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彼得前书导论拾穗 【何谓彼得前书？作者是谁？（彼前一1）】 答：①彼得前书，乃彼得达与小亚西亚五省教会信徒的第一封书信，被称为普通书信之第二卷（雅，彼前—犹），其内容要义，系论到信徒不朽的基业，信心的试炼，圣洁的生活，灵命的长进，被神的拣选，做人的品行，顺服在上的制度，主仆的关系，夫妻相待的态度，为义受苦的福气，基督为罪受苦的代替，信徒与罪的断绝，作神的好管家，火炼的试验，与主一同受苦的喜乐，对长老及年幼的劝勉，以及谨守防敌，坚固信心，与最后问安等事，本书主要信息，乃注重信徒在苦难中的得胜，活泼和荣耀的盼望（彼前一3，4，四12-14，五4，9，10），书中教训殷切，衷心热诚，语重心长，多有激励而不重责备，堪为信徒追求灵命长进，宝贵灵修之日课。 ②本书对耶稣基督使徒彼得于巴比伦写的，时间约在主后六十四年，基对象乃达与散居在小亚西亚五省犹太的侨民，即本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼（彼前一1，五13；参下一题），这些地方的教会都是保罗所创立的（参看圣经No.6 使徒行传地图）。保罗曾写了加拉太书，以弗所书，与歌罗西书给这些教会（参彼后三15，16），可知本书在许多地方，是与以弗所相同而吻合的，也是一封教牧公函。再后约翰写了启示录也寄达这些教会（启一4，11）。至于本书有人以为是彼得述想，由西拉记录，因彼得曾经自认是无学问的小民（徒四13），但历代教会史，已确认是彼得亲手所写，而由西拉转交的（彼前一1，五12）。 ③彼得Peter希腊文即（），意为石头，其希伯来文名西门Simon（太十2），意为听，西缅的意义亦同。彼得又称矶法Cephas，希腊文译为（），该名是亚兰语，其意亦为彼得相同（约一42）。彼得的父名约拿又名约翰（太十六17；约一42），是加利利人，住伯赛大，以捕鱼为业，以后迁居迦伯农（约一44；可一29）。彼得为其兄弟安得烈引领归主（约一40-42），蒙召作门徒，作使徒（太四18-20，十1，2）。他的性情直爽。快人快语，富有热情（太十六22，廿六51），事主忠心，肯为主舍命（太十六24；约廿一18，19，22）；但他也有软弱，曾经三次不认主（太廿六69-75），三次被主查问爱心（约廿一15-17），且有可指责之处（加二11，12），然而终不失为主之忠仆，三次承认主（徒二32，三15，五29-32）。他在十二使徒中常居于领导之地位，蒙主赐以传福音之特权（太十六17-20），迄五旬节以后，敞开犹太人传福音之门（徒二14-42），又为外邦人开传福音之门（徒十44，45），晚年常带妻子到各处传道，坚固教会（参林前九5）。多数教会历史家，咸认为彼得曾经来到巴比伦（彼前五13），罗马等遥远的地方，传扬福音，约于主后六十七年间，因尼罗皇的迫害教会，而被解去倒钉十字架上为主殉道。这便应验了主耶稣对他一生的预言（路廿二31；约廿一18，19）。 ④本书着于巴比伦，有人认为就是现在的幼发拉底河边，米所波大米的巴比伦，那时有西拉与马可同在（彼前五12，13）。另有人认为这巴比伦乃是罗马的代名词，因为当时罗马皇帝掌权，十分暴虐专政，彼得用此巴比伦之代名，以避免政府之注意。惟有信徒们自己才能知道是指罗马。书中提及马可，乃为此说之一左证，并且我们根据保罗书信中，也曾提到马可是在罗马的（提后四11）。在启示录中的罗马，也曾被称为巴比伦的（启十七5，十八2，10，21），因此断定本书信著作地点是暗指罗马而言，此为古代教父优西比乌，格利免，与耶柔米等皆所相信者。 ⑤本书写作的原因，是当时的教会惨遭迫害，散居各处的信徒，生活贫穷困苦，且又常受四围反对者的毁谤和攻击，常有被铲除灭绝之患，他们经历的试炼痛苦，蒙受冤屈、恐吓和羞辱，魔鬼像吼叫的狮子，来吞食他们（二19，三6，9，14，四14，五8）。彼得知道他们的苦境，便写此信派西拉带去安慰他们（彼前五12），劝勉他们要至死忠心，忍耐信服主，为主受苦，效法主的榜样，得享祂永远的荣耀（彼前二12-25，四1，13，五9，10）。 ⑥本书对于信徒实际的生活，道德行为等真理，与雅各书所论同等重视。论到我们所领受的救恩，为旧约先知和天使详细的考察（彼前一9-12）。提到基督的宝血，全部圣经只此一次（彼前一19），以及论到基督是活石，信徒像活石，建造成灵宫（彼前二4-8），基督藉灵传道给在监狱里的灵听（彼前三19），死人也曾有福音传给他们（彼前四6），审判要从神的家起首（彼前四17-19），魔鬼如吼叫的狮子（彼前五8）等等，皆为本书独特的描写，而含有隐喻难解者，故吾人读习此书，应当深思明察之。——李道生《新约问题总解》 【彼得写信所达的地区位置情况如何？（彼前一1）】 答：使徒彼得写这封书信，其劝勉、教训，和安慰的对象，是分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼各地寄居的人，是指犹太人的基督徒而言，这些地方除了沿着南部的海岸，和托鲁斯Taurus山脉以南一带的区域外，就是包括称为今日小亚细亚半岛的全部，亦即位于现今土耳其国的北部，当时乃是属于罗马帝国的五省，其中本都、加拉太的北部，与加帕多家，则为附庸国，庇推尼与亚西亚，则直属于罗马帝国。 ①本都Pontus——原意是海，位于黑海南岸，原是波斯大帝国的一部分，在主前四百八十年获得独立，于主后七十五年归属罗马帝国，将本都与西边的庇推尼联起来为一省。本都有很多诚市，此地希腊化的程度极高，在五旬节的时候，这里的犹太人曾经到耶路撒冷过节（徒二1，5，9）。亚居拉便是在本都出生的人，他和妻子百基拉，曾与保罗成为最好的同工（徒十八2，3）。 ②加拉太Galatia——原意高庐族地，为小亚西亚北边的一省，其面积大小因着时代有几次变迁，在保罗披此三百年前，有法兰西族人来此居住，保罗所旅行布道的地方是南加拉太，并建立各地教会（徒十三14—十四24，十六6，十八23；林前十六1），而且写过一封给加拉太众教会的信（加一1，2；参二五一题）。 ③加帕多家Cappadocia——骏马之意，为小亚西亚东部高地之一省，盛产良马，居民野蛮，风俗卑劣，此区只有几个城市，接受希腊文化很少，在那里的犹太教徒，正如本都情形一样，也曾到过耶路撒冷守五旬节，听彼得讲道（徒二1，5，9）。 ④亚西亚Asia——意即东方，为罗马国所属亚西亚省内，所包括西小亚西亚之大部，即每西亚、吕底亚、弗吕家，及相近之数海岛（徒十六6，7），地域重要繁华，有几百个希腊城市，其中有很多大商业及文化中心。本省省会是以弗所，保罗第二次旅行布道时访问此地（徒十九），曾写过以弗所书给这省的众教会，并写过歌罗西书，或许还有给老底嘉人的一封信（西四16）。使徒约翰曾写了七封信给该区七个城市的教会（启二1—三22）。按亚西亚原来仅有作省的名称，后来则代表整个小亚西亚半岛，再后扩展用到整个大陆。在新约中这名称，总是指罗马的省份而言（徒十九—廿七；林前十六19；林后一8；提后一15）。 ⑤庇推尼Bithynia——意为剧烈冲动，为位于小亚西亚西北部沿黑海的一省，此地语言和文化，含有很浓厚的希腊意味，其中有很多大城市，人口稠密，圣灵曾禁止保罗和西拉赴庇推尼传道（徒十六7），福音是由别人传到此地方，而保罗就应马其顿的呼声，和西拉离此，传福音给那里的人听（徒十六7-10）。——李道生《新约问题总解》 【本书的目的】写书的目的纯粹是为着鼓励他们，叫他们在那些试炼的日子里信心得坚固。可是，我以为这卷书也是特别为我们这时代，即末世多患难的时代写的，叫我们能以站立得稳。── 巴斯德《彼得前书研究》 【本书的受者】他称呼他们为被拣选的（一2），是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（二9）。此外，还有三处地方显示他是写信给外邦信徒的。他谈到收信人的袓宗传流下来的虚妄行为（一14，18），又指出他们从前并不是子民（二10）。最后，他在四章3节指出，他们昔日乃是随从外邦人的方式生活。因此，有强而有力的证据显示，彼得所说的分散各地的人，就是指基督的教会，其中的主要成员，在未信之时都是外邦人。──《活石新约圣经注释》 【本书的结构】我要指出这书信的分析或结构，就是四章十一节的颂赞词和阿们，那里明显的是一个大分段——「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀，原来荣耀权能都是他的，直到永永远远，阿们。」这个颂赞词之前，彼得论及经已开始的试炼；之后，他论及未来有「火炼」的试验——「亲爱的弟兄阿；有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。」这个突然出现的称呼——「亲爱的」——是值得注意的。全书只出现过两次，另一次是在二章十一节，而且在那里，又是一个新的段落开始。── 巴斯德《彼得前书研究》 这个宝贵奇妙的盼望的解释是在下面的几节里（5、7、8、11、13、21等节）。事实上，再看一看这经文本身，我们就会发现，一直到第十二节都是论及盼望的，而且十三至二十一节又指出对这盼望应有的反应：「所以要约束你们的心」等。── 巴斯德《彼得前书研究》 到了第二十二节那里，彼得又突然转论「活泼的道」！——「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱；你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」跟着第二章的「所以」二字，就指出我们对这「活泼的道」的正确反应（二1∼3）。── 巴斯德《彼得前书研究》 跟着的小分段（二4∼10）全部是论及「活石」！——「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的」（第4节），五至十节告诉我们，这活石与我们的关系：「你们来到主面前也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」── 巴斯德《彼得前书研究》 这书信的前半部，论及彼得所说的三个描写我们信仰与生活的「活」： 「活泼的盼望」（一3） 「活泼的道」（一23） 「活石」（二4） 这三样并不是偶然提及的；其实整段资讯却是以这三样为中心，一章三至二十一节所论的每一点都是与「活泼的盼望」有关，并且也告诉我们正确的反应是什么。一章二十二至二章三节的每一点也是论及「活泼的道」，并正确的反应；二章四至十节的每一点都是论及「活石」并正确的反应。── 巴斯德《彼得前书研究》 由二章十一节的「亲爱的弟兄」开始，彼得在这里告诉我们客旅的生活是怎样的。他教导我们如何在市民的立场上过客旅的生活（二12∼17）；跟着是在雇员的立场上过客旅的生活（二18∼25）；再跟着是在已婚的立场上（三1∼7）；又接着是与外人的关系和忍受苦难的事（三8∼四6），最后是信徒彼此的关系并互相服事（四7∼11）。── 巴斯德《彼得前书研究》 四章十一节的颂赞词和「阿们」，把全书分成两大段。彼得在这里所关心到的事，就是未来的苦难，而这苦难是一定会来的。彼得这段「火炼的试验」正好对照了保罗、约翰所写，在主耶稣第二次回来之前临到许多敬畏神的人身上的大灾难。那大灾难也是「火炼」一般的。── 巴斯德《彼得前书研究》 【本书与使徒行传的关系】 （一）预言应验的日子已经临近；弥赛亚的时代已经开始。