二字，是中文翻译时加上去的，这里指使徒所传扬的话，含有传扬福音的意思；『就是这道』使徒所传福音的话，变成了神的话，这是因为他们所传的乃是『基督的话』(参罗十17)。 〔话中之光〕(一)我们的救恩与生活准则均建基于神的话。信道是从听道而来，听道是由神的话而来。 (二)传道人为神说话，必须自己先受圣灵的感动，自己先领受神的话，然后将它述说出来，才能叫听道的人听见神的话。 (三)圣经是神常时的话，我们若带着正确的态度读经，就会成为神应时的话，主观地领受并经历祂的话，也就在我们身上产生功效。 叁、灵训要义 【基督徒在世的身份】 一、散民──「分散」的(1节) 二、侨民──「寄居的」(1节)、「度…在世寄居的日子」(17节) 三、选民──「被拣选」的(2节) 四、顺民──「顺服耶稣基督」(2节)、「作顺命的儿女」(14节)、「顺从真理」(22节) 五、圣民──「得成圣洁」(2节)、「要圣洁」(15~16节) 六、新民──「重生了我们」(3节)、「蒙了重生」(23节) 七、福民──「因信蒙神能力保守的人」(5节) 【三一神与我们的关系】 一、父神： 1.照父神的先见被拣选(2节) 2.照祂自己的大怜悯使我们得着天上的基业(3~4节) 3.蒙神能力保守(5节) 4.叫我们的信心和盼望都在于神(21节) 二、耶稣基督： 1.基督受苦难完成救恩(11节) 2.蒙祂血所洒使我们得赎(2，18~19节) 3.从死里复活重生了我们(3，23节) 4.将来还要显现带给我们完全的救恩(7，13节) 三、圣灵： 1.靠着圣灵传福音给我们(12节) 2.借着圣灵得成圣洁(2节) 3.住在蒙恩者的心里(11节) 【基督徒今日必须忍受苦难的原因】 一、因为这是神的旨意，祂是这样拣选了我们(2~5节) 二、因为要叫我们的信心经过试验，更加显为宝贵(6~9节) 三、因为主耶稣先受苦难后得荣耀，作为我们的榜样(10~12节) 【救恩三阶段】 一、过去既成的──重生了(3节) 二、现在享有的──有活泼的盼望(3节) 三、将来必要承受的──可以得着那存留在天上的基业(4节) 【四样真正不朽的属灵事物】 一、不能朽坏、为我们存留在天上的基业(3~4节) 二、信心既被试验，比那能坏的金子更显宝贵(7节) 三、不是能朽坏的金银等物，乃是基督的宝血使我们得赎(18~19节) 四、不能坏的种子，就是神活泼常存的道(23节) 【基督徒的「盼望」的性质】 一、是「活泼的盼望」(3节) 二、是「可以得着…天上基业」的盼望(4节) 三、是到末世才完全显现之救恩的盼望(5，13节) 四、是出于神的盼望(21节) 【信徒得重生的原由】 一、因父神的大怜悯(3节) 二、藉耶稣基督从死里复活(3节) 三、由于不能坏的种子──神活泼常存的道(23节) 四、所传给我们的福音就是这道(25节) 【信徒四种得着】 一、得恩：得享神为我们所预备，到末世要显现的救恩(5节) 二、得力：得蒙神的能力保守(5节) 三、得乐：因信祂就得有说不出来的喜乐(8节) 四、得荣：在耶稣基督显现的时候得着称赞荣耀和尊贵(7节) 【基督徒喜乐的四种原因】 一、因盼望而喜乐(5~6节) 二、因试炼而喜乐(6节；参亚一2) 三、因爱心而喜乐(8节) 四、因信心而喜乐(8节) 【信心的三方面】 一、信心的保守──「因信蒙神能力保守」(5节) 二、信心的试验──「你们的信心既被试验，就…更显宝贵」(7节) 三、信心的享受──「得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩」(9节) 【救恩的奇妙】 一、先知所预言： 1.他们得了启示(12节) 2.早已详细的寻求、考察在他们心里基督的灵(10~11节) 3.他们预先证明并传讲(11~12节) 二、使徒所传扬： 1.靠着从天上差来的圣灵(12节) 2.传福音给你们──现在将这些事报给你们(12节) 三、天使所详细察看(12节) 【传讲神话语的步骤】 一、对受感之事详细寻求考察(10节) 二、考察那住在我们里面的「基督的灵」(11节) 三、得着启示，预先证明(即确实掌握)所启示的事(11~12节) 四、知道所要传讲的对象(12节中) 五、靠着那从天上来的圣灵(12节中)──即靠着圣灵的浇灌和膏抹 六、将这些事「传」、「报」给合宜的对象(12节下) 【要束上心中的腰】 一、谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现(13节) 二、洁净自己的心，在一切所行的事上要圣洁(15~16，22节) 三、当存敬畏的心，度在世寄居的日子(17节) 四、当从心里彼此切实相爱(22节) 【顺命的儿女所该有的行为】 一、不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子(14节) 二、在一切所行的事上要圣洁(15节) 三、脱去祖宗所传流虚妄的行为(18节) 四、爱弟兄没有虚假，从心里彼此切实相爱(22节) 【为何当存敬畏的心】 一、因为那召我们的是圣洁的神(15~16节) 二、因为神是不偏待人的(17节) 三、因为神是按各人行为审判人的(17节) 四、因为我们得赎的代价是宝贵的──基督的宝血(18~19节) 【圣洁生活的三方面】 一、对神：存敬畏的心顺从真理(17，22节) 二、对己：洁净自己的心(22节) 三、对人：切实相爱(22节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得前书注解》 参考书目：请参阅「彼得前书提要」末尾处 |