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彼得前書第一章註解

 

壹、內容綱要

 

【認識我們所得的救恩】

    一、蒙恩的人和賜恩的神(1~2)──三一神

    二、救恩所帶給我們的福分(3~5)──重生和盼望

    三、救恩與我們信心的關係(6~9)──經試驗得果效

    四、救恩的啟示與顯明(10~12)──眾先知、傳福音的人和天使

    五、我們對救恩所該有的存心(13~17)──聖潔和敬畏

    六、我們得著救恩的憑藉(18~21)──憑基督的寶血和信神

    七、救恩所帶來新生命的性質(22~25)──愛

 

貳、逐節詳解

 

【彼前一1「耶穌基督的使徒彼得,寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的,」

    〔原文直譯〕「耶穌基督的使徒彼得,寫信給蒙揀選、寄居並分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞和庇推尼的,」

    〔原文字義〕「使徒」使者,奉差遣的人,大使;「分散」散居,散佈,播種;「寄居的」客旅,在異鄉居留。

    〔文意註解〕「耶穌基督的使徒彼得,」『耶穌基督』這複合名詞在第一章中一共用了六次(1233713),本書作者似乎有意不厭其煩地宣稱,那位名叫耶穌的,就是神所膏立的基督;『使徒』有兩類:(1)奉主差遣到各地傳福音並設立教會(參加二7;徒十三2;十四1423)(2)被教會差遣到各地幫助聖徒(參徒十一22;腓二25);『使徒彼得』在三部福音書的十二門徒名單中,都列在首位(太十1~4;可三16~19;路六12~16),然而,他從未自稱是耶穌基督的首徒。

          「寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的,」『本都』是亞居拉的故鄉(徒十八2);『加拉太』保羅曾經帶病在那媔ЛL福音(加四13~14);『加帕多家』在五旬節時,曾有加帕多家人在場聽見過門徒用他們的鄉談,講論神的大作為(徒二9);『亞西亞』著名的以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等七教會就在它的境內(啟一411);『庇推尼』聖靈曾經不許使徒保羅往那堨h傳福音(徒十六7)。以上五處均為當時羅馬帝國的省份,位於現今土耳其轄內。

                按原文,彼得在第一節用三種稱呼來形容本書的受者,其順序為:(1)『蒙揀選的』指他們是神所特別選定的(參羅九11)(2)『寄居的』指他們以地上暫時為家,而那永久、更美的家鄉乃是在天上(參來十一13~16)(3)『分散』指他們好像撒播的種子,在各地只不過是小群而已(參路十二32)

        〔話中之光〕()彼得蒙召作使徒,為主出外傳道。所有信徒都蒙召在地上代表基督,在各地作主的見證人。我們作主耶穌的跟隨者,應以此為生命的中心目標;其他的一切都屬次要。

          ()我們若真能體會我們在地上的身份,就必對自己生活的態度,和人生追求的目標,產生極大的影響。

          ()我們雖活在這地上,它卻不是我們久居之地;我們只不過暫時寄居作僑民,所以不該「樂不思蜀」地滿足於地上的事物。

          ()神使我們分散在各地,是要我們在各地盡「鹽和光」(太五13~16)的功用,並不是要我們結合成一個龐大的組織體系,好像當日的巴別城和塔(參創十一1~9)一樣。

          ()基督徒一面就外面的形式而言,是「分散」的;另一面就堶悸犒篚閬茖央A是彼此有「交通」的(「寫信」意指心意的交通)

 

【彼前一2「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」

    〔原文直譯〕「照父神的預知,藉靈的聖別,以致順服並蒙耶穌基督的血所灑;願恩典和平安多多的加給你們。」

    〔原文字義〕「先見」預先知道,預知;「被揀選」蒙挑選,被選上;「聖潔」成聖,分別為聖;「多多的加」增多,倍增,多起來。

    〔文意註解〕「就是照父神的先見被揀選,」『照』指救恩的源頭和根基;『父神的先見』指父神預先知道我們的能力;『被揀選』按原文是放在第一節,但因道理上和神的『先見』有關,故和合本譯文放在第二節。

                預定論有三步驟:(1)神的『預知』,即神有『先見』,在創世以前預先知道我們(參羅八29)(2)神的『揀選』,即根據祂的預知而揀選了我們(參弗一4)(3)神的『預定』,即根據祂的揀選而預定我們所要達到的目標──兒子的名分(參羅八29;弗一5)

          「藉著聖靈得成聖潔,」『藉著』原文是『在堶情z,指救恩的工作和範圍;『得成聖潔』指根據父神的預知和揀選,聖靈在我們身上作聖別的工作,包括光照、感動、引人知罪、悔改等,使我們能以得救(參帖後二13);這堶咻b指得救以前的分別為聖歸於神,而不是指在得救以後的成聖(參羅六1922)

          「以致順服耶穌基督,」『以致』指救恩的結局和目標;『順服耶穌基督』指父神的揀選,以及聖靈作工在我們身上,其目的是要叫我們歸順耶穌基督。

          「又蒙祂血所灑的人,」『祂血』指主耶穌在十字架上所流的寶血,具有救贖的功效(18~19);『血所灑』這是引用舊約灑祭牲的血以贖罪的表記,祭牲的血預表耶穌基督的血(參來九1219~26),故蒙祂血所灑意指蒙祂寶血所救贖。

          「願恩惠、平安多多的加給你們,」『恩惠』原文是恩典,指在經歷上享受神自己和神的供給;『平安』指享受神恩典而帶來在心境和環境上的蒙福光景,尤其是堶悸漸郎w更重於外面的平順(參約十六33);『多多的加給』意指不斷的增多,以應付所遭的際遇。

    〔話中之光〕()救恩的源頭完全是出於三一神自己──父神策劃,聖靈作工,耶穌基督成就。

          ()若非父神預知的揀選,我們憑自己的行為仍不能得救(參羅九11);若非我們的順服,神所安排好的救恩仍不能實現在我們身上。

          ()神的揀選和人的信服,或者說神的主權和人的意志,兩者看似不能融和的矛盾,實則彼此並不衝突,我們一面須盡該盡的責任,另一面仍須仰望神的恩典,若非神施恩,我們便甚麼都不是,也甚麼都不能。

          ()聖靈的工作逐步引導我們從罪惡和世界中被分別出來,最後才能歸服耶穌基督,可見聖靈與我們的得救息息相關,不可或缺,難怪主耶穌說,人若褻瀆聖靈,總不得赦免(太十二31)