这是上帝权威的命令，新的时代已被设立，选民已被呼召加入行列。使徒行传二章十四至十六节；三章十二至廿六节；四章八至十二节；十章卅四至四十三节；彼得前书一章三节；十至十二节；四章七节。 （二）这个新时代是借着耶稣的生、死与复活而得实现。这些都是旧约预言的直接应验；因此，这一切都基于上帝永恒不变的计划，及上帝的预知。使徒行传二章二十至卅一节；三章十三至十四节；十章四十三节；彼得前书一章二十至廿一节。 （三）因为从死里复活之故，耶稣便被高举，坐在上帝的右边，且成为新以色列的弥赛亚。使徒行传二章廿二至廿六节；三章十三节：四章十一节；五章三十至卅一节；十章卅九至四十二节；彼得前书一章廿一节；二章七节及廿四节；三章廿二节。 （四）这些有关弥赛亚的论述，当耶稣在荣耀中再来，审判活人、死人的时候，便全部获得应验。使徒行传三章十九至廿三节；十章四十二节；彼得前书一章五节、七节、十三节；四章五节、十三节、十七至十八节；五章一至四节。 （五）提出这些事实，完全是以勉励人悔改，使罪得赦，得到圣灵及永生为目的。使徒行传二章卅八至卅九节；三章十九节；五章卅一节；十章四十三节；彼得前书一章十三至廿五节；二章一至三节；四章一至五节。 上述五项宣告是初期教会宣扬的基本要素，与那记叙于使徒行传前几章彼得的讲章内容一致。──《每日研经丛书》 【本书的作者】书信本身给『作者是谁』这问题，也提出了解答。在本书结束部分，彼得说：『我借着我认为忠心的弟兄西拉（Silvanus），简略的写了这封信』（彼前五12，新译本）『藉西拉』──dia Silouanou──是一颇不寻常的词组。希腊文的意义乃是表明西拉代彼得书写此信；西拉所扮演的角色，并不如速记员那般简单。 这位西拉也就是保罗书信中，及使徒行传中所提及的西拉，这是非常可能的说法。Silas只是Silvanus的缩写而已。当我们细读各有关经文的时候，便发觉西拉并不是泛泛之辈，而是早期教会中的皎皎者。他是先知（徒十五32）；在耶路撒冷会议的参与者之中，他被称为『在弟兄中作首领』的；更被议会选派为向安提阿教会传递议会决议的两位特使之一（徒十五22，27）。他是保罗第二次旅行布道的同工；在腓立比及哥林多的困苦枷锁中，他与保罗并肩作战，毫不畏缩（徒十五37-40；十六19，25，29；十八5；林后一19）。在帖撒罗尼迦前后书的问安中，他与保罗一起向教会兄姊请安（帖前一1；帖后一1）。他是罗马公民（徒十六37）。 书信的思想内容出自彼得，但表达该思想的风格，却归功于西拉。根据这一点，我们可以说虽然本书的希腊文字优美，但我们也不必否认该书是出自彼得的说法。──《每日研经丛书》 【彼得前书与以弗所书】 再者，彼得前书与以弗所书之间有许多相似的语句与思想，兹摘录数则如下： 『愿颂赞荣耀归给我们主耶稣基督的父上帝，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。』 『愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。』（弗一：3） 『所以要约束你们的心（原文作『束上你们心中的腰』），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。』（彼前一13） 『所以要站稳了，用真理当作带子束腰。』（弗六14）。 『基督在创世以前，是预先被上帝知道的，却在这末世，才为你们显现。』（彼前一20） 『就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们。』（弗一：4） 『耶稣已经进入天堂，在上帝的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。』（彼前三22） 『……叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌柄的，有能的，主治的，和一切有名的。』（弗一20-21） 再者，两者中对奴隶，夫妇之道等论述，意见大致上都互相吻合。──《每日研经丛书》 【本书与罗马书】『你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰……敬畏上帝，尊敬君王。』（二13-17）。事实上，这段经文的意义，与罗马书十三章一至七节中的不谋而合。──《每日研经丛书》 【本书与其他书】在彼得前书五章十三节中，教会被称为『蒙拣选的』，在约翰贰书十三节中，教会则被称为『蒙拣选的姊妹』。论到耶稣时，彼得前书一章八节有以下的记述：『你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。』这经文便令我们立刻联想到约翰福音中的多马：『那没有看见就信的，有福了』（约二十29）。彼得前书劝勉长老们应牧养上帝的羊群（彼前五2）这使我们想到耶稣也曾吩咐彼得要牧养上帝的小羊（约廿一15-17）；也想到保罗对以弗所地方教会的长老们的叮嘱：圣灵既立他们为全群的监督，他们则应小心牧养上帝的羊（徒二十28）。这样看来，彼得前书所引起的回忆，是来自约翰福音、约翰书信及保罗在以弗所对长老们所说的话。──《每日研经丛书》 【彼得又有其它什么名字？他在使徒行传十五章之后的传道情形如何？】 一、彼得（ PETER），依照希腊文应译为“彼得罗斯”（PETROS），天主教中文译为“伯多录”。原意为“石头”，能移动的石头，并非不能移动、在山上未经凿出的盘石（此两字的分别，请参阅原文解经177课）。 “彼得”是一个外国名字，是希腊文。但他有一个希伯来名字，该名字为“西门”（SIMON太十2），原意为“听”（撒母耳一名的前“撒母”二字，亦即“听”，撒母耳为“神听”或“听神”之意）。西门与“西缅”意义亦同。 