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彼得前書導論拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【何謂彼得前書?作者是誰?(彼前一1)】

答:①彼得前書,乃彼得達與小亞西亞五省教會信徒的第一封書信,被稱為普通書信之第二卷(雅,彼前—猶),其內容要義,系論到信徒不朽的基業,信心的試煉,聖潔的生活,靈命的長進,被神的揀選,做人的品行,順服在上的制度,主僕的關係,夫妻相待的態度,為義受苦的福氣,基督為罪受苦的代替,信徒與罪的斷絕,作神的好管家,火煉的試驗,與主一同受苦的喜樂,對長老及年幼的勸勉,以及謹守防敵,堅固信心,與最後問安等事,本書主要信息,乃注重信徒在苦難中的得勝,活潑和榮耀的盼望(彼前一34,四12-14,五4910),書中教訓殷切,衷心熱誠,語重心長,多有激勵而不重責備,堪為信徒追求靈命長進,寶貴靈修之日課。

②本書對耶穌基督使徒彼得于巴比倫寫的,時間約在主後六十四年,基對象乃達與散居在小亞西亞五省猶太的僑民,即本都,加拉太,加帕多家,亞西亞,庇推尼(彼前一1,五13;參下一題),這些地方的教會都是保羅所創立的(參看聖經No.6 使徒行傳地圖)。保羅曾寫了加拉太書,以弗所書,與歌羅西書給這些教會(參彼後三1516),可知本書在許多地方,是與以弗所相同而吻合的,也是一封教牧公函。再後約翰寫了啟示錄也寄達這些教會(啟一411)。至於本書有人以為是彼得述想,由西拉記錄,因彼得曾經自認是無學問的小民(徒四13),但歷代教會史,已確認是彼得親手所寫,而由西拉轉交的(彼前一1,五12)。

③彼得Peter希臘文即(),意為石頭,其希伯來文名西門Simon(太十2),意為聽,西緬的意義亦同。彼得又稱磯法Cephas,希臘文譯為(),該名是亞蘭語,其意亦為彼得相同(約一42)。彼得的父名約拿又名約翰(太十六17;約一42),是加利利人,住伯賽大,以捕魚為業,以後遷居迦伯農(約一44;可一29)。彼得為其兄弟安得烈引領歸主(約一40-42),蒙召作門徒,作使徒(太四18-20,十12)。他的性情直爽。快人快語,富有熱情(太十六22,廿六51),事主忠心,肯為主捨命(太十六24;約廿一181922);但他也有軟弱,曾經三次不認主(太廿六69-75),三次被主查問愛心(約廿一15-17),且有可指責之處(加二1112),然而終不失為主之忠僕,三次承認主(徒二32,三15,五29-32)。他在十二使徒中常居於領導之地位,蒙主賜以傳福音之特權(太十六17-20),迄五旬節以後,敞開猶太人傳福音之門(徒二14-42),又為外邦人開傳福音之門(徒十4445),晚年常帶妻子到各處傳道,堅固教會(參林前九5)。多數教會歷史家,鹹認為彼得曾經來到巴比倫(彼前五13),羅馬等遙遠的地方,傳揚福音,約於主後六十七年間,因尼祿皇的迫害教會,而被解去倒釘十字架上為主殉道。這便應驗了主耶穌對他一生的預言(路廿二31;約廿一1819)。

④本書著於巴比倫,有人認為就是現在的幼發拉底河邊,米所波大米的巴比倫,那時有西拉與馬可同在(彼前五1213)。另有人認為這巴比倫乃是羅馬的代名詞,因為當時羅馬皇帝掌權,十分暴虐專政,彼得用此巴比倫之代名,以避免政府之注意。惟有信徒們自己才能知道是指羅馬。書中提及馬可,乃為此說之一佐證,並且我們根據保羅書信中,也曾提到馬可是在羅馬的(提後四11)。在啟示錄中的羅馬,也曾被稱為巴比倫的(啟十七5,十八21021),因此斷定本書信著作地點是暗指羅馬而言,此為古代教父優西比烏,格利免,與耶柔米等皆所相信者。

⑤本書寫作的原因,是當時的教會慘遭迫害,散居各處的信徒,生活貧窮困苦,且又常受四圍反對者的譭謗和攻擊,常有被剷除滅絕之患,他們經歷的試煉痛苦,蒙受冤屈、恐嚇和羞辱,魔鬼像吼叫的獅子,來吞食他們(二19,三6914,四14,五8)。彼得知道他們的苦境,便寫此信派西拉帶去安慰他們(彼前五12),勸勉他們要至死忠心,忍耐信服主,為主受苦,效法主的榜樣,得享祂永遠的榮耀(彼前二12-25,四113,五910)。

⑥本書對於信徒實際的生活,道德行為等真理,與雅各書所論同等重視。論到我們所領受的救恩,為舊約先知和天使詳細的考察(彼前一9-12)。提到基督的寶血,全部聖經只此一次(彼前一19),以及論到基督是活石,信徒像活石,建造成靈宮(彼前二4-8),基督藉靈傳道給在監獄裡的靈聽(彼前三19),死人也曾有福音傳給他們(彼前四6),審判要從神的家起首(彼前四17-19),魔鬼如吼叫的獅子(彼前五8)等等,皆為本書獨特的描寫,而含有隱喻難解者,故吾人讀習此書,應當深思明察之。——李道生《新約問題總解》

 