          ()世人對聖靈工作的正當反應乃是順服耶穌基督。神在救恩中設立耶穌基督作我們順服的對象,我們順服祂就是順服神;而我們相信並接受耶穌基督所成功的救恩,就是順服祂。

          ()一個人順從褔音時,他就承受了基督在各各他流血所帶來的一切祝褔。主耶穌的寶血雖是在二千年前所流,但直到永遠仍具有功效。

          ()在每一天的基督徒生活中,我們仍需要恩惠和力量,在這紛擾動盪的世代中,我們需要平安。鄧尼說:「恩典貫串了整個福音,而平安──靈堛滷d健──則是恩典所帶來的果效。」

          ()信徒在世既將「多多」受苦難,所以需要「多多」的加給恩惠和平安(6節「百般的試煉」;約十六33)

 

【彼前一3「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!祂曾照自己的大憐憫,藉著耶穌基督從死奡_活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,」

    〔原文直譯〕「我們主耶穌基督的神與父是當受稱頌的,祂曾照祂的大憐憫,藉著耶穌基督從死人中復活,重生了我們,使我們有活的盼望,」

    〔原文字義〕「頌讚」可稱頌的,當稱頌的;「憐憫」憐恤,同情;「從死奡_活」從死人中復起;「重生了」再生,從上生;「活潑的」活的,活生生的;「盼望」指望,希望。

    〔文意註解〕「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神,」『頌讚』意指對神自己和祂的作為,從內心完全敬服的一種表示;『主耶穌基督』是祂的全名稱呼;『主』指祂是我們生命的掌權者;『耶穌』指祂是我們罪人的拯救者;『基督』指祂是我們信徒的倚靠者;『的父神』原文為『的神和父』。

                我們信徒因為歸順主耶穌基督(2)的緣故,祂的神就是我們的神,祂的父就是我們的父。

          「祂曾照自己的大憐憫,」『憐憫』指對不配蒙受恩典的人,單方面發起的慈憐。照我們自己在神面前的光景,並不可愛,因此需要神的『大憐憫』,使我們得以蒙受恩典。

          「藉著耶穌基督從死奡_活,」耶穌基督的『死』是贖罪的死,是為著我們的過犯;『復活』,一面表明神已悅納贖罪大工,使我們得以藉祂稱義(參羅四25),另一面表明祂有神的生命,使我們得以藉祂重生(參羅六4)

          「重生了我們,」『重生』指在人原有的生命之外,得著了神的生命。

          「叫我們有活潑的盼望,」『活潑』指活生生的;『盼望』在聖經中,盼望並不是指虛無飄渺的期待,乃是對將來有確實的把握;『活潑的盼望』指這盼望與我們所得的新生命有關:(1)盼望來自神的生命;(2)不是客觀事物的盼望,乃是主觀生命的盼望;(3)神永遠的生命,使盼望得以實化;(4)盼望又促進神生命的長大成熟。

    〔話中之光〕()信徒在一切痛苦患難之中,應當把頌讚放在第一,這就是勝過苦難(6~7)的要訣。

          ()正因為我們在神面前的罪惡實在是「大」──大頑梗、大悖逆,所以我們需要神的「大憐憫」才能蒙恩得救。

          ()只有重生的人才有活潑的盼望,因為在基督以外是沒有盼望的(參弗二12;帖前四13)

          ()基督徒的盼望是活而可靠的,因為有主耶穌的復活作保證。邁耳稱這活潑的盼望為「現今與將來之間的橋梁」。

          ()信徒最大的盼望,乃是那為我們存留在天上的基業(4)

          ()活潑的盼望是信徒在苦難中得著成全、堅固、加力之道(參五10)

 

【彼前一4「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」

    〔原文直譯〕「可獲得那為你們存留在諸天(原文複數)之上,不能朽壞、不能玷污且不能衰殘的基業。」

    〔原文字義〕「不能朽壞」不能死的,不會敗壞,不受傷害;「不能玷污」不受沾染,不可污穢;「不能衰殘」不會凋零,不會消滅;「存留」保守,保存,照料;「基業」產業,嗣業,家業。

    〔文意註解〕「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘,」『可以得著』說明所盼望的(3)是甚麼;『不能不能不能』說明所得著的性質,因為太榮耀、太豐富了,無法從正面加以詳細描述其性質,只能藉反面的『不能』來表明其永遠、榮耀和超越的本質。

                『不能朽壞』重在形容基業的長存性質;『不能玷污』重在形容基業的完美性質;『不能衰殘』重在形容基業的超絕性質。

          「為你們存留在天上的基業,」『存留』指它是神所儲存、所保留的,有神自己作它的保證;『在天上』指它不是屬地的事物,而是屬天、屬靈的事物;『基業』指信徒所盼望的實質,本節乃在描述這基業的特性。

    〔話中之光〕()基督徒所追求的,不是地上那短暫、不純、會貶損的產業,乃是天上那長存、完美、穩固的基業。

          ()我們今天所作所為,應當以積儹在天上為目標(參太六20),而不要過於計較地上的損益。

 

【彼前一5「你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備,到末世要顯現的救恩。」

    〔原文直譯〕「就是你們這因信蒙神能力保守的人,得著所預備在末世要顯現的救恩。」

    〔原文字義〕「保守」把守,看守,衛戌;「預備」準備好的;「末世」最後的時間堙F「顯現」揭示,啟示,顯露;「救恩」拯救,安全。

    〔文意註解〕「你們這因信蒙神能力保守的人,」『因信』表示我們的信心是蒙神保守的先決條件;『保守』並不等於不受試驗,乃是雖受試驗卻不至失敗。

          「必能得著所預備,到末世要顯現的救恩,」『必能得著』按原文是到達或進入的意思,表示正在得著的過程中,並非已經得著了;『末世』在此處乃指基督再來之時;『救恩』聖經堛滷炷戌雂皏i分為三類(林後一10)(1)過去──當人初信時所得著的(參多三5;路十九9)(2)現在──信徒正在持續得著並經歷的過程中(9節;腓二12)(3)未來──必須等到基督再來時才能完滿得著的(參羅十三11;來九28)。本節的救恩乃指第三種。