耶稣复活后在提比哩亚海边向彼得显现时，称彼得为“约翰的儿子西门”，不称他为彼得，似乎要他想到自己的原名为“西门”，使他注意“听”主的最后命令（约廿一15）。 彼得又被称为“矾法”（CEPHAS），希腊文译为（KEPHAS），该名是亚兰语。亚兰语即当时耶稣与所有犹太人所说的本地言语。但意义与希腊文的“彼得”相同（约一42），亦即石头。 二、在使徒行传十五章之后，不再提及彼得传道的事。但保罗在他的书信中则提及与彼得的关系如下； ①保罗指出哥林多教会分四党，其中一党为矾法党，即彼得党（林前一12），可见该教会有部分信徒拥护他。 ②保罗劝勉哥林多教会信徒不可拿人夸口，其中包括矾法（林前三22）。 ③保罗谓他也可以娶妻、一同出外布道，像矾法一样（林前九5）。 ④主耶稣复活后，曾特别显现给矾法看（林前十五5）。 ⑤保罗认为彼得是受托对受割礼的人传福音（加二7-8）。 ⑥保罗称矾法为教会的柱石（加二9）。 ⑦保罗在安提阿、曾当面纠正彼得对外邦人的偏见（加二11-14）。 至于彼得，并没有因曾受保罗指责而仇恨他，在彼得后书三章15节，彼得称保罗为亲爱的兄弟，并且说有人因不明白保罗书信中真理的奥秘而加以强解。 三、彼得后半生传道的历史，圣经并未记载，但他可能到过许多地方去传道，那是毫无疑问的。 ①他一定到过哥林多去传道，而且获得许多哥林多信徒的爱护，因此哥林多信徒分为四党派时，其中有矾法党的人（林前一12）。 ②彼得到过安提阿，而且受保罗指责（加二11-14）。 ③彼得前书是写给分散在“本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼”等地区的犹太寄居者。这些地方，保罗可能都未到过（加拉太分南北两部，保罗到过南加拉太，未到过彼得在此所提的北加拉太、与本都及庇推尼接近之处。参加拉大书难题研究），可能这是神为彼得所预备的海外布道地区。因此，彼得甚可能到过这些小亚西亚北部地区，而且可能只对犹太侨民传道。 ④一般的传说谓：彼得曾到罗马传道，并建立教会，为时二十五年之久，并作罗马教会首任主教，以后在罗马为主殉道。 ⑤教父革利免（CLEMENT）谓：“彼得曾为主作见证受过多次试炼，以后到荣耀里去”。革利免是把彼得与保罗为主殉道的事相提并论的。 ⑥安提阿教父伊格那修（IGNATIUS）被解到罗马为主殉道时，曾对罗马教会信徒说：“我不配吩咐你们，像彼得与保罗吩咐你们一样”。这就证明彼得与保罗二人均曾在罗马为主传道，受信徒们拥戴。 ⑦教父阿利金说：彼得最后到了罗马，为主殉道，倒钉十字架。 ⑧在世界名著“往何处去”（QUO
VADIS）中，有一段有关彼得为主殉道的传说，我把它重写如下： 在罗马皇帝尼罗逼迫教会之时，彼得正在罗马传道。当时尼罗皇捕捉了许多基督徒，把他们用火烧死，或钉十字架，或喂狮子，或斩首。保罗就是在当时被捕而斩首的。那些信徒便劝彼得逃走，免作无谓的牺牲。彼得对他们说：“我不能走，我不能再不认主。”后来信徒们极力劝他暂避，他心里有点动摇，便带着马可走出罗马城。 刚出罗马城，便看见主耶稣向他显现，彼得一看见主，十分害怕，跪在地下对王说：“主阿，你到什么地方去？”主说：“我要到罗马城去再钉十字架。”彼得对主说：“主阿，你不要去，让我去！”说完这话，主便消失不见了。彼得便回到罗马城去，后来被捕，定罪，要钉十字架。他对行刑的官长说：“我愿意为主被钉在十字架上，但我不配和主一样被钉，请你们将我倒钉十字架。”后来他被倒钉十字架，他的头在地上，双脚朝天。 我们可以猜想，当他被钉时，主从天上看下来对天使们说；“这是彼得，曾三次不认我；现在却为我舍命了。”他的死，叫主的心得了无上的满足。 ⑨多数解经家根据本书五章15节的话，“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安”一语，表示彼得是在罗马写这封书信，因为初期教会均以巴比伦暗指罗马（启示录十四，十七及十八章所说的巴比伦，亦是约翰暗指罗马而言）。因此，我们可以相信彼得曾在罗马传道无疑。── 苏佐扬《圣经难题》 【彼得前书写给什么人？在何时何地写此书信？（一章l-2节）】 一、彼得写信的对象，是“分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”人，正如雅各书一样，是写给“散住十二支派之人”。彼得所谓“寄居的”，当然是指犹太人而言，但在属灵的意义上，任何基督徒，无论是犹太人抑外邦人，也是在世界寄居的。 上述这些五个地区都在今日土耳其国北部，当时乃是罗马帝国的五省，其中“本都、加拉太（北部）与加帕多加”则为附庸国，庇推尼与亚西亚则直属罗马帝国。 ①本都（PONTUS），在黑海之南。这里的犹太人在五旬节时曾到耶路撒冷过节，听到彼得伟大的讲坛，可能因此把福音带回本都去。（徒二9）本都，本来是波斯大帝国的一部分，在纪元前480年获得独立，纪元前75年归属罗马帝国。 有人相信本都教会是由本都人亚居拉所创设。亚居拉与夫人百基拉曾与保罗同工（徒十八3）。 纪元后130年本都又有一位亚居拉，曾将旧约圣经译为希腊文，称为“亚居拉译本”，与七十译本的希腊文旧约同被重视。 ②加拉太（GALATIA）很可能是指北加拉太而言，因为南加拉大省各地教会是保罗所创立，保罗可能未到过北加拉太也（参加拉太书难题有详细研究）。 ③加帕多家（CAPPADOCIA），正如本都的犹太人一样，曾在五旬节大会中听过彼得的讲坛而把福音带回去。加帕多家以后也可能与以哥念、吕高尼的信徒有来往，使教会日渐兴旺。他们收到彼得的书信之后，心中更加火热。 ④亚西亚（ASIA）并非指整个亚西亚省而言，乃是指亚西亚省内的每西亚、弗吕家这些北部与东部古邦而言。这些古邦当时称为帝国“代管地”彼得前书是以这几个，黑海以南的省份犹太侨民为对象的（徒十六6）。 ⑤店推尼（BITHYNIA）。我们都知道圣灵曾禁止保罗到庇推尼去（徒十六7），为的要他迅速将福音先向欧洲传去。也可能神要把庇推尼留给彼得为传道区域。 二、一般解经家都相信彼得前书是在罗马写成的。但因为本书五章13节有“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安”一语，所以有人亦相信本书真的是写在巴比伦。 ①认为本书是写在巴比伦的解经家称：我们不能说福音未传到巴比伦，因为十二使徒各散东西去传道，传说多马曾到印度去，而且在印度为主殉道。多马很可能也在巴比伦住过一些时候。以后彼得也到巴比伦去，而且与马可同去。 彼得如果是在罗马写这书，当时保罗已在罗马，何以彼得在本书不提及保罗呢？保罗对于本书的读者也一定是相当熟悉的。因此本书写在罗马是值得怀疑的。 又，在埃及也有一个小镇称为巴比伦，近今日首都开罗，是一班背叛巴比伦的军队的遗裔。彼得如果不是写在米所波大米的巴比伦，则可能写于埃及的巴比伦也。 ②认为本书是写在罗马的解经家，则认为彼得是用巴比伦来代替罗马，免得被政府注意。当时大家都明白这种隐喻，大家一看见“巴比伦”这个地名，都不必解释，知道是指罗马而言。 约翰写启示录时，因避免政府注意，也用巴比伦来指将来要灭亡的罗马（启十七，十八章）。因为罗马是个罪大恶极的城市，与古时的巴比伦一样。 彼得与东方的巴比伦并无关系，因为无任何传说，可以暗示他到过那里去。 至于埃及的巴比伦军区，也不可能与彼得有任何关系，因为亦无任何传说可以证明。 古代教父犹西比乌、革利免与耶柔米等均相信巴比伦是暗指罗马。 三、本书大约着写于纪元后62-65年，是尼罗皇开始逼迫基督徒的时候。亦有人相信是在义人雅各（见雅各书）在耶路撒冷被杀之时，即纪元后62年。但亦有人相信是在保罗去世之后，因此马可与西拉转而投奔彼得（五章12-13节），时在纪元后67年之后。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【彼得前书的五个分题】我们可以用五个题目包括全书。 第一、本书的背景，作者与受信人。 第二、信徒的盼望。 第三、对国家社会的关系。 第四、受苦的真理。 第五、教会的真理。 ── 滕近辉《彼得前书讲解》 【本书独特的信息】 １．1:9-12提到我们所领受的救恩，是旧约先知们详细考察，又是天使所愿意详细察看的。 ２．1:18-19提到「基督的宝血」全圣经只有这一次。 ３．2:4-8论基督是活石，信徒也像活石被建造成灵宫。 ４．2:21;3:9论信徒蒙召原本就是为行善而受苦。 ５．3:18-20提到基督曾藉那叫祂复活的灵传道给挪亚时代的不信者。 ６．3:21论洗礼只求在神前有无亏的良心。 ７．4:17-19论审判要从神的家起首。 ８．5:8提到魔鬼是吼叫的狮子。 ―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【受苦是本书的主题信息】在彼得前书中，「受苦」的思想不断浮现出来，这正是本书的主题信息，与此有关的字如下： 「苦难」──出现四次(一11；四13；五1，9) 「受苦」──出现十一次(二19~21，23；三14，17；四1，15，19；五10) 「试炼」──出现四次(一6~7；四12) 「变坏」──出现一次(一7) ── 曾立华《在盼望中儆醒》 【作者】外证证明这书信是出于彼得的外证，很早已经出现，且差不多是公认的了。优西比乌视彼得前书为一卷被所有信徒接纳的书卷。坡旅甲和亚历山太的革利免都接受这书卷。马吉安的“正典”中没有包括这卷书实不足为怪，因为他只接纳保罗的书信。虽然彼得前书并没有包括在穆拉多利经目之列，但这可能是因为该经目本身是不完整的。 彼得前书的最早左证，很可能就是彼得后书三章1节。连那些并不相信彼得是彼得后书作者的人（参看彼得后书简介），亦认为后书的成书日期甚早，足以为彼得前书提供可信的见证；当然，这要假定彼得后书三章1节所指的前一封信，正是彼得前书。 内证有一内证使人怀疑彼得是不是这书的作者，就是作者十分出色地运用希腊文。一个加利利的渔夫会有这样优秀的文笔吗？很多人会说：“不可能。”然而，我们身处的文化已足以证明，一个在语言及演讲方面有天赋的人，纵使没有受过正式的大学或学院训练，在运用标准语言时亦往往会十分出色。彼得有三十年的传道经验，还有的就是圣灵的启示，以及很可能在写这信时，有西拉从旁协助。使徒行传四章13节说彼得和约翰是没有学问的，意思只是他们没有正式受教于拉比门下。 彼得前书常提到彼得生平和工作，以下略举的例子足以表明这一点： 作者在一章8节暗示他曾耳闻目睹耶稣，这是读者不曾经历过的。他说：“你们虽然没有见过他，却是爱他”，而不是“我们虽然没有见过他”。其它的经文中，我们也发觉，作者曾伴随过主。 第二章头十节经文形容基督是房角石，叫我们想起在该撒利亚腓立比的事（太一六13∼20）。彼得承认耶稣是基督，是永生神的儿子时，主耶稣宣告，衪的教会要建立在这盘石上，就是建立在基督是永生神的儿子这真理上。衪是教会的房角石和根基。 二章5节提到活石，令人想起约翰褔音一章42节；这节经文记述西门的名字给改为矶法（亚兰文）或彼得（希腊文），两者的意思都是石头。彼得因相信基督而变成一块活石。因此他在第二章常提到石头是不足为奇的。作者在二章7节引述了诗篇一百十八篇22节说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”彼得在耶路撒冷被提讯，站在官府、长老和文士面前时，所引述的也是这一段经文（徒四11）。 我们听见彼得提醒读者要顺服政府时（二13∼17），会回想起他也曾不顺服，把大祭司仆人的耳朵砍了下来（约一八10）。