【彼得寫信所達的地區位置情況如何?(彼前一1)】

答:使徒彼得寫這封書信,其勸勉、教訓,和安慰的對象,是分散在本都,加拉太,加帕多家,亞西亞,庇推尼各地寄居的人,是指猶太人的基督徒而言,這些地方除了沿著南部的海岸,和托魯斯Taurus山脈以南一帶的區域外,就是包括稱為今日小亞細亞半島的全部,亦即位於現今土耳其國的北部,當時乃是屬於羅馬帝國的五省,其中本都、加拉太的北部,與加帕多家,則為附庸國,庇推尼與亞西亞,則直屬於羅馬帝國。

①本都Pontus——原意是海,位於黑海南岸,原是波斯大帝國的一部分,在主前四百八十年獲得獨立,於主後七十五年歸屬羅馬帝國,將本都與西邊的庇推尼聯起來為一省。本都有很多誠市,此地希臘化的程度極高,在五旬節的時候,這裡的猶太人曾經到耶路撒冷過節(徒二159)。亞居拉便是在本都出生的人,他和妻子百基拉,曾與保羅成為最好的同工(徒十八23)。

②加拉太Galatia——原意高廬族地,為小亞西亞北邊的一省,其面積大小因著時代有幾次變遷,在保羅披此三百年前,有法蘭西族人來此居住,保羅所旅行佈道的地方是南加拉太,並建立各地教會(徒十三14—十四24,十六6,十八23;林前十六1),而且寫過一封給加拉太眾教會的信(加一12;參二五一題)。

③加帕多家Cappadocia——駿馬之意,為小亞西亞東部高地之一省,盛產良馬,居民野蠻,風俗卑劣,此區只有幾個城市,接受希臘文化很少,在那裡的猶太教徒,正如本都情形一樣,也曾到過耶路撒冷守五旬節,聽彼得講道(徒二159)。

④亞西亞Asia——意即東方,為羅馬國所屬亞西亞省內,所包括西小亞西亞之大部,即每西亞、呂底亞、弗呂家,及相近之數海島(徒十六67),地域重要繁華,有幾百個希臘城市,其中有很多大商業及文化中心。本省省會是以弗所,保羅第二次旅行佈道時訪問此地(徒十九),曾寫過以弗所書給這省的眾教會,並寫過歌羅西書,或許還有給老底嘉人的一封信(西四16)。使徒約翰曾寫了七封信給該區七個城市的教會(啟二1—三22)。按亞西亞原來僅有作省的名稱,後來則代表整個小亞西亞半島,再後擴展用到整個大陸。在新約中這名稱,總是指羅馬的省份而言(徒十九—廿七;林前十六19;林後一8;提後一15)。

⑤庇推尼Bithynia——意為劇烈衝動,為位於小亞西亞西北部沿黑海的一省,此地語言和文化,含有很濃厚的希臘意味,其中有很多大城市,人口稠密,聖靈曾禁止保羅和西拉赴庇推尼傳道(徒十六7),福音是由別人傳到此地方,而保羅就應馬其頓的呼聲,和西拉離此,傳福音給那裡的人聽(徒十六7-10)。——李道生《新約問題總解》

 

【本書的目的】寫書的目的純粹是為著鼓勵他們,叫他們在那些試煉的日子裡信心得堅固。可是,我以為這卷書也是特別為我們這時代,即末世多患難的時代寫的,叫我們能以站立得穩。── 巴斯德《彼得前書研究》

 

【本書的受者】他稱呼他們為被揀選的(一2),是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民(二9)。此外,還有三處地方顯示他是寫信給外邦信徒的。他談到收信人的袓宗傳流下來的虛妄行為(一1418),又指出他們從前並不是子民(二10)。最後,他在四章3節指出,他們昔日乃是隨從外邦人的方式生活。因此,有強而有力的證據顯示,彼得所說的分散各地的人,就是指基督的教會,其中的主要成員,在未信之時都是外邦人。──《活石新約聖經註釋》

 

【本書的結構】我要指出這書信的分析或結構,就是四章十一節的頌贊詞和阿們,那裡明顯的是一個大分段——「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀,原來榮耀權能都是他的,直到永永遠遠,阿們。」這個頌贊詞之前,彼得論及經已開始的試煉;之後,他論及未來有「火煉」的試驗——「親愛的弟兄阿;有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪。」這個突然出現的稱呼——「親愛的」——是值得注意的。全書只出現過兩次,另一次是在二章十一節,而且在那裡,又是一個新的段落開始。── 巴斯德《彼得前書研究》

         這個寶貴奇妙的盼望的解釋是在下面的幾節裡(578111321等節)。事實上,再看一看這經文本身,我們就會發現,一直到第十二節都是論及盼望的,而且十三至二十一節又指出對這盼望應有的反應:「所以要約束你們的心」等。── 巴斯德《彼得前書研究》

         到了第二十二節那裡,彼得又突然轉論「活潑的道」!——「你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心裡彼此切實相愛;你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。」跟著第二章的「所以」二字,就指出我們對這「活潑的道」的正確反應(二13)。── 巴斯德《彼得前書研究》

         跟著的小分段(二410)全部是論及「活石」!——「主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被神所揀選所寶貴的」(第4節),五至十節告訴我們,這活石與我們的關係:「你們來到主面前也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」── 巴斯德《彼得前書研究》

         這書信的前半部,論及彼得所說的三個描寫我們信仰與生活的「活」:

      「活潑的盼望」(一3

      「活潑的道」(一23

      「活石」(二4

    這三樣並不是偶然提及的;其實整段資訊卻是以這三樣為中心,一章三至二十一節所論的每一點都是與「活潑的盼望」有關,並且也告訴我們正確的反應是什麼。一章二十二至二章三節的每一點也是論及「活潑的道」,並正確的反應;二章四至十節的每一點都是論及「活石」並正確的反應。── 巴斯德《彼得前書研究》