   〔話中之光〕()神所揀選的百姓,沒有一個會失落。那些在創世之先蒙揀選的,在今世的適當時候得拯救,並蒙保守進入將來的永恆堙C在基督堛澈H徒,能得到永遠的保守。

          ()我們所以蒙保守,乃全在乎神的能力,但我們的信心,也是不可少的,我們必須藉信心持定神的能力,神的能力才能在我們身上生發效力(參太十七20;腓四13)

          ()我們的信心是為神的能力鋪路;神大有能力的列車,只能駕駛在人的信心的鐵軌上。

 

【彼前一6「因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,」

    〔原文直譯〕「在這情形(或『在那時期』),你們要大大喜樂,儘管目前暫時或因必要,被放在各種試煉中而難過,」

    〔原文字義〕「大有喜樂」歡騰,雀躍;「百般的」各種各樣的;「試煉」試探,試驗;「暫時」一點兒,些許;「憂愁」產生痛苦,使悲哀。

    〔文意註解〕「因此,你們是大有喜樂,」『因此』英文譯作in which,有二意:(1)指在3~5節所述各種屬靈收獲的情況下;(2)指當5節所述完全的救恩顯現之時。『大有喜樂』指大大地歡樂,至於歡樂的時間則隨對『因此』的解釋而異,一指現在就可歡樂,另指將來要歡樂。

          「但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,」『百般的試煉』指形形色色、各種各樣的試煉;『暫時』原文作『或者因必要而暫時』,此話表明試煉的三種特性:(1)有其目的;(2)來去無常;(3)短暫。『憂愁』表明試煉是沉重的,是會令人感覺痛苦的。       

    〔話中之光〕()世人所受的苦,只是他們將來在地獄堶n永遠受折磨的先聲。而信徒的受苦不但不會毫無原因,也不會是冤枉白受的。

          ()「暫時憂愁」顯示「試煉」乃是暫時的性質;所有的試煉,都不過是一種方法而非目的,一種過程而不是定局。

          ()魔鬼則常藉暫時的快樂,而使我們失去永遠的福樂(參門15),但我們若顧念那永遠的事,就能輕看今生短暫的苦樂

 

【彼前一7「叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱讚、榮耀、尊貴。」

    〔原文直譯〕「是要叫你們的信心經過試驗,就比那經過火煉仍會朽壞的金子,寶貴得多,可以在耶穌基督顯現的時候,被認定配得(be found to)稱讚、榮耀和尊貴。」

    〔原文字義〕「被試驗」試過的,驗後認可的;「試驗」驗證(動詞);「能壞的」毀壞,消滅;「更顯寶貴」更加可貴,更為值錢,更有價值。

    〔文意註解〕「叫你們的信心既被試驗,」『你們的信心』指我們的信心乃是百般的試煉(6)的對象;『被試驗』指試煉的目的,並不是要摧毀我們的信心,而是要信心經試驗後予以認可,或說純淨我們信心的本質。

          「就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,」『被火試驗』在此以煉金的火來形容人落入百般試煉(6)的難受程度;『能壞的金子』指金子雖然經過煉淨,仍無長存的價值,藉此襯托出信心的永久性;『更顯寶貴』有二解:(1)指本物,即被試驗後的信心比被試驗後的金子更寶貴;(2)指手段,即信心的試驗比金子的試驗更寶貴。筆者比較傾向接受第一解,寶貴的是純正的信心,可以存到永遠。

          「可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱讚、榮耀、尊貴,」『耶穌基督顯現的時候』指主再來的時候;『稱讚』指主的嘉許(參太廿五21);『榮耀』指分享主的榮耀(參羅八17)(3)『尊貴』指蒙主看為配得尊貴(參啟三21)

    〔話中之光〕()金子經過火煉的用意,是為除去渣滓,使它更為純淨,更為珍貴;照樣,我們的信心經過試煉,也就更顯寶貴。

          ()既然信心經過火的試煉,就更顯寶貴,那麼,火的試煉本身也是寶貴的,因為它具有煉淨我們信心的功用。

          ()真正的信心,雖然經過如火煉般的痛苦境遇,仍不至於動搖。凡在逆境中懷疑神的,恐怕他信得不夠真切。

          ()真正的信心,在耶穌基督顯現的時候,會得著稱讚、榮耀、尊貴。信徒每一次經歷信心的考驗,將來都會得到神的獎賞。

 

【彼前一8「你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂;如今雖不得看見,卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂;」

    〔原文直譯〕「你們雖然沒有見過祂,卻愛祂;現在雖仍看不見祂,卻信祂;你們就有無法形容、滿有榮耀的大喜樂,」

    〔原文字義〕「見過」親眼看見,凝視;「說不出來」無法表達的;「滿有榮光」榮耀,得著榮耀。

    〔文意註解〕「你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂,」『你們』指初代門徒以外的信徒;『沒有見過祂』指肉眼未曾見過主耶穌;『卻是愛祂』指信心所生發的愛心(參加五6),對主產生愛慕。

          「如今雖不得看見,卻因信祂,」『不得看見』指憑肉眼不得看見;『卻因信』指憑信心的眼睛(參林後五7;來十二2)

          「就有說不出來、滿有榮光的大喜樂,」『說不出來』指喜樂的感受無法形容;『滿有榮光』指喜樂的層次榮耀非凡;『大喜樂』指喜樂的程度無法測量。

    〔話中之光〕()信心是我們屬靈的眼睛(參林後五7),使我們藉以看見那肉眼所不能看見的主,因此與祂親密相交,並且愛祂。

          ()「惟獨使人生發仁愛的信心,才有功效」(加五6);因信而愛,非因眼見而愛,這種愛必蒙神悅納。

          ()信心是我們在百般的試煉中,仍有大喜樂(6)的原因;信徒的享受,就在於此。

         ()基督徒能否喜樂,並不取決於地上環境的順逆,而是因那位已經復活並被升為至高、如今在神右邊的基督。沒有人可以奪去聖徒的喜樂,正如沒有人可以將基督從榮耀的寶座上拉下來一樣。

 

【彼前一9「並且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。」

    〔原文直譯〕「領受你們信心的結局,就是魂的得救。」

    〔原文字義〕「得著」領受(現在時式);「果效」結局,終結,界限;「靈魂」魂,人,性命。

    〔文意註解〕「並且得著你們信心的果效,」『得著』是現在時式,不是指過去已經得著的,而是指現在正在得著的(或者說已經開始,但尚待將來才能完全得著的);『信心的果效』指信心所產生的結局。當我們的信心被試驗(7),會為我們帶來一種結局,是我們前所尚未得著的。

