〔返回講道資料總索引〕

彼得前书第二章例证与灵感集锦

【彼前二1假善】假善（hupokrite{s假冒为善）有一段很曲折的背境。这名词是由动词hupokrinesthai引申而来，有『回答』之意，故此，hupokrite{s起首有『答案』的意思，后来又有『演员』的意思，就是指在舞台上参与问和答的人。再后来更有『假冒为善』的意思，就是指那些时刻不忘演出某一角色的人，只一味隐藏其真正的动机。所谓假冒为善的人，就是那些以基督徒身份来得名利的小人，并不以服务基督及其荣耀为重者。──《每日研经丛书》

【彼前二1恶毒】美国植物学家喀威尔曾遭某所大学拒收入学，原因是他是黑人。多年之后，有人问拒收他的是哪一所大学，他回答说，「算了吧，这已是无关重要的了。」由此可见，他并没有积存恶毒。──《活石新约圣经注释》

【彼前二1除去一切罪恶】我对医学没有甚么研究，但我是五个孩子的父亲。每当一个孩子出生的时候，都是很正常平安的。第三女出生的时候，是在抗战的时期，当时我们住在贵州一个小乡村，没有医院和接生。幸当时在伯特利难童院中有一位同工曾作护士，于是代为助产。记得助产的过程中，洁净是一个重要的阶段，她吩咐我们「烧开水」。等候新生的婴孩出世时，用以除去一切污秽和消毒，这是一种重要的工作。

我又记得有些婴孩出生时是很不清洁，血液污秽或者有毒，医失要替婴孩换血，以清除血毒，可见清除污秽恶毒是生产的重要步骤。── 张有光《末世的信息》

【彼前二1~2】生命的三个表现：(1)除灭疾病，战胜死亡。树的老叶是因新生才脱落的，信徒有了生命，就会除去恶毒、诡诈、假善、嫉妒和毁谤。(2)爱慕奶；『爱慕』或译切慕，像婴孩不吃不成的状态。(3)长大，以致满有基督身量。―─ 牛述光

【彼前二1~2】正如一个有热病的人，没有胃口不想吃，照样，倘使心中充满了这些罪恶的人，决不会对神的灵奶发生饥渴，也不能摄取营养。所以必须先除去病毒才能吸收养料。── 毛克礼《彼得前书释义》

【彼前二1~2】有时小孩没胃口，因为他们吃了不好的东西。彼得劝他的读者「除去」某些会阻碍胃口和灵性成长的错误心态。「恶毒」其意是一般性的恶劣。「诡诈」是狡计，使用迂回的话语和行动，来达到自己的目的。当然，如果我们恶毒和诡诈，我们将会尽量去隐藏；这会产生「虚假」。时常恶毒的原因是嫉妒。。嫉妒的一个结果是说人坏话，会把别人扯下来的话语。若是在我们的生活中持这种心态和行动，我们将会对神的纯净的话语失去胃口。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二2】我们应渴慕纯净的话语，无渗杂质的，因为仅有这个可助我们成长。当我还是小孩时，我不喜欢喝牛奶(因我的父亲在波顿牧场工作)，所以我的母亲一向加上糖浆和粉末，使我的牛乳更合口味，但两者都没有任何效用。当基督徒对神的话语没有胃口时，而必须「喂」以宗教娱乐性代替品的话，那是可悲的。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二2生命和生长乃是两件事】有些盆景古树，树根粗大，树龄久远，看起来好像参天松柏。但是全树永远只高一尺而已。原因就是徒有生命而没有生长。像这样的基督徒，大大妨碍了教会的进步。── 徐松石《新约七公信撷华》

【彼前二4～5活石】

彼得前书二章四节和五节那里记着说：「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选，所宝贵的，你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」

这两节圣经中所说的活石的「活」字，在希腊文中很有意思，它是特别用来分别重生得救的圣徒和死在罪恶过犯之中的外邦人的；同时，也用来分别基督教会和外邦人的庙宇，形容这两者之间，一生一死，一贯一虚，一真一假，真是天渊之别。

灵宫是用活石建造的，教会是由基督徒构成的，每一位基督徒都是一块建造灵宫的活石，每一位信徒本身就是教会的一部份，教会的成长，教会的壮大，教会的繁衍，个个基督徒都责无旁贷。活石既然是活的，就是有生命的，凡是有生命的东西，必定具有生物必备的两种现象：第一是本身会长大，第二是会繁衍后代。

因此，凡是用活石建造成的灵宫，凡是具有神光明圣洁永恒生命的圣徒们所形成的教会，都应当是能够长大，能够繁殖的。不能长大，不能繁殖的教会，就不能称之为活石建造的灵宫，只能说是死石头砌成的死教堂。