         由二章十一節的「親愛的弟兄」開始,彼得在這裡告訴我們客旅的生活是怎樣的。他教導我們如何在市民的立場上過客旅的生活(二1217);跟著是在雇員的立場上過客旅的生活(二1825);再跟著是在已婚的立場上(三17);又接著是與外人的關係和忍受苦難的事(三8∼四6),最後是信徒彼此的關係並互相服事(四711)。── 巴斯德《彼得前書研究》

         四章十一節的頌贊詞和「阿們」,把全書分成兩大段。彼得在這裡所關心到的事,就是未來的苦難,而這苦難是一定會來的。彼得這段「火煉的試驗」正好對照了保羅、約翰所寫,在主耶穌第二次回來之前臨到許多敬畏神的人身上的大災難。那大災難也是「火煉」一般的。── 巴斯德《彼得前書研究》

 

【本書與使徒行傳的關係】

(一)預言應驗的日子已經臨近;彌賽亞的時代已經開始。這是上帝權威的命令,新的時代已被設立,選民已被呼召加入行列。使徒行傳二章十四至十六節;三章十二至廿六節;四章八至十二節;十章卅四至四十三節;彼得前書一章三節;十至十二節;四章七節。

(二)這個新時代是藉著耶穌的生、死與復活而得實現。這些都是舊約預言的直接應驗;因此,這一切都基於上帝永琱變的計畫,及上帝的預知。使徒行傳二章二十至卅一節;三章十三至十四節;十章四十三節;彼得前書一章二十至廿一節。

(三)因為從死奡_活之故,耶穌便被高舉,坐在上帝的右邊,且成為新以色列的彌賽亞。使徒行傳二章廿二至廿六節;三章十三節:四章十一節;五章三十至卅一節;十章卅九至四十二節;彼得前書一章廿一節;二章七節及廿四節;三章廿二節。

(四)這些有關彌賽亞的論述,當耶穌在榮耀中再來,審判活人、死人的時候,便全部獲得應驗。使徒行傳三章十九至廿三節;十章四十二節;彼得前書一章五節、七節、十三節;四章五節、十三節、十七至十八節;五章一至四節。

(五)提出這些事實,完全是以勉勵人悔改,使罪得赦,得到聖靈及永生為目的。使徒行傳二章卅八至卅九節;三章十九節;五章卅一節;十章四十三節;彼得前書一章十三至廿五節;二章一至三節;四章一至五節。

上述五項宣告是初期教會宣揚的基本要素,與那記敘於使徒行傳前幾章彼得的講章內容一致。──《每日研經叢書》

 

【本書的作者】書信本身給『作者是誰』這問題,也提出了解答。在本書結束部分,彼得說:『我藉著我認為忠心的弟兄西拉(Silvanus),簡略的寫了這封信』(彼前五12,新譯本)『藉西拉』──dia Silouanou──是一頗不尋常的片語。希臘文的意義乃是表明西拉代彼得書寫此信;西拉所扮演的角色,並不如速記員那般簡單。

這位西拉也就是保羅書信中,及使徒行傳中所提及的西拉,這是非常可能的說法。Silas只是Silvanus的縮寫而已。當我們細讀各有關經文的時候,便發覺西拉並不是泛泛之輩,而是早期教會中的皎皎者。他是先知(徒十五32);在耶路撒冷會議的參與者之中,他被稱為『在弟兄中作首領』的;更被議會選派為向安提阿教會傳遞議會決議的兩位特使之一(徒十五2227)。他是保羅第二次旅行佈道的同工;在腓立比及哥林多的困苦枷鎖中,他與保羅並肩作戰,毫不畏縮(徒十五37-40;十六192529;十八5;林後一19)。在帖撒羅尼迦前後書的問安中,他與保羅一起向教會兄姊請安(帖前一1;帖後一1)。他是羅馬公民(徒十六37)。

書信的思想內容出自彼得,但表達該思想的風格,卻歸功於西拉。根據這一點,我們可以說雖然本書的希臘文字優美,但我們也不必否認該書是出自彼得的說法。──《每日研經叢書》

 

{\Section:TopicID=192}彼得前書與以弗所書】

再者,彼得前書與以弗所書之間有許多相似的語句與思想,茲摘錄數則如下:

『願頌讚榮耀歸給我們主耶穌基督的父上帝,祂曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死奡_活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望。』
(彼前一:
3

『願頌讚歸於我們主耶穌基督的父上帝,祂在基督堙A曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。』(弗一:3

『所以要約束你們的心(原文作『束上你們心中的腰』),謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。』(彼前一13

『所以要站穩了,用真理當作帶子束腰。』(弗六14)。

『基督在創世以前,是預先被上帝知道的,卻在這末世,才為你們顯現。』(彼前一20

『就如上帝從創立世界以前,在基督奡z選了我們。』(弗一:4

『耶穌已經進入天堂,在上帝的右邊,眾天使和有權柄的,並有能力的,都服從了祂。』(彼前三22

『……叫祂在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的,掌柄的,有能的,主治的,和一切有名的。』(弗一20-21

再者,兩者中對奴隸,夫婦之道等論述,意見大致上都互相吻合。──《每日研經叢書》

 

【本書與羅馬書】『你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罰惡賞善的臣宰……敬畏上帝,尊敬君王。』(二13-17)。事實上,這段經文的意義,與羅馬書十三章一至七節中的不謀而合。──《每日研經叢書》

 