          「就是靈魂的救恩,」『靈魂』原文是魂,故這堿O指『魂的救恩』;我們在相信主耶穌的時候,已經得著了靈的救恩,就是得著了重生(323),但我們的魂仍處於正在得救的過程中,並未完全得著。所以主教訓我們若要跟從祂,就當捨己,為祂喪掉魂生命的享受,然後才能得著魂生命(太十六24~25原文),與本章『信心須經過火的試煉』(6~7),後才能『得著完滿的救恩』(5)的教訓相符。

                註:許多基督教神學家,因為不承認靈和魂的區別,故把『魂的救恩』解作『全人的救恩』,以示與『得重生的救恩』不同。

    〔話中之光〕()信徒在重生時得著了新的靈生命,但原有的魂生命仍須經歷救恩,亦即不斷且更多地從『己』得著拯救。

          ()魂的救恩與我們的信心息息相關;必須藉著剛強、堅定的信心,才能得著魂的救恩──忍耐到底的,必然得救(太廿四13)

 

【彼前一10「論到這救恩,那預先說你們要得恩典的眾先知,早已詳細的尋求考察,」

    〔原文直譯〕「論到這救恩,那預言你們要得恩典的眾先知,曾經尋求過並考察過,」

    〔原文字義〕「預先說」預言,受感說出;「詳細地尋求考察」搜尋,切切地追尋,查考,探究。

    〔文意註解〕「論到這救恩,那預先說你們要得恩典的眾先知,」『這救恩』指包括魂的救恩在內的全備的救恩;『那預先說的眾先知』指舊約時代的眾先知,他們所說的預言記錄在聖經堶情F『你們』指新約時代的信徒;『得恩典』指得著全備的救恩。

          「早已詳細的尋求考察,」『詳細的尋求』指切切地探尋、搜索,以求得答案;『考察』指一絲不茍地考究、查證,以得出正確答案。

    〔話中之光〕()先知說預言,並不是憑空亂說,而是經過詳細的尋求、考察;今日為神說話的傳道人,必須下功夫查考聖經。

          ()神的啟示往往只有這堣@點、那堣@點,我們若要明白神的旨意,就必須仔細地尋求、考察,才能得出全盤且正確的答案。

 

【彼前一11「就是考察在他們心堸繴的靈,預先證明基督受苦難,後來得榮耀,是指著甚麼時候,並怎樣的時候。」

    〔原文直譯〕「就是考察在他們堶掠繴的靈,預先見證基督將要受苦難,後來要得榮耀,所指的是在甚麼時候,和怎樣的情況。」

    〔原文字義〕「心堙v堶情A在內;「預先證明」事前作證;「受苦難」受苦,苦楚。

    〔文意註解〕「就是考察在他們心堸繴的靈,」『基督的靈』暗示基督於舊約時代即已與人發生關係(參約八58),也表明聖靈的工作乃為榮耀基督並見證基督(參約十五26;十六14);『考察在他們心的靈』意指留心探查、考證那在他們心媟P動他們的聖靈,直到切實明白聖靈的意思。

          「預先證明基督受苦難,後來得榮耀,」這堛滿y苦難』和『榮耀』原文都是複數詞,故不是指單一的苦難和榮耀,乃是指基督所受的一切苦難(包括祂為人的苦和釘十字架的苦等),以及所要得的一切榮耀(包括祂復活、升天的榮耀(21),和祂再來時的榮耀(參四13)

          「是指著甚麼時候,並怎樣的時候,」『甚麼時候』指預定的時候,例如主何時降生在世(參加四4)、何時受死(參林前十五3);『怎樣的時候』指可以被人辨認出來的情景和過程,例如主怎樣死後三日復活(參太廿七63),怎樣在眾目睽睽中被接升天得榮耀(參徒一9),以及祂再來時怎樣在榮耀媗蓂{(參四13;徒一11;帖前四16)

    〔話中之光〕()身處邪靈猖獗的今日,基督徒不可隨意憑靈感說話,而該慎思明辨(參林前十四29),以免上了邪靈的當。

          ()基督徒應當一面花工夫讀聖經,一面花工夫摸堶悸瘋F,才能明白神的心意。

          ()基督自己是先受苦難、後得榮耀,我們跟隨祂的人,也應先和祂一同受苦,然後才必和祂一同得榮耀(羅八17)

          ()聖靈的啟示和引導,往往具體而微,連「時候」和「怎樣」情況也一一提示,所以我們尋求神的旨意,不可滿足於初步所得。

 

【彼前一12「他們得了啟示,知道他們所傳講(原文是服事)的一切事,不是為自己,乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人,現在將這些事報給你們;天使也願意詳細察看這些事。」

    〔原文直譯〕「他們得了啟示,而為這些事服事,並不是為他們自己,乃是為你們。那藉著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人,(他們)現在所傳報給你們的這些事,甚至天使也渴望詳細察看。」

    〔原文字義〕「啟示」除去遮蓋,露出;「所傳講」服事,事奉,伺候;「靠著」在內,藉著;「報給」告訴,宣佈,聲稱;「詳細察看」彎腰窺探,往堬茯搳A俯首下看。

    〔文意註解〕「他們得了啟示,」指蒙神顯示原來所隱藏的奧秘給人看見。

          「知道他們所傳講的一切事,」『所傳講』按原文應為『所服事』,指舊約的眾先知為所得的啟示効力;『一切事』指有關基督的事。

          「不是為自己,乃是為你們,」『乃是為你們』意指舊約先知有關基督的預言,乃是為著我們新約時代的人。

          「那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人,」『靠著聖靈』不但舊約的先知靠著聖靈得啟示(11),新約的使徒也靠著聖靈傳福音;『福音』在此特指耶穌基督和藉著祂得救的好消息。

          「現在將這些事報給你們,」『報給你們』指傳揚給你們。

          「天使也願意詳細察看這些事,」『詳細察看』按原文是形容對一件不明白的事,專心細看以查出究竟(參約二十511);『這些事』指基督受苦難、後來得榮耀(11)的事。

                聖經記載『天使』觀看一些事情:(1)神僕的遭遇(林前四9)(2)信徒的態度(林前十一10)(3)神在肉身顯現(提前三16)(4)有關基督受苦難、後來得榮耀的事(本節)