因此，他的提醒除了是来自圣灵的默示之外，还有实际的经验作支持！ 二章21至24节似乎暗示作者对主耶稣的受审和被杀有直接的认识。救主如何谦卑地忍受折磨，并默不作声地迎接苦难，是彼得永远不能忘记的。二章24节提到救主受死的模式──被钉死在十字架上。这里的形容，与彼得在使徒行传五章30节及十章39节所说的话互相呼应。 彼得谈到他的读者已归到他们灵魂的牧人监督时（二25），脑海中很可能正想到自己如何在不认主之后，蒙主挽回过来（约二一15∼ l9）。 “爱能遮掩许多的罪”（四8）这句提醒的话，叫人想起彼得的疑问：“主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”（太一八21，22）换句话说，我们要饶恕人无限次。 四章16节告诉我们，若有人为作基督徒的缘故而受苦，他不应感到羞耻，反要因这名归荣耀给神。我们可将这节经文与使徒行传五章40至42节相对照，那里记述彼得与其它的使徒被鞭打，但离开公会时，他们“心里欢喜，因被算是配为这名受辱。” 这卷书的作者称自己是基督受苦的见证人（五1）。“同享后来所要显现之荣耀的”一句，可能是暗指登山变像的情景。而上述两次事件发生时，彼得都在场。 “收养在你们中间神的群羊”这句温柔而又带有牧者口吻的提醒，叫我们想起救主对彼得所说的话：“你喂养我的小羊……你收养我的羊……你喂养我的羊”（约二一15∼17）。 五章5节说：“要以谦卑束腰”，很容易令人联想起约翰福音第十三章所记载的事；当时，耶稣像仆人一样，拿毛巾束腰，然后洗门徒的脚。事实上，如果我们记得彼得如何骄傲地声称自己永远不会不承认主（可一四29∼31），其后却三次不认救主时（可一四67∼72），这段关于骄傲与谦卑的经文（五5，6），就显得更有意义了。 最后一段与彼得的经历有关的经文，是五章8节：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”当彼得写这节圣经时，他脑海中浮现的，可能是耶稣对他说的话：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样……。”（路二二31）──《活石新约圣经注释》 【作者】使徒彼得原名西门，又名巴约拿（因父亲名叫约拿，他的名字则为约拿的儿子之意）。彼得一向给人的印象是敢作敢为，口直心直，性情刚烈。他从得救，蒙召到被选为使徒，都一直与主耶稣的关系十分密切，是与主特别亲近的三个使徒之一。五旬节之后，彼得成了教会的领袖，老年时曾出外游行布道，最后相传在罗马倒钉十字架殉道。──《新旧约辅读》 【写作日期】彼得教导说，统治者基本上是要帮助那些愿意行善的人的（彼前二13∼17）。很多人基于这温和的见解，认为成书日期不会在尼罗开始极力逼迫基督徒（主后64年）之后。无论如何，本书信的写成时间，离这日期不会很远，大概是主后六十四或六十五年。──《活石新约圣经注释》 【写作时期和地点】新约的学者大部分归纳本书的写作时期为下列三个时期： （一）罗马皇帝他雅努（Trajan主后九八至一一七年）统治的时期，大约为主后第二世纪。 （二）罗马皇帝多米田（Domitian主后八一至九六年）统治的时期，其时基督徒受迫害颇烈。 （三）罗马皇帝尼罗（Nero主后五四至六八年）统治的时期，大约为主后六十四年。 前两者的写作时期排除了彼得为作者的可能性，因斯时他已为主殉道，不在人世了。因此只有第三个时期，推定其时为“暴君焚城录”的尼罗王蠢蠢欲动的前夕最为合理。保罗当时在罗马受人控告，雅各已经死于巴勒斯坦，预示一场逼迫基督徒的风暴已经迫在眉睫，彼得不得不使他的读者对此冲激有所准备。因为当保罗在罗马的时候，马可正预备前往小亚西亚（西四10），他一定是大功告成了，否则本书信的读者不会认识他（五13）。要将福音广传到小亚西亚北部，还得假以充分的时日。 至于写书的地点，有人直截了当地指为米索波大米的巴比伦（五13）。由于没有传说认定彼得到过这个当时已罕有人迹的军事前哨，此议只好搁置。最令人满意的说法是巴比伦乃是影射拜偶像的罗马，为了当地基督徒的安全，姑隐其名。又有人认为历史上的巴比伦曾是放逐罪犯之地，以此象征来提醒基督徒在世为客旅，有可能被人逼得累累若丧家之犬，当然，对于整个教会同样可以如此言之。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》 【年期】大概书成于主后六十三至六十四年间，地点为巴比伦（根据五13）。不过有三点理由支持此信其实是写于罗马： 当时罗马政府专制，巴比伦只为暗语； 保罗书信中常提及马可通常是在罗马的，而本书亦提及马可与彼得一起（五13），根本没有可能在巴比伦； 教父的作品一致证明彼得是在罗马殉道的。──《新旧约辅读》 【目的】信徒当时正处于水深火热的困境中，忍受着罗马政府所给予的压迫和诬告，在极度痛苦和恐惧中生活。彼得知道这事后写了此书，安慰及鼓励信徒忍耐这恶劣环境，靠主的恩典胜过苦难。──《新旧约辅读》 【写作之目的】我们对于彼得前书写作之目的可谓一目了然，不必像其它书信的费时猜测，因为作者已经在结论的地方表明了。正如保罗在加拉太书中的尾声，提起他的如椽巨笔，以斗大的字写出他的心声（加六11），彼得也从西拉的手中提起笔来，在本书的结尾，大笔一挥，说出他的心意：“我略略地写了这信，借着西拉，我所看为忠心的兄弟之协助，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住”（五12）。因此本书的目的乃为见证神恩和劝勉坚立不移。 彼得是尝过天恩及神善道滋味的人。他从怀疑到坚定，从小信到笃行，都是 神的恩典，显明在耶稣基督为罪人死而复活的大事上，从而使我们重生，并承受活泼的盼望（一3）！