【本書與其他書】在彼得前書五章十三節中,教會被稱為『蒙揀選的』,在約翰貳書十三節中,教會則被稱為『蒙揀選的姊妹』。論到耶穌時,彼得前書一章八節有以下的記述:『你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂;如今雖不得看見,卻因信祂就有說不出來,滿有榮光的大喜樂。』這經文便令我們立刻聯想到約翰福音中的多馬:『那沒有看見就信的,有福了』(約二十29)。彼得前書勸勉長老們應牧養上帝的羊群(彼前五2)這使我們想到耶穌也曾吩咐彼得要牧養上帝的小羊(約廿一15-17);也想到保羅對以弗所地方教會的長老們的叮囑:聖靈既立他們為全群的監督,他們則應小心牧養上帝的羊(徒二十28)。這樣看來,彼得前書所引起的回憶,是來自約翰福音、約翰書信及保羅在以弗所對長老們所說的話。──《每日研經叢書》

 

彼得又有其它什麼名字?他在使徒行傳十五章之後的傳道情形如何?】

    一、彼得( PETER),依照希臘文應譯為彼得羅斯PETROS),天主教中文譯為伯多錄。原意為石頭,能移動的石頭,並非不能移動、在山上未經鑿出的磐石(此兩字的分別,請參閱原文解經177課)。

    彼得是一個外國名字,是希臘文。但他有一個希伯來名字,該名字為西門SIMON太十2),原意為(撒母耳一名的前撒母二字,亦即,撒母耳為神聽聽神之意)。西門與西緬意義亦同。

    耶穌復活後在提比哩亞海邊向彼得顯現時,稱彼得為約翰的兒子西門,不稱他為彼得,似乎要他想到自己的原名為西門,使他注意主的最後命令(約廿一15)。

彼得又被稱為礬法CEPHAS),希臘文譯為(KEPHAS),該名是亞蘭語。亞蘭語即當時耶穌與所有猶太人所說的本地言語。但意義與希臘文的彼得相同(約一42),亦即石頭。

二、在使徒行傳十五章之後,不再提及彼得傳道的事。但保羅在他的書信中則提及與彼得的關係如下;

    保羅指出哥林多教會分四黨,其中一黨為礬法黨,即彼得党(林前一12),可見該教會有部分信徒擁護他。

    保羅勸勉哥林多教會信徒不可拿人誇口,其中包括礬法(林前三22)。

    保羅謂他也可以娶妻、一同出外佈道,像礬法一樣(林前九5)。

    主耶穌復活後,曾特別顯現給礬法看(林前十五5)。

    保羅認為彼得是受託對受割禮的人傳福音(加二7-8)。

    保羅稱礬法為教會的柱石(加二9)。

    保羅在安提阿、曾當面糾正彼得對外邦人的偏見(加二11-14)。

    至於彼得,並沒有因曾受保羅指責而仇恨他,在彼得後書三章15節,彼得稱保羅為親愛的兄弟,並且說有人因不明白保羅書信中真理的奧秘而加以強解。

    三、彼得後半生傳道的歷史,聖經並未記載,但他可能到過許多地方去傳道,那是毫無疑問的。

    他一定到過哥林多去傳道,而且獲得許多哥林多信徒的愛護,因此哥林多信徒分為四黨派時,其中有礬法黨的人(林前一12)。

    彼得到過安提阿,而且受保羅指責(加二11-14)。

    彼得前書是寫給分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼等地區的猶太寄居者。這些地方,保羅可能都未到過(加拉太分南北兩部,保羅到過南加拉太,未到過彼得在此所提的北加拉太、與本都及庇推尼接近之處。參加拉大書難題研究),可能這是神為彼得所預備的海外佈道地區。因此,彼得甚可能到過這些小亞西亞北部地方,而且可能只對猶太僑民傳道。

一般的傳說謂:彼得曾到羅馬傳道,並建立教會,為時二十五年之久,並作羅馬教會首任主教,以後在羅馬為主殉道。

教父革利免(CLEMENT)謂:彼得曾為主作見證受過多次試煉,以後到榮耀裡去。革利免是把彼得與保羅為主殉道的事相提並論的。

    安提阿教父伊格那修(IGNATIUS)被解到羅馬為主殉道時,曾對羅馬教會信徒說:我不配吩咐你們,像彼得與保羅吩咐你們一樣。這就證明彼得與保羅二人均曾在羅馬為主傳道,受信徒們擁戴。

教父阿利金說:彼得最後到了羅馬,為主殉道,倒釘十字架。

在世界名著往何處去QUO VADIS)中,有一段有關彼得為主殉道的傳說,我把它重寫如下:

    在羅馬皇帝尼羅逼迫教會之時,彼得正在羅馬傳道。當時尼羅皇捕捉了許多基督徒,把他們用火燒死,或釘十字架,或喂獅子,或斬首。保羅就是在當時被捕而斬首的。那些信徒便勸彼得逃走,免作無謂的犧牲。彼得對他們說:我不能走,我不能再不認主。後來信徒們極力勸他暫避,他心裡有點動搖,便帶著馬可走出羅馬城。

    剛出羅馬城,便看見主耶穌向他顯現,彼得一看見主,十分害怕,跪在地下對王說:主阿,你到什麼地方去?主說:我要到羅馬城去再釘十字架。彼得對主說:主阿,你不要去,讓我去!說完這話,主便消失不見了。彼得便回到羅馬城去,後來被捕,定罪,要釘十字架。他對行刑的官長說:我願意為主被釘在十字架上,但我不配和主一樣被釘,請你們將我倒釘十字架。後來他被倒釘十字架,他的頭在地上,雙腳朝天。