    〔話中之光〕()傳道人應當存著『為人不為己』的心懷來服事。

          ()若不藉著聖靈,就沒有啟示(11);若不藉著聖靈,也就不能有功效的傳福音。

          ()天使不但察看有關基督的事,他們也觀看有關聖徒們的事,因此我們為天使的緣故,說話行事應顯出聖徒的體統(參弗五3)

 

【彼前一13「所以要約束你們的心(原文是束上你們心中的腰),謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」

    〔原文直譯〕「所以要束上你們心思的腰,保持清醒,全心地盼望耶穌基督顯現的時候,所要帶給你們的恩典。」

    〔原文字義〕「約束」束緊,捆起來;「心」心思的腰();「謹慎自守」保持清醒,心堜白過來;「專心」完全地,毫無保留地;「盼望」指望,期望。

    〔文意註解〕「所以要約束你們的心,」『心』指心思、悟性;按原文此處的『心』是複合名詞──『心中的腰』;『束腰』是預備要作事,且作事有力的意思(參王上十八46;王下四29;出十二11;利一17)。全句的意思是,要像僕人『束上腰帶』等候主人(路十二35),又像軍人『用真理當作帶子束腰』(弗六14),那樣的準備好自己的心。

          「謹慎自守,」意指保守心中的警備、清明,不為世務紛擾,不受異端迷惑(參彼後二1;加三1),在凡事上當有節制、儆醒、謹守(參提後四5;帖前五6)

        「專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩,」『專心盼望』指一心一意毫無保留地盼望;『耶穌基督顯現的時候』指主再來的時候;『所帶來給你們的恩』指全備的救恩(5)

   〔話中之光〕()我們對自己的心意應有所限制,有所束縳,不能聽憑自己的心意自由放縱。

         ()人一切的行為,均發自內心,所以我們要預備自己的心志,好好加以約束,以致可以作為別人的指引。

          ()我們心中的腰必須被真理的帶子束上,意即心意要受真理的約束和限制,這樣才算是一個真盼望主、等候主的人。

          ()心中的腰束上帶,心思才不至於遊蕩,自然才會專心盼望。

          ()謹慎自守,保持清明的心思,不受各種的迷惑所混淆,這是屬靈爭戰的防守之道。

          ()信徒最大的盼望,就是耶穌基督的顯現,並祂顯現的時候所帶來的恩。

 

【彼前一14「你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。」

    〔原文直譯〕「正如順從的兒女,你們不要再效法從前無知的時候,那樣地隨心所欲。」

    〔原文字義〕「順命的」順從的;「效法」模成,同形於;「蒙昧無知」無知;「放縱私慾」情慾(原文無放縱一詞,但有此意)

    〔文意註解〕「你們既作順命的兒女,」『順命的兒女』指因順服耶穌基督(2)而得與神產生生命的聯結,作神的兒女(參約一12)

          「就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子,」『從前』指未信主之時;『蒙昧無知』指不認識神的人在黑暗的權勢底下(參徒廿六18),靈性暗昧無知的光景;『放縱私慾』指不顧良心,隨肉體的情慾行事(參弗二3;四19)

    〔話中之光〕()我們一面是先有聖潔的生命,然後才能順服神(2);另一面則是先順服基督的真理,然後才能有聖潔的生活。

          ()作「順命的兒女」並不是凡事盲從和順服人,而是順服父神的旨意和真理。當人的帶領和作法違反神的旨意和真理時,順從神、不順從人,是應當的(徒五29;參四19)

          ()基督徒不再是「蒙昧無知」的人了,因為有主的恩膏在凡事上教訓我們(約壹二27),所以我們行事應該按著恩膏的教訓。

 

【彼前一15「那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。」

    〔原文直譯〕「卻要照那召你們者的聖潔,你們自己在一切所行的事上也要聖潔。」

    〔原文字義〕「聖潔」神聖,分開的,標定的;「所行的事」行為,行事,品行。

    〔文意註解〕「那召你們的既是聖潔,」『召』字含有要蒙召者去追求呼召者所設目標的意思;『既是聖潔』含有聖潔就是那目標的意思。

                『聖潔』在此『聖』的含意重於『潔』,『聖』是指從神以外一切事物中分別出來歸與神,意即不要沾染世俗,也不要與世俗為友(林後六17;雅四4)

          「你們在一切所行的事上也要聖潔,」『在一切所行的事上』意指在日常生活上;『也要聖潔』這堛爾t潔和2節的『得成聖潔』意思不同,那堿O指客觀道理上的聖潔,而本節是指主觀經歷上的聖潔;或說那堿O指聖潔的生命,而本節是指聖潔的生活。

    〔話中之光〕()神呼召人的目的,乃是要人遠離污穢,成為聖潔(帖前四7)

          ()基督教的特點乃是先有供應,後才有要求;神先供給我們聖潔的生命,然後要求我們過聖潔的生活。

          ()神所賜的生命具有聖潔的特質,我們若照此聖潔的生命而活,自然就流露出聖潔的生活。

 

【彼前一16「因為經上記著說:『你們要聖潔,因為我是聖潔的。』」

    〔原文字義〕「經上記著」記載,寫著;「你們要」是,變成,要。

    〔文意註解〕「因為經上記著說,」下面的話引自利未記十一44;十九2;二十7等處。

          「你們要聖潔,」這是神對屬祂之人的要求;信徒在地位上已經成為聖潔(2),但仍須在生活經歷上追求聖潔(來十二14)

          「因為我是聖潔的,」『因為』表示其理由;『我是聖潔的』指聖潔乃是祂的性情,祂喜悅一切屬祂的人也都聖潔(參帖前四3)

    〔話中之光〕()信徒與神的關係首重聖潔;非聖潔沒有人能見主(來十二14)

          ()基督徒在生活行事上聖潔的秘訣有二:聖靈和聖經;在我們堶惘雩t靈供應我們聖潔的能力(參帖後二13),在我們外面有聖經引導我們成為聖潔(22節;約十七17)

 

【彼前一17「你們既稱那不偏待人,按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心,度你們在世寄居的日子,」