所以，每一个作基督徒的人，应当常常省察，看看你的灵性有没有长进，你的属灵知识有没有增加，看看你的信心和爱心有没有长进？看看你在主的恩典以及事奉主的热忱上有没有长进？彼得后书三章十八节说：「你们却要在我们救主耶稣基督的恩典和知识上长进。」——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【彼前二5基督徒像活石】有一个斯巴达（Spartan）王，向一位来访的君主夸耀其国内的城墙。但这位外来的君主，游目四顾，却看不见甚么墙。他便向斯巴达王说道：『你所引以为荣而津津乐道的墙在甚么地方呢？』斯巴达王便指向站立四周的斯巴达武土说道：『他们就是斯巴达的墙，每一个勇士都是一块坚硬的砖。』

这故事的意义非常明显，一块独立自处的砖头是丝毫没有作用的；其功用只有在其成为建筑物的一部分时才显露出来。个别的基督徒也是如此，若孤立一旁的话，他永不会发现自己的功用；相反的，只有当基督徒在投身于建立教会的过程中，他才能发挥其最大的功用。──《每日研经丛书》

【彼前二5建造教会须用神的蓝图】在密歇根有一位承包商正在建造一间房子，第一楼的建造很顺利。但是当他们开始建造第二层时有极大的麻烦。从木材厂送来的材料没有一件是合适的。然后他们找到原因──他们正使用两种不同的蓝图！一旦他们不用旧的一种，一切都很顺利，他们建了一幢可爱的房子。

基督徒常常阻碍教会的建造，因为他们随着错误的计划。所罗们建造圣殿时，他的工人细心地按图而建，以至于在建造场上一切都很合适(王上六7)。如果我们所有的人都按神的蓝图而做，依神的话语，我们就可以排除不和谐而一起工作，来为祂的荣耀建造教会。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二5基督是房角石】查房屋建造的关键，房角石是顶紧要的，若房角石不方正，则建造的房屋不是斜了，就是偏了。所以，凡建筑师必先拣选最方正的石头，作为房角的头块石头。所幸，我们所建造的灵宫，是以耶稣为房角石，祂是最完全的，也是神最喜悦的人子。── 杨浚哲《彼得前后书讲义》

【彼前二7】「祂在你们信的人就显为宝贵。」彼得懂得主的宝贵，所以在他的书信里，就多说到宝贵；他说到血、信心、石头、应许等等，都加上『宝贵』的字样。我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。── 倪柝声

【彼前二7匠人所弃的石头】有一个关于建造所罗门圣殿的传说，正好阐明这预言。建造圣殿的石头是预先在附近的石矿场准备好的，到需用时，工人便运往建筑工地。有一天，石矿场工人将一块形状尺寸十分独特的石头送往工地。匠人看来看去，仍认为不能用来作圣殿的任何一部分，因此便随意把它推到山边去；日子久了，这块石头便长满了青苔，又给杂草盖着了。圣殿的建筑工程接近完成时，匠人要求准备一块若干尺寸的石头。石矿场的人回答说：「这石在很久之前已送去给你们了。」经过一番搜寻后，匠人终于找到这块被弃置的石头，并把它放在圣殿的适当位置。

　　这传说的喻意是明显的。主耶稣第一次降临时便向以色列民显现。然而，以色列民，特别是他们的领袖，却容不下衪。他们摒弃衪，并把衪送到十字架上钉死了。──《活石新约圣经注释》

【彼前二8在道理跌倒的原因】『他们既不顺从，就在道理上绊跌』，下有小字『或作他们绊跌都因不顺从道理』。要明白小字的由来，至好懂得希腊文之动名词句法gerund construction的特色。句子中倘有动名词的副词子句adverbial clause则可按上下文翻成当时、因为、否则等介词。本节的正文按当时来翻译『当他们既不顺从，就在道理上绊跌』。小字却按因为翻译，表达出事情的因果，如主耶稣说：『凡不因我跌倒的，就有福了』(太十一6)。── 邝炳钊

【彼前二9基督徒是属神的子民】一件东西的价值，很多时候是基于谁曾拥有这东西而定。如果一件很平凡的东西，曾被名人所拥有，那么，这件平凡的东西便带有新的价值。在任何博物院中，我们都会发现一些很平凡，微不足道但价值不菲的东西──如衣服，手杖，笔，书，家具等──这都是因为这些东西曾为某些名人所拥有。基督徒也是如此，基督徒可能是一个很平凡的人物，但因为他属于神的缘故而使他有新的价值。──《每日研经丛书》