    我們可以猜想,當他被釘時,主從天上看下來對天使們說;這是彼得,曾三次不認我;現在卻為我捨命了。他的死,叫主的心得了無上的滿足。

    ⑨多數解經家根據本書五章15節的話,在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安一語,表示彼得是在羅馬寫這封書信,因為初期教會均以巴比倫暗指羅馬(啟示錄十四,十七及十八章所說的巴比倫,亦是約翰暗指羅馬而言)。因此,我們可以相信彼得曾在羅馬傳道無疑。── 蘇佐揚《聖經難題》

 

彼得前書寫給什麼人?在何時何地寫此書信?(一章l-2節)】

    一、彼得寫信的對象,是分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的人,正如雅各書一樣,是寫給散住十二支派之人。彼得所謂寄居的,當然是指猶太人而言,但在屬靈的意義上,任何基督徒,無論是猶太人抑外邦人,也是在世界寄居的。

    上述這些五個地區都在今日土耳其國北部,當時乃是羅馬帝國的五省,其中本都、加拉太(北部)與加帕多加則為附庸國,庇推尼與亞西亞則直屬羅馬帝國。

    本都(PONTUS),在黑海之南。這裡的猶太人在五旬節時曾到耶路撒冷過節,聽到彼得偉大的講壇,可能因此把福音帶回本都去。(徒二9)本都,本來是波斯大帝國的一部分,在紀元前480年獲得獨立,紀元前75年歸屬羅馬帝國。

    有人相信本都教會是由本都人亞居拉所創設。亞居拉與夫人百基拉曾與保羅同工(徒十八3)。

紀元後130年本都又有一位亞居拉,曾將舊約聖經譯為希臘文,稱為亞居拉譯本,與七十譯本的希臘文舊約同被重視。

加拉太(GALATIA)很可能是指北加拉太而言,因為南加拉大省各地教會是保羅所創立,保羅可能未到過北加拉太也(參加拉太書難題有詳細研究)。

    加帕多家(CAPPADOCIA),正如本都的猶太人一樣,曾在五旬節大會中聽過彼得的講壇而把福音帶回去。加帕多家以後也可能與以哥念、呂高尼的信徒有來往,使教會日漸興旺。他們收到彼得的書信之後,心中更加火熱。

    亞西亞(ASIA)並非指整個亞西亞省而言,乃是指亞西亞省內的每西亞、弗呂家這些北部與東部古邦而言。這些古邦當時稱為帝國代管地彼得前書是以這幾個,黑海以南的省份猶太僑民為對象的(徒十六6)。

    店推尼(BITHYNIA)。我們都知道聖靈曾禁止保羅到庇推尼去(徒十六7),為的要他迅速將福音先向歐洲傳去。也可能神要把庇推尼留給彼得為傳道區域。

    二、一般解經家都相信彼得前書是在羅馬寫成的。但因為本書五章13節有在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安一語,所以有人亦相信本書真的是寫在巴比倫。

    認為本書是寫在巴比倫的解經家稱:我們不能說福音未傳到巴比倫,因為十二使徒各散東西去傳道,傳說多馬曾到印度去,而且在印度為主殉道。多馬很可能也在巴比倫住過一些時候。以後彼得也到巴比倫去,而且與馬可同去。

    彼得如果是在羅馬寫這書,當時保羅已在羅馬,何以彼得在本書不提及保羅呢?保羅對於本書的讀者也一定是相當熟悉的。因此本書寫在羅馬是值得懷疑的。

    又,在埃及也有一個小鎮稱為巴比倫,近今日首都開羅,是一班背叛巴比倫的軍隊的遺裔。彼得如果不是寫在米所波大米的巴比倫,則可能寫於埃及的巴比倫也。

認為本書是寫在羅馬的解經家,則認為彼得是用巴比倫來代替羅馬,免得被政府注意。當時大家都明白這種隱喻,大家一看見巴比倫這個地名,都不必解釋,知道是指羅馬而言。

約翰寫啟示錄時,因避免政府注意,也用巴比倫來指將來要滅亡的羅馬(啟十七,十八章)。因為羅馬是個罪大惡極的城市,與古時的巴比倫一樣。

    彼得與東方的巴比倫並無關係,因為無任何傳說,可以暗示他到過那裡去。

    至於埃及的巴比倫軍區,也不可能與彼得有任何關係,因為亦無任何傳說可以證明。

    古代教父猶西比烏、革利免與耶柔米等均相信巴比倫是暗指羅馬。

    三、本書大約著寫於紀元後62-65年,是尼羅皇開始逼迫基督徒的時候。亦有人相信是在義人雅各(見雅各書)在耶路撒冷被殺之時,即紀元後62年。但亦有人相信是在保羅去世之後,因此馬可與西拉轉而投奔彼得(五章12-13節),時在紀元後67年之後。

── 蘇佐揚《聖經難題》

 

【彼得前書的五個分題】我們可以用五個題目包括全書。

第一、本書的背景,作者與受信人。

第二、信徒的盼望。

第三、對國家社會的關係。

第四、受苦的真理。

第五、教會的真理。

── 滕近輝《彼得前書講解》

 

【本書獨特的信息】

1.1:9-12提到我們所領受的救恩,是舊約先知們詳細考察,又是天使所願意詳細察看的。

2.1:18-19提到「基督的寶血」全聖經只有這一次。

3.2:4-8論基督是活石,信徒也像活石被建造成靈宮。

4.2:21;3:9論信徒蒙召原本就是為行善而受苦。

5.3:18-20提到基督曾藉那叫祂復活的靈傳道給挪亞時代的不信者。

6.3:21論洗禮只求在神前有無虧的良心。

7.4:17-19論審判要從神的家起首。

8.5:8提到魔鬼是吼叫的獅子。

―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【受苦是本書的主題信息】在彼得前書中,「受苦」的思想不斷浮現出來,這正是本書的主題信息,與此有關的字如下:

         「苦難」──出現四次(11;四13;五19)

         「受苦」──出現十一次(19~2123;三1417;四11519;五10)

         「試煉」──出現四次(6~7;四12)

         「變壞」──出現一次(7)

── 曾立華《在盼望中儆醒》

 

【作者】外證證明這書信是出於彼得的外證,很早已經出現,且差不多是公認的了。優西比烏視彼得前書為一卷被所有信徒接納的書卷。坡旅甲和亞曆山太的革利免都接受這書卷。馬吉安的正典中沒有包括這卷書實不足為怪,因為他只接納保羅的書信。雖然彼得前書並沒有包括在穆拉多利經目之列,但這可能是因為該經目本身是不完整的。

  彼得前書的最早佐證,很可能就是彼得後書三章1節。連那些並不相信彼得是彼得後書作者的人(參看彼得後書簡介),亦認為後書的成書日期甚早,足以為彼得前書提供可信的見證;當然,這要假定彼得後書三章1節所指的前一封信,正是彼得前書。

  內證有一內證使人懷疑彼得是不是這書的作者,就是作者十分出色地運用希臘文。一個加利利的漁夫會有這樣優秀的文筆嗎?很多人會說:不可能。然而,我們身處的文化已足以證明,一個在語言及演講方面有天賦的人,縱使沒有受過正式的大學或學院訓練,在運用標準語言時亦往往會十分出色。彼得有三十年的傳道經驗,還有的就是聖靈的啟示,以及很可能在寫這信時,有西拉從旁協助。使徒行傳四章13節說彼得和約翰是沒有學問的,意思只是他們沒有正式受教于拉比門下。

  彼得前書常提到彼得生平和工作,以下略舉的例子足以表明這一點:

  作者在一章8節暗示他曾耳聞目睹耶穌,這是讀者不曾經歷過的。他說:你們雖然沒有見過他,卻是愛他,而不是我們雖然沒有見過他。其它的經文中,我們也發覺,作者曾伴隨過主。

  第二章頭十節經文形容基督是房角石,叫我們想起在該撒利亞腓立比的事(太一六1320)。彼得承認耶穌是基督,是永生神的兒子時,主耶穌宣告,衪的教會要建立在這磐石上,就是建立在基督是永生神的兒子這真理上。衪是教會的房角石和根基。

  二章5節提到活石,令人想起約翰褔音一章42節;這節經文記述西門的名字給改為磯法(亞蘭文)或彼得(希臘文),兩者的意思都是石頭。彼得因相信基督而變成一塊活石。因此他在第二章常提到石頭是不足為奇的。作者在二章7節引述了詩篇一百十八篇22節說:匠人所棄的石頭,已作了房角的頭塊石頭。彼得在耶路撒冷被提訊,站在官府、長老和文士面前時,所引述的也是這一段經文(徒四11)。

  我們聽見彼得提醒讀者要順服政府時(二1317),會回想起他也曾不順服,把大祭司僕人的耳朵砍了下來(約一八10)。因此,他的提醒除了是來自聖靈的默示之外,還有實際的經驗作支持!

  二章2124節似乎暗示作者對主耶穌的受審和被殺有直接的認識。救主如何謙卑地忍受折磨,並默不作聲地迎接苦難,是彼得永遠不能忘記的。二章24節提到救主受死的模式──被釘死在十字架上。這裡的形容,與彼得在使徒行傳五章30節及十章39節所說的話互相呼應。

  彼得談到他的讀者已歸到他們靈魂的牧人監督時(二25),腦海中很可能正想到自己如何在不認主之後,蒙主挽回過來(約二一15 l9)。

  愛能遮掩許多的罪(四8)這句提醒的話,叫人想起彼得的疑問:主阿,我弟兄得罪我,我當饒恕他幾次呢?到七次可以麼?耶穌說:我對你說,不是到七次,乃是到七十個七次。(太一八2122)換句話說,我們要饒恕人無限次。

  四章16節告訴我們,若有人為作基督徒的緣故而受苦,他不應感到羞恥,反要因這名歸榮耀給神。我們可將這節經文與使徒行傳五章4042節相對照,那裡記述彼得與其它的使徒被鞭打,但離開公會時,他們心裡歡喜,因被算是配為這名受辱。

  這卷書的作者稱自己是基督受苦的見證人(五1)。同享後來所要顯現之榮耀的一句,可能是暗指登山變像的情景。而上述兩次事件發生時,彼得都在場。

  收養在你們中間神的群羊這句溫柔而又帶有牧者口吻的提醒,叫我們想起救主對彼得所說的話:你餵養我的小羊……你收養我的羊……你餵養我的羊(約二一1517)。

  五章5節說:要以謙卑束腰,很容易令人聯想起約翰福音第十三章所記載的事;當時,耶穌像僕人一樣,拿毛巾束腰,然後洗門徒的腳。事實上,如果我們記得彼得如何驕傲地聲稱自己永遠不會不承認主(可一四2931),其後卻三次不認救主時(可一四6772),這段關於驕傲與謙卑的經文(五56),就顯得更有意義了。

最後一段與彼得的經歷有關的經文,是五章8節:你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。當彼得寫這節聖經時,他腦海中浮現的,可能是耶穌對他說的話:西門!西門!撒但想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣……(路二二31──《活石新約聖經注釋》