    〔原文直譯〕「你們既稱呼那不偏待人,按各人的行為施行審判的為父,就當在敬畏中,過你們寄居的日子。」

    〔原文字義〕「存的心」在中;「度」行為,行事(動詞);「在世日子」時日,時期。

    〔文意註解〕「你們既稱那不偏待人,按各人行為審判人的主為父,」『不偏待人』指不因偏心而按外貌待人(參雅二14),意即公正無私,不因人的身份而另眼看待(參羅二9~11);『按各人行為審判人』指個別按其實際情形而施審判(參羅二6~8);『行為』原文單數詞,指一個人一切思想、言語、行動的總和;『主』重在指行政管理上的關係;『父』重在指生命上的關係。

          「就當存敬畏的心,度你們在世寄居的日子,」『存敬畏的心』重在指敬畏父神,怕得罪祂、傷了祂的心,而不是指懼怕審判所帶來的刑罰;『在世寄居』指基督徒活在世上的身份,意即這世界非我家(1節;來十一1316);『度日子』指過生活。

   〔話中之光〕()今天我們若不按『父』所賜的生命而行事為人,將來我們就要按『主』公義的法則受嚴厲的審判。

         ()許多信徒在恩典中墮落,是因為他們沒有實行敬虔的真義,只有敬虔的外貌;然而救恩是不在乎外貌,乃在乎內心。

         ()神的兒女們對於神的行政安排,存著正常且健康的敬畏,自必會有正常且健全的生活。

         ()基督徒在世界上是作寄居者過寄居的日子,所以我們用世物要像不用世物,因為這世界的樣子將要過去(林前七31);我們應當以能夠帶到永世的事物作為我們追求的目標。

 

【彼前一18「知道你們得贖,脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,」

    〔原文直譯〕「知道你們得贖,脫去你們祖先所傳下來虛空的生活樣式,不是憑能壞的金銀等物。」

    〔原文字義〕「得贖」釋放,得自由,被贖出;「脫去」從,出;「祖宗所傳流」傳統的,繼承的;「虛妄的」空虛的,空洞的,徒然的,不生效的,無結果的。

    〔文意註解〕「知道你們得贖,」『得贖』指在付出代價的情況下,得以脫離轄制,而享受自由;此處按上下文,所付出的代價是基督的寶血(19),所脫離的是祖宗所傳流虛妄的行為。

          「脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,」『脫去』指被釋放出來;『祖宗所傳流虛妄的行為』指祖傳拜偶像等敗壞的行為。注意,本節虛妄的行為,與15節聖潔(聖別)的行事相對。

          「不是憑著能壞的金銀等物,」『金銀等物』代表人間一切有價的財富,無論其為有形或無形,均會貶值,故屬『能壞的』。

    〔話中之光〕()主耶穌的救贖,不僅是把我們從罪惡的捆綁底下贖出來,並且也將我們從儀文、傳統、作法等束縛底下釋放出來。

          ()我們從前老舊的生活,乃是放縱私慾的生活(14),既無意義,也無實益,故是虛妄的,我們今後應當轉向,過聖潔的生活。

 

【彼前一19「乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」

    〔原文直譯〕「卻是憑如同無瑕疵、無玷污之羔羊的基督寶血。」

    〔原文字義〕「無瑕疵」無缺陷,無可指責;「無玷污」無污點的。

    〔文意註解〕「乃是憑著基督的寶血,」『基督的寶血』意指主耶穌在十字架上所流的血:(1)是無罪的;(2)是無價的;(3)是寶貴的。

          「如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血,」『無瑕疵』指內在本質上的完全;『無玷污』指外表觀感上的完美;『羔羊』指基督是神的羔羊,除去世人罪孽的(約一29)。基督的血無瑕無疵,故能洗淨人的良心(來九14),將人贖回。

    〔話中之光〕()釘在十字架上的基督,是為我們所獻上的逾越節的羔羊(林前五7);我們藉著祂的血,得以坦然進入至聖所(來十19)

          ()基督的寶血,所以具有無比的功效,乃因它本身是無價之寶;信徒越珍賞寶血的價值,就越懷有敬畏的心,不敢枉費寶血所贖得的結果。

 

【彼前一20「基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現。」

    〔原文直譯〕「基督是在創立世界以前,就(為神)所預先確知,卻在這末後的時日堣~為你們的緣故顯明出來。」

    〔原文字義〕「創世」創建世界,世界建基(原文由兩個字組成);「預先被神知道」被預先知道;「為你們」由於你們;「顯現」顯明出來。

    〔文意註解〕「基督在創世以前是預先被神知道的,」『創世以前』指在亙古的永恆堙A遠在尚未有人類歷史之前;『預先被神知道』指基督不僅預先存在,並且已經預先被神定規好祂所要執行的任務。

          「卻在這末世才為你們顯現,」『末世』與5節的『末世』意思不同,這堿O指末後的日子(參徒二17),當主第一次降臨的時候,就已經帶進這末後的日子(參提後三1);『顯現』指基督道成肉身,降世為人(參提前三16;約一31;約壹三58;來九26)

    〔話中之光〕()耶穌基督道成肉身、為人受死,並非神突然起意差祂降世,乃是照著神的定旨先見,在永世媕Y就已計劃好了的,甚至祂所遭遇的每一件事都早在神的計劃之中(弗一9~10;三9~11;提後一9;可八31;路廿二22;廿四2644;徒廿六23)

          ()在神永遠的眼光堙A耶穌基督從創世以來,就已經為人的罪被殺了(參啟十三8),並且直到如今仍像是才被殺過的(啟四6原文)

          ()基督『為我們』顯現出來,祂所言所行都是為我們的緣故,都與我們有關,所以我們切莫將四福音書所載祂的言行等閒看待。

          ()基督在地上所成功的一切,既是在永世之前就已計劃好了的,所以也都具有永恆的價值。

 

【彼前一21「你們也因著祂,信那叫祂從死奡_活、又給祂榮耀的神,叫你們的信心和盼望都在於神。」

    〔原文直譯〕「藉著祂,你們信那使祂從死人中復活、又給祂榮耀的神,叫你們的信心和盼望都在於神。」

    〔原文字義〕「從死奡_活」從死人中復起;「給」給予;「叫」以致;「在於」達於,進入。

    〔文意註解〕「你們也因著祂,信那叫祂從死奡_活、又給祂榮耀的神,」『因著祂,信神』祂指那位顯現出來的基督(20),我們是藉著基督才能認識並相信神;『叫祂從死奡_活』指神的大能大力運行在基督身上,使祂從死奡_活(參弗一20);『給祂榮耀』指神與基督分享榮耀(參約十七12224)