其最高潮乃是可以得着将来不败坏、不腐烂、不衰残的天上基业（一4）。 这种见证绝非心血来潮，凭空杜撰的。正如第四福音的作者使徒约翰所说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹一1）。也是保罗所强调的实际经验：“弟兄们！我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。……然而我今日成了何等人？是蒙神的恩才成的，并且他所赐的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩典与我同在”（林前十五1、10）。既然神恩浩瀚，基督徒就该感恩图报，如此才有同章的结论呼吁说：“所以我亲爱的弟兄们！你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前十五58）。彼得根据申命记的原则：“要凭两三个人的口作见证”（十七6），将论据建立在已经有人信誓旦旦的见证上，再接再厉，更见威力：“又证明这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住”（彼前五12）。 总的说来，彼得以长老的身分，以属天的盼望为主题，安慰并坚固分散于小亚西亚各地受苦的信徒，劝勉他们为主受苦：贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，立定心志，恒久靠主，直到主来。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》 【背景与主题】如上文指出，彼得特别要处理的课题，是基督徒的受苦。至此为止，这书信的读者似乎已经历过因基督而蒙受诽谤与辱骂（四14，15）。但对其中很多人来说，监禁、财物被充公，以及遭残杀的事，尚未发生。不过，受苦并不是这书信的唯一主题。本书信也谈及因接受褔音而享有的福气，信徒与世界、国家、家庭及教会的正确关系，以及教导信徒如何作长老及执行纪律。 彼得写这封信的地方是“巴比伦”──可指实际上位于幼发拉底河上的城，那里有犹太人的群体，也可指位于台伯河上那属灵的巴比伦（罗马）；书信的目的地是位于东方的省分，即今日的土耳其。──《活石新约圣经注释》 【写作背景】本书的作者彼得 （一1）原名西门，本为渔夫，后来蒙主呼召作得人的渔夫（路五8－11）， 并获赐新名，希伯来文为“矶法”，翻为希腊文即“彼得”，就是“盘石”的意思 （参太十六18） 。 在十二使徒中，彼得是最接近主的三个使徒之一 （参太二十六37;可五37;九2）。 当耶稣被捕受审时，彼得曾三次不认主，但在耶稣复活升天、圣灵降临之后，彼得成为教会的领袖、 “受割礼之人的使徒” （参加二7－8）。据教会传说，使徒彼得在尼罗皇帝逼害教会时，与保罗同于罗马殉道。
本书写给散居在小亚细亚北部罗马各省分的基督徒（一1）； 彼得当时是在“巴比伦”（五13）。所谓“巴比伦”可能是彼得给罗马城的代号（参启十四8; 十八2）， 以避免来自当政者的麻烦。与他同在一起的还有西拉和马可（五12－13），时间大约是主后六十年代初期。
从本书的内容看来，这些教会正在经历一些逼害，且面对尚要来临的试炼（参一6; 四12－19;五9－10）。根据史载，在豆米仙皇帝（主后八十一至九十六年在位）之前，罗马帝国对教会还未展开普遍性的逼害，主后六十四年尼罗皇帝对罗马信徒的逼害，也未扩散至小亚细亚的这些省分，所以本书所言及的苦难，是指信徒在充满敌意的外邦社会中，须经常面对的毁谤和逼迫（参二12, 三16）。彼得撰写此信正是履行主所托付他的任务（参路二十二31－32），在黑暗的时代坚固神的教会。──《串珠圣经注释》 【主题特色】本书旨在劝勉信徒在患难中持守信心，站立不移（五11－12）。书中提及“受苦”不下十六次，其中七次记述基督的受苦（一11; 二21, 23－24;三18;
四1, 13;五1），藉此提醒读者：苦难是在所不免的事，信徒当效法主的榜样，忍受冤屈，专心仰望神。书中另一主题是“盼望”：耶稣经过苦难后得着荣耀，同样，信徒虽处身苦难中，仍可有盼望，知道当主再来时可与基督同享永远荣耀（一3, 7, 21; 四13;
五1, 4, 10）。由于这盼望不是源出信徒本身，本书又强调神的“真恩”（五12），以此形容基督徒信仰的特质（一10, 13; 三7; 五5, 12）。
全书充满作者的嘱咐，勉励读者存敬畏神的心，品行端正，一心为善。书中有几段难解的经文，如三18－21; 四1,
6等。──《串珠圣经注释》 【重要主题】
── 《灵修版圣经注释》 【彼得前书】 主后一世纪，今天的土耳其境内有不少基督徒，分布在罗马帝国设于小亚细亚的一些行省中。有的因为信仰的关系，危险环伺。 本书是写给散居其中五个行省基督徒的信，鼓励他们在重重的逼迫中，带着活泼的盼望，度天国新子民的圣洁生活 。 作者要人明白，神改变人类命运的救赎计划，已因基督耶稣的来到世间而实现。基督为义受死来救人，是基督徒学习行善受苦的好榜样；而受苦是信徒臻于至善一定会有的经历。 基督徒生活在世，应以祝福还唇骂、以善报恶；虽面对行恶的人也不可改变这立场。又劝勉信徒应同心、体恤，相爱如弟兄，并有慈怜的心；尤其应积极培养谦卑的美德。 作者提出一连串信徒生活守则，教导如何在社会中与掌权的（二13∼17）、与主人（二18∼25）保持敬神爱人的关系，以及夫妇相处之道（三1∼7）。并劝人勿慕奢华，应以温柔、安静为装饰。一切都应学效基督 。 本书作者为使徒彼得，写于罗马皇帝尼罗开始逼害新兴教会之际，其时当为主后64年，在他殉道罗马前不久。少数现代学者虽另有看法，但本书早在教会初期已收入正典中，历代确认为彼得所写 。──《启导本圣经注释》 【参考资料】 一、