 

【作者】使徒彼得原名西門,又名巴約拿(因父親名叫約拿,他的名字則為約拿的兒子之意)。彼得一向給人的印象是敢作敢為,口直心直,性情剛烈。他從得救,蒙召到被選為使徒,都一直與主耶穌的關係十分密切,是與主特別親近的三個使徒之一。五旬節之後,彼得成了教會的領袖,老年時曾出外遊行佈道,最後相傳在羅馬倒釘十字架殉道。──《新舊約輔讀》

 

【寫作日期】彼得教導說,統治者基本上是要幫助那些願意行善的人的(彼前二1317)。很多人基於這溫和的見解,認為成書日期不會在尼祿開始極力逼迫基督徒(主後64年)之後。無論如何,本書信的寫成時間,離這日期不會很遠,大概是主後六十四或六十五年。──《活石新約聖經注釋》

 

【寫作時期和地點】新約的學者大部分歸納本書的寫作時期為下列三個時期:

    (一)羅馬皇帝他雅努(Trajan主後九八至一一七年)統治的時期,大約為主後第二世紀。

    (二)羅馬皇帝多米田(Domitian主後八一至九六年)統治的時期,其時基督徒受迫害頗烈。

  (三)羅馬皇帝尼祿(Nero主後五四至六八年)統治的時期,大約為主後六十四年。

  前兩者的寫作時期排除了彼得為作者的可能性,因斯時他已為主殉道,不在人世了。因此只有第三個時期,推定其時為暴君焚城錄的尼祿王蠢蠢欲動的前夕最為合理。保羅當時在羅馬受人控告,雅各已經死於巴勒斯坦,預示一場逼迫基督徒的風暴已經迫在眉睫,彼得不得不使他的讀者對此衝激有所準備。因為當保羅在羅馬的時候,馬可正預備前往小亞西亞(西四10),他一定是大功告成了,否則本書信的讀者不會認識他(五13)。要將福音廣傳到小亞西亞北部,還得假以充分的時日。

  至於寫書的地點,有人直截了當地指為米索波大米的巴比倫(五13)。由於沒有傳說認定彼得到過這個當時已罕有人跡的軍事前哨,此議只好擱置。最令人滿意的說法是巴比倫乃是影射拜偶像的羅馬,為了當地基督徒的安全,姑隱其名。又有人認為歷史上的巴比倫曾是放逐罪犯之地,以此象徵來提醒基督徒在世為客旅,有可能被人逼得累累若喪家之犬,當然,對於整個教會同樣可以如此言之。── 楊東川《中文聖經注釋──彼得前書》

 

【年期】大概書成於主後六十三至六十四年間,地點為巴比倫(根據五13)。不過有三點理由支持此信其實是寫於羅馬:

    當時羅馬政府專制,巴比倫只為暗語;

    保羅書信中常提及馬可通常是在羅馬的,而本書亦提及馬可與彼得一起(五13),根本沒有可能在巴比倫;

    教父的作品一致證明彼得是在羅馬殉道的。──《新舊約輔讀》

 

【目的】信徒當時正處於水深火熱的困境中,忍受著羅馬政府所給予的壓迫和誣告,在極度痛苦和恐懼中生活。彼得知道這事後寫了此書,安慰及鼓勵信徒忍耐這惡劣環境,靠主的恩典勝過苦難。──《新舊約輔讀》

 

【寫作之目的】我們對於彼得前書寫作之目的可謂一目了然,不必像其它書信的費時猜測,因為作者已經在結論的地方表明了。正如保羅在加拉太書中的尾聲,提起他的如椽巨筆,以鬥大的字寫出他的心聲(加六11),彼得也從西拉的手中提起筆來,在本書的結尾,大筆一揮,說出他的心意:我略略地寫了這信,藉著西拉,我所看為忠心的兄弟之協助,勸勉你們,又證明這恩是神的真恩,你們務要在這恩上站立得住(五12)。因此本書的目的乃為見證神恩和勸勉堅立不移。

  彼得是嘗過天恩及神善道滋味的人。他從懷疑到堅定,從小信到篤行,都是 神的恩典,顯明在耶穌基督為罪人死而復活的大事上,從而使我們重生,並承受活潑的盼望(一3)!其最高潮乃是可以得著將來不敗壞、不腐爛、不衰殘的天上基業(一4)。

  這種見證絕非心血來潮,憑空杜撰的。正如第四福音的作者使徒約翰所說:論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見,所看見,親眼看過,親手摸過的(約壹一1)。也是保羅所強調的實際經驗:弟兄們!我如今把先前所傳給你們的福音,告訴你們知道,這福音你們也領受了,又靠著站立得住。……然而我今日成了何等人?是蒙神的恩才成的,並且他所賜的恩,不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦,這原不是我,乃是神的恩典與我同在(林前十五110)。既然神恩浩瀚,基督徒就該感恩圖報,如此才有同章的結論呼籲說:所以我親愛的弟兄們!你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的(林前十五58)。彼得根據申命記的原則:要憑兩三個人的口作見證(十七6),將論據建立在已經有人信誓旦旦的見證上,再接再厲,更見威力:又證明這恩是神的真恩,你們務要在這恩上站立得住(彼前五12)。

  總的說來,彼得以長老的身分,以屬天的盼望為主題,安慰並堅固分散于小亞西亞各地受苦的信徒,勸勉他們為主受苦:貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈,立定心志,琱[靠主,直到主來。── 楊東川《中文聖經注釋──彼得前書》

 