          「叫你們的信心和盼望都在於神,」『信心』使我們能領受凡神所為我們預備的一切(參約一12),並且將它們實化(參來十一1);『盼望』使我們能忍受凡神所為我們安排的一切,並且將它們轉化為我們的益處(參帖前一3;羅八2528);『都在於神』指一切都本於祂、倚靠祂、歸於祂(羅十一36),亦即我們的信心和盼望都源於祂、藉著祂、終結於祂。

    〔話中之光〕()基督就是道路、真理、生命,若不藉著祂,沒有人能到神那堨h(約十四6);基督也是我們信心的創始成終者,若不藉著祂,沒有人能信神(參來十二2)

          ()基督是我們的一切(參西三11),離了祂,我們就不能作甚麼(約十五5)

          ()神賞賜給我們信心和盼望,是基督徒在世寄居不可或缺的喜樂之源(83),也是基督徒今日活出救恩的力量之源(參來十22~23),更是基督徒追求將來所要顯現救恩的保證(513)

 

【彼前一22「你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心(從心堙G有古卷是從清潔的心)彼此切實相愛。」

    〔原文直譯〕(你們)既因順從真理,潔淨了你們的魂,就當藉著靈真誠地愛弟兄,從清潔的心堜憐馱褸磟蛪R。」

    〔原文字義〕「潔淨」滌罪;「心」魂,人,性命;「愛弟兄」弟兄相愛(這堛熒R是指人間的愛);「沒有虛假」無虛偽;「從心堙v從清潔的心;「切實」專心地,全力以赴地;「相愛」指以神聖的愛來愛。

    〔文意註解〕「你們既因順從真理,潔淨了自己的心,」『順從真理』指信而順服那使人得以聖潔的真理,亦即信服神真理的話(參約十七17);『潔淨了自己的心』按原文乃『潔淨了你們的魂』,這與洗淨罪行(參來一3;約一7)不同,潔淨魂是洗滌我們堶悸漫奀﹛A洗罪則是洗淨我們外面的行為。

          「以致愛弟兄沒有虛假,」『愛弟兄(philadelphia)』指有條件的,在對自己有利的情況下愛對方;『沒有虛假』這話顯示人間的愛常是虛情假意的。

          「就當從心堜憐馱褸磟蛪R,」『從心堙z指從清潔的心堙F『切實』和前面的『虛假』相對;『相愛(agapao)』是無條件的,縱然須要犧牲自己也甘心樂意地愛對方,所以這堛滿y相愛』和前面的『愛弟兄』相對。

    〔話中之光〕()明白真理而不遵行真理,真理就對我們沒有甚麼益處;許多人只用頭腦接受真理,卻不用心對待真理,難怪真理在他們身上產生不了作用。

          ()順從真理就是順服基督(林後十5);順服基督就是心奡L主為大(路一46),讓祂作主掌權,支配我們的生活和行動。

          ()我們生活和行為的淨化,當從『心』的淨化開始,因為一切污穢的言行,都是從心媯o出來的(太十五18~20)

          ()我們對神的順從,應當表現於對人的愛。先是有條件的『親愛』,後是無條件的『聖愛』;先是沒有虛假的愛,後是切實的愛;先是利人利己的愛,後是只利人而不利己的愛。

          ()我們彼此相愛,不要單在言語和舌頭上,而要在行為和誠實上(約壹三18)

 

【彼前一23「你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。」

    〔原文直譯〕「你們蒙了重生,並不是由於能壞的種子,卻是由於不能朽壞的(種子),就是藉著神的活而常存的話。」

    〔原文字義〕「能壞的」必朽壞的;「不能壞的」不能朽壞;「活潑」活的,活生生的;「常存」長遠存留,持久;「道」話(logos)

    〔文意註解〕「你們蒙了重生,」『重生』原文是被動式,指重生不在乎人的行為,乃在乎神聖的能力;這能力有二:(1)藉耶穌基督從死奡_活(3)(2)藉著神活潑常存的道。

          「不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,」『能壞的種子』指一切地上之生命的種子,它們都會朽壞;『不能壞的種子』指神活潑常存的道,即神活的話(路八11;雅一18),而神的話埵陳囿漸糽R(參約六63),神的生命是藉著神的話進到人的堶情C

          「是藉著神活潑常存的道,」『道』原文是『話』,乃長篇大道的話(logos);神的話是活而常存的。

    〔話中之光〕()神的話不僅使我們得重生,並且也維繫我們的生命;人活著,不是單靠食物,乃是靠神口堜狴X的一切話(太四4)

          ()神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,能顯明並分辨一切(參來四12

          ()神的話是長存的(參賽四十8);祂的話永不廢去(太廿四35)

 

【彼前一24「因為凡有血氣的,盡都如草;他的美榮都像草上的花。草必枯乾,花必凋謝;」

    〔原文直譯〕「因為所有的肉體,盡都如草;屬人的一切榮美,都像草上的花;草必枯乾,其上的花也必凋謝。」

    〔原文字義〕「血氣」肉體;「美榮」一切的榮耀;「枯乾」萎縮,乾涸;「凋謝」脫落,掉落。

    〔文意註解〕「因為凡有血氣的,盡都如草,」『因為』這是要引用賽四十6~8的話來對照『神活潑常存的道』與『能壞的種子』;『凡有血氣的』指人的肉身生命;『盡都如草』喻人生如草,脆弱且短暫(參詩九十5~6;賽五十一12)

          「他的美榮都像草上的花,」『美榮』指今生值得矜誇的事,如:美容、美名、財富、成就等;『都像草上的花』喻外表好看,實則不能永存。

          「草必枯乾,花必凋謝,」『草必枯乾』喻生命無常;『花必凋謝』喻今生的事物都不能持久。

    〔話中之光〕()人生營營擾擾,所得一切榮華富貴,世人所引以為榮的,盡都如草上的花而已,轉瞬即逝,真是虛空(傳二11)

          ()凡是出於血氣、或為著肉身生命所作的,都不能帶到永世;凡是出於神的話、或為著重生的生命所作的,都會長存。

          ()外表好看的,實質不一定好;在屬靈界中的事物,內堛犒篕琝颻咿韞~面的觀瞻(參太廿三23~28)

 