本书作者 本书为使徒彼得所作。初期教会诸教父一致持此见解，有的援引书中教训，有的直接提到彼得的名字。基督教会历代都接受本书的作者为彼得。 近来才有人从书中文字的技巧、历史的考证等方面提出质疑，主要认为彼得既为“没有学问的小民”（徒四13），只懂亚兰文，即令受希罗文化影响，最多能说点希腊土话，很难在文字造诣上达到本书所用希腊文水平。 其实，希腊文既为当时流行的 文字，彼得为了牧羊工作的需要，厚给各种恩赐的圣灵怎么不会给他写作的力量，在写本书前的几十年中把希腊文写好（四10∼11）。这种普通人都可以办到的事，彼得更可以做到。何况彼得在信中特别提到西拉（五12）。五12这节经文应译为“我借着我看为忠心的弟兄西拉简略的写了这封信”，可见西拉不只带此信，也帮助彼得写此信。（有人见《彼后》的希腊文远不若《彼前》优美，怀疑是否彼得所写。我们可以视《彼后》为彼得希腊文的真底子，《彼前》为经过西拉润泽后的结果；故毋需在文字上大做文章。） 本书出自彼得手笔的证据甚多：1，前面已提到的早期教会教父的著作，例如《革利免壹书》（主后95年）、波利喀普的《致腓立比人书》（主后125年）、《巴拉巴书》（主后135年），以及殉道者游斯丁（Justin the Martyr，主后150年）的著作都可看出他们知道有此书存在，而爱任纽（Irenaeus，主后170年）开始以后诸人 ，例如特土良、俄利根等，均见证此书为使徒彼得所作。这些人也是新约其他书信真实性的见证人。2，本书开头就清楚说明“耶稣基督的使徒彼得，写信给…”（一1），而一3更清楚说出彼得在主复活后得到主宽恕的那种无限喜乐。五2“务要牧羊在你们中间的群羊”，为耶稣在加利利海边嘱咐彼得牧养群羊的话（约二十一16）的回响。3，书中有若干经节为彼得当日与耶稣在一道生活时的经历：五1当指耶稣变像，此事发生时彼得在场。二20∼25当为耶稣受死的忆述。彼得曾目睹其发生。4，书中有许多耶稣教训的记述，都可在《马太 》和《马可》中找到线索；因为大家都熟悉，未用引述形式，这包括三14 二、
写作时期和地点 如果书中所记西拉和 马可（五12∼13）与保罗书信中所记的为同一人（林后一19）；帖前一1；西四10；提后四11），本书当写于西拉离开保罗后和马可来与保罗相会前的那段时间。西拉在主后50 年代初期在哥林多与保罗同工。马可来罗马见保罗后不久，后者便殉道（主后65至67年间）。 又从本书内容受有保罗所写《罗马书》及《以弗所书》的影响（试比较二13与罗十三1∼4；二18与弗六5；三9与罗十二17；五5与弗五 21），可推知本书当写于60年后 。 根据这些资料及其他左证，本书约写于主后64年。其时罗马帝国中基督信徒的处境艰难，而宗教迫害已在罗马展开，且有蔓延之势，亟需使徒如彼得者给予安慰和鼓励 。 本书结尾有“在巴比伦”字样（五13），一般相信系指罗马。据可靠史料，彼得是主后65至67年间在罗马为尼罗王杀害，说明他殉道前身居罗马。此信当写于罗马，给当时“分散在本都 、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的“信徒（一1）。这些人大半为归信了基督的犹太人，因耶路撒冷教会受到迫害而散居外地（徒八1∼4），也有一部分为归信的外邦人。彼得可能在这些地方传过道。 信中所提五个地方都是罗马帝国行省的名字，位于小亚细亚（今土耳其境）。“巴比伦“可指三个地方：1，幼发拉底河畔的古城巴比伦 ，彼得在生时，此城住有不少犹太人；2，埃及近亚历山大城的一个小镇，传统说马可曾在其地传道；3，象征地指罗马，因该城为异教信仰的中心。彼得不可能去过古城巴比伦，而埃及的巴比伦只是边境上一个小镇，均不可能为彼得写信的地方。故一般均支持“巴比伦”乃罗马之说，理由已如前述
。 三、
本书特色 作者在信末说，他写此信是“劝勉你们，又证明这恩是神的真恩”，他要求受信人“务要在这恩上站立得住”（五12）；显然是一封劝勉鼓励的信。 这真恩彰显在基督复活所予人的新生命中，因而信徒有了大喜乐（一3∼5）。这恩也见于基督用祂的死所付的赎价上（一18∼21）和神的子女所经历的生活中（二4∼10）。基督的受苦（二21∼25）、赦免人的罪（三18∼22）、赐教会百般的恩赐（四10），都是神的恩典。这真恩让信徒无论作公民 （二13∼17）、作仆人（二18∼25）、作妻子（三1∼6）、作丈夫（三 7）、作教会的长老（五2∼5），都能度圣洁的生活，顺服神的旨意，作众人的榜样。 本书指出主来的日子近了，信徒所遇到的苦难和逼迫正是这日子已近的迹象（一6；三13∼17；四7,17），但神的恩典能帮助他们度过，进到神完全的拯救里（五8∼10）。 由于本书涉及的教训相当多，主题范围广及信徒圣洁生活、受苦与试炼、荣耀的盼望、作勇敢的人等，但都可以总结在作者自己说的“恩典”主题中。 四、
当日读者的社会背景 一1所举读者散居的地区、社会背景不同甚大，近黑海的城市如本都和庇推尼已完全希腊化，但进到内陆，希腊化的程度也递减。北加拉太和加帕多家仍用本地语言，保持当地风俗。 罗马帝国神化该撒皇帝的政策在小亚细亚一带推行甚力，但另一方面对当地宗教信仰仍给予相当自由。希腊尚智的哲学思潮流行城市中，内地与乡村仍为偶像敬拜的天下。大部分城市中都有犹太人居住，当地人也有接受犹太教信仰的。 社会上贫富悬殊。在乡村地区，土地仍握在大地主手中，驱奴隶耕作；城市已有小型工业化趋向。 此时期，基督真道的传播大半限于城市。从本书可略窥教会成员的社会地位。二18∼25乃向归主后的奴隶说的话。二13∼17的对象是享有公民权的自由人。三1∼6所提到的女人既可戴金饰、穿美衣，可见信徒中也有富有的。教会的信徒来自各阶层。──《启导本圣经注释》 |