【背景與主題】如上文指出,彼得特別要處理的課題,是基督徒的受苦。至此為止,這書信的讀者似乎已經歷過因基督而蒙受誹謗與辱駡(四1415)。但對其中很多人來說,監禁、財物被充公,以及遭殘殺的事,尚未發生。不過,受苦並不是這書信的唯一主題。本書信也談及因接受褔音而享有的福氣,信徒與世界、國家、家庭及教會的正確關係,以及教導信徒如何作長老及執行紀律。

  彼得寫這封信的地方是巴比倫”──可指實際上位於幼發拉底河上的城,那裡有猶太人的群體,也可指位於台伯河上那屬靈的巴比倫(羅馬);書信的目的地是位於東方的省分,即今日的土耳其。──《活石新約聖經注釋》

 

【寫作背景】本書的作者彼得 (一1)原名西門,本為漁夫,後來蒙主呼召作得人的漁夫(路五811), 並獲賜新名,希伯來文為磯法,翻為希臘文即彼得,就是磐石的意思 (參太十六18) 。 在十二使徒中,彼得是最接近主的三個使徒之一 (參太二十六37;可五37;2)。 當耶穌被捕受審時,彼得曾三次不認主,但在耶穌復活升天、聖靈降臨之後,彼得成為教會的領袖、受割禮之人的使徒(參加二78)。據教會傳說,使徒彼得在尼祿皇帝逼害教會時,與保羅同於羅馬殉道。

    本書寫給散居在小亞細亞北部羅馬各省分的基督徒(一1); 彼得當時是在巴比倫(五13)。所謂巴比倫可能是彼得給羅馬城的代號(參啟十四8; 十八2), 以避免來自當政者的麻煩。與他同在一起的還有西拉和馬可(五1213),時間大約是主後六十年代初期。

    從本書的內容看來,這些教會正在經歷一些逼害,且面對尚要來臨的試煉(參一6; 1219;910)。根據史載,在豆米仙皇帝(主後八十一至九十六年在位)之前,羅馬帝國對教會還未展開普遍性的逼害,主後六十四年尼祿皇帝對羅馬信徒的逼害,也未擴散至小亞細亞的這些省分,所以本書所言及的苦難,是指信徒在充滿敵意的外邦社會中,須經常面對的譭謗和逼迫(參二12, 16)。彼得撰寫此信正是履行主所託付他的任務(參路二十二3132),在黑暗的時代堅固神的教會。──《串珠聖經注釋》

 

【主題特色】本書旨在勸勉信徒在患難中持守信心,站立不移(五1112)。書中提及受苦不下十六次,其中七次記述基督的受苦(一11; 21, 2324;18; 1, 13;1),藉此提醒讀者:苦難是在所不免的事,信徒當效法主的榜樣,忍受冤屈,專心仰望神。書中另一主題是盼望:耶穌經過苦難後得著榮耀,同樣,信徒雖處身苦難中,仍可有盼望,知道當主再來時可與基督同享永遠榮耀(一3, 7, 21; 13; 1, 4, 10)。由於這盼望不是源出信徒本身,本書又強調神的真恩(五12),以此形容基督徒信仰的特質(一10, 13; 7; 5, 12)。

    全書充滿作者的囑咐,勉勵讀者存敬畏神的心,品行端正,一心為善。書中有幾段難解的經文,如三1821; 1, 6等。──《串珠聖經注釋》

 

【重要主題】

主題

解釋

重點

救恩

救恩是神賜給我們的寶貴禮物,神愛我們而揀選我們,耶穌為我們的罪而死,付上了贖價。當我們信主的時候,聖靈便除去了我們的罪。凡信靠主的人,都能享受永生這個奇妙的恩典。

我們在神裡面得著安全保障。如果我們現在已經體驗到與基督同在的喜樂,當主再來、我們與祂面對面的時候,那種喜樂將是何等的大!這個盼望可以激勵我們更加投入地事奉神。

逼迫

彼得給忠心的信徒安慰和盼望。我們既是基督徒,遭嘲笑、拒絕和苦難應是意料中的事。但逼迫會使我們更加堅強,因為它磨練我們的信心。只要我們信靠祂,我們就能勝過逼迫,像耶穌一樣。

基督徒仍然為信仰忍受苦難,要隨時準備好迎接逼迫的來臨,但我們無需懼怕,因為我們要永遠與基督同在,這是我們最大的盼望,也是我們能在逼迫中忍耐、站穩的力量之源。

神的家

神賜給我們權柄成為神家裡的人,這個家是耶穌基督建造的,祂是基石,家裡每個人都是彼此相連的弟兄姊妹,都是神所愛的。

由於基督是我們家裡的主,我們必須敬畏、效忠和信靠祂;也因著順服祂,就顯出我們是神的兒女。我們也要面對因為分別為聖的生活而帶來的挑戰。

家庭生活

彼得鼓勵作妻子的要順服未信主的丈夫,使他受感化而相信主。彼得也提醒所有的家庭成員都要以憐恤、恩慈、忍耐、謙卑彼此相待。

我們要用愛心來與家人相處,雖然這並非容易,但若要感動我們所愛的人,最好的方法就是甘心樂意地服事他們。祈求神的幫助,賜給我們力量,使我們能自覺和順服。

審判

神會完全公義地審判每個人,我們都要面對神,祂會懲罰作惡的和逼迫神子民的人。凡愛神的人必得享永生,神必與他同在。

因為每一個人都要向神交帳,所以我們不必判斷別人,只要交給主。我們也不用仇視、怨恨逼迫我們的人。要明白我們必須為自己每日的生活負責。

 ── 《靈修版聖經注釋》