【彼前一25「惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。」

    〔原文直譯〕「惟有主的話存留直到永遠。所傳給你們的(福音),就是這話。」

    〔原文字義〕「道」話(本節兩次都是rhema);「福音」好信息,佳音。

    〔文意註解〕「惟有主的道是永存的,」『惟有』本句接續引用賽四十8的話(24);『主的道』指神的話,此處是指神應時(或即時)的話,與23節的長篇大道(或常時的話)不同;『是永存的』神的話永遠立定(賽四十8)

          「所傳給你們的福音就是這道,」『所傳給你們的福音』原文並無福音二字,是中文翻譯時加上去的,這堳使徒所傳揚的話,含有傳揚福音的意思;『就是這道』使徒所傳福音的話,變成了神的話,這是因為他們所傳的乃是『基督的話』(參羅十17)

    〔話中之光〕()我們的救恩與生活準則均建基於神的話。信道是從聽道而來,聽道是由神的話而來。

          ()傳道人為神說話,必須自己先受聖靈的感動,自己先領受神的話,然後將它述說出來,才能叫聽道的人聽見神的話。

          ()聖經是神常時的話,我們若帶著正確的態度讀經,就會成為神應時的話,主觀地領受並經歷祂的話,也就在我們身上產生功效。

 

叁、靈訓要義

 

【基督徒在世的身份】

    一、散民──「分散」的(1)

    二、僑民──「寄居的」(1)、「度在世寄居的日子」(17)

    三、選民──「被揀選」的(2)

    四、順民──「順服耶穌基督」(2)、「作順命的兒女」(14)、「順從真理」(22)

    五、聖民──「得成聖潔」(2)、「要聖潔」(15~16)

    六、新民──「重生了我們」(3)、「蒙了重生」(23)

    七、福民──「因信蒙神能力保守的人」(5)

 

【三一神與我們的關係

    一、父神:

          1.照父神的先見被揀選(2)

          2.照祂自己的大憐憫使我們得著天上的基業(3~4)

          3.蒙神能力保守(5)

          4.叫我們的信心和盼望都在於神(21)

    二、耶穌基督:

          1.基督受苦難完成救恩(11)

          2.蒙祂血所灑使我們得贖(218~19)

          3.從死奡_活重生了我們(323)

          4.將來還要顯現帶給我們完全的救恩(713)

    三、聖靈:

          1.靠著聖靈傳福音給我們(12)

          2.藉著聖靈得成聖潔(2)

          3.住在蒙恩者的心(11)

 

【基督徒今日必須忍受苦難的原因】

    一、因為這是神的旨意,祂是這樣揀選了我們(2~5)

    二、因為要叫我們的信心經過試驗,更加顯為寶貴(6~9)

    三、因為主耶穌先受苦難後得榮耀,作為我們的榜樣(10~12)

 

【救恩三階段】

    一、過去既成的──重生了(3)

    二、現在享有的──有活潑的盼望(3)

    三、將來必要承受的──可以得著那存留在天上的基業(4)

 

樣真正不朽的屬靈事物】

    一、不能朽壞、為我們存留在天上的基業(3~4)

    二、信心既被試驗,比那能壞的金子更顯寶貴(7)

    三、不是能朽壞的金銀等物,乃是基督的寶血使我們得贖(18~19)

    四、不能壞的種子,就是神活潑常存的道(23)

 

【基督徒的「盼望」的性質】

    一、是「活潑的盼望」(3)

    二、是「可以得著天上基業」的盼望(4)

    三、是到末世才完全顯現之救恩的盼望(513)

    四、是出於神的盼望(21)

 

【信徒得重生的原由】

    一、因父神的大憐憫(3)

    二、藉耶穌基督從死奡_活(3)

    三、由於不能壞的種子──神活潑常存的道(23)

    四、所傳給我們的福音就是這道(25)

 

【信徒四種得著】

    一、得恩:得享神為我們所預備,到末世要顯現的救恩(5)

    二、得力:得蒙神的能力保守(5)

    三、得樂:因信祂就得有說不出來的喜樂(8)

    四、得榮:在耶穌基督顯現的時候得著稱讚榮耀和尊貴(7)

 

【基督徒喜樂的四種原因】

    一、因盼望而喜樂(5~6)

    二、因試煉而喜樂(6節;參亞一2)

    三、因愛心而喜樂(8)

    四、因信心而喜樂(8)

 

【信心的三方面】

    一、信心的保守──「因信蒙神能力保守」(5)

    二、信心的試驗──「你們的信心既被試驗,就更顯寶貴」(7)

    三、信心的享受──「得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩」(9)

 

【救恩的奇妙】

    一、先知所預言:

          1.他們得了啟示(12)

          2.早已詳細的尋求、考察在他們心堸繴的靈(10~11)

          3.他們預先證明並傳講(11~12)

    二、使徒所傳揚:

          1.靠著從天上差來的聖靈(12)

          2.傳福音給你們──現在將這些事報給你們(12)

    三、天使所詳細察看(12)

 

【傳講神話語的步驟】

    一、對受感之事詳細尋求考察(10)

    二、考察那住在我們堶悸滿u基督的靈」(11)

    三、得著啟示,預先證明(即確實掌握)所啟示的事(11~12)

    四、知道所要傳講的對象(12節中)

    五、靠著那從天上來的聖靈(12節中)──即靠著聖靈的澆灌和膏抹

    六、將這些事「傳」、「報」給合宜的對象(12節下)

 

【要束上心中的腰】

    一、謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現(13)

    二、潔淨自己的心,在一切所行的事上要聖潔(15~1622)

    三、當存敬畏的心,度在世寄居的日子(17)

    四、當從心堜憐馱褸磟蛪R(22)

 

【順命的兒女所該有的行為】

    一、不要效法從前蒙昧無知的時候,那放縱私慾的樣子(14)

    二、在一切所行的事上要聖潔(15)

    三、脫去祖宗所傳流虛妄的行為(18)

    四、愛弟兄沒有虛假,從心堜憐馱褸磟蛪R(22)

 

【為何當存敬畏的心】

    一、因為那召我們的是聖潔的神(15~16)

    二、因為神是不偏待人的(17)

    三、因為神是按各人行為審判人的(17)

    四、因為我們得贖的代價是寶貴的──基督的寶血(18~19)

 

【聖潔生活的三方面】

    一、對神:存敬畏的心順從真理(1722)

    二、對己:潔淨自己的心(22)

    三、對人:切實相愛(22)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彼得前書註解》

 

參考書目:請參閱「彼得前書提要」末尾處