【彼前二9被拣选的族类】种族的歧视是世界的一个严重的问题，尤其是在美国及南非。已往白种人都有优越感，但我们黄种人也不示弱，以前中国人在美国被歧视，而中国人也看不起外国人，称他们为洋鬼子。所以中国人为着种族斗争之故，制造一个故事说：当神造人之时，首先造了一个泥人放入火窑里烧，因为烧不透就拿出来，那就是白种人。后来再造一个泥人去烧，这次烧得太久，变成黑人。最后神字造一个泥人放进窑里烧，这次神特别留心，在适当时候取出来，就不太白也不太黑，最适合最美丽，那就是黄种人。大家都知道这不过是一个讽刺的故事。── 张有光《末世的信息》

【彼前二9有君尊的祭司】我记得有一次到某地方开会，有牧师带我到总统礼拜堂崇拜，当时我非常兴奋，深感荣幸。我更羡慕该牧师能作总统的牧师，向总统讲道，并且可以为总统和他的百姓祷告。

感谢神，今天我们基督徒有更大的权利，我们可以作万王之王的祭司，天天在祂的宝座前事奉祂、敬拜祂，并且为祂和祂的子民作祷告。── 张有光《末世的信息》

【彼前二9宣扬祂的美德】一个恒久虔诚的基督徒人生，是宣扬主的美德最好的方法。正如天上的星辰，山川花木，恒久地张显神创造的大能和荣耀。── 张有光《末世的信息》

【彼前二9～21走路像父亲】

有一晚我在送走许多来看我父亲最后一面的朋友之后，离开殡仪馆，在那里的一位负责人对我说：「我看你从走廊那边过来，你走路的样子和令尊简直完全一样！」

我听到这句话觉得很欣慰，但有一件事更叫我引以为荣的，就是我承担起父亲所遗留下来的棒，继续做福音宣扬的工作。假使有人对我说：「李察，在真道的事奉上，在使命的忠诚上，在教义的正确上，在救灵的爱心上，你和令尊的表现简直一模一样！」我便心满意足。感谢主，家父事主至忠，正如保罗所说的：「你们应该效法我，像我效法基督一样」（林前十一1），家父也是一个很好的模范。

我们的行为比我们的言语对别人具有更多的影响。我们必须身体力行我们口中所传讲的，否则一切均归徒然。基督徒在别人面前的表现是何等重要啊，尤其在我们子女面前的表现，因为他们将一一的效法我们。

如果我的孩子未曾见过我读圣经，那么他们会喜欢读经吗？如果他们未曾见过我作见证，那么他们会愿意作见证吗？如果我在教会讲的是真理的道，可是我根本就不去行，你想我的孩子会接受我所讲的道吗？

感谢主让我有一位足供我法式的父亲。求主也让我有好的摸样教我的四个孩子学习！——R.W.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【彼前二11灵肉争战「你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，……是与灵魂争战的。」】

我们人分作两部分，即肉体和灵魂。许多人只知有肉体，不知有灵魂，其实不是没有灵魂，也不是不可知的。自古以来人都知道有灵魂的，它不是头脑，思想的问题，它存在人的心里，全世界的人也都知道人有一个心（不是指心脏）那是真人的所在，当人肉体死亡之后，灵魂只是离开身体，并未消灭，它要继续存在下去，不过到另一个世界而已。

因此说，我们在世上是客旅，是寄居的，不过几十年之久，但对肉体来说却是它仅有的生存机会。因此肉体要尽量满足它私欲的要求，越随从肉体的情欲，它的力量就越大，要求就越多，它只求肉体暂时的快乐，享受，不管灵魂的得失，永远的前途，可是灵魂却不然，它想得更高更远，它的志趣和喜好也与肉体不同，尤其是已经信主有了永生的人，他的灵魂就盼望能在天上来世有所得着和享受。

因此，肉体和灵魂有了争战，双方都想利用今生这点光阴来达到各自的目的。这需要我们作出拣选，要满足肉体和私欲呢，或是要达到灵魂的愿望；要暂时的快乐，或是永远的福分；要世上的，或是天上的；要虚空的，或是要真实的，这种后果是永远的。──《每日天粮》

【彼前二11谨记我们是客旅】一个堕落的旅客，就是一个乐而忘返的人。闻说有一只老鹰堕崖而死，就是因为牠犯了这个毛病。牠忘记牠是空中霸王，牠生活的境域是在天上。牠死的原因就是：有一天在河中留恋着冰块上的死兽。以致足爪凝结在浮冰上，及至浮冰向悬崖冲下时，牠无法飞逃，只有与死兽同归于尽。── 张有光《末世的信息》

【彼前二11我们是在属灵战役里的士兵】我们真正的战役并非和在我们四周的人，而是我们内在的情欲。慕迪说过：「我和慕迪本人，有比任何我所知道的人更多的纷争。」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二11～20你在那里晾衣服？】

我几乎不敢相信我的眼睛，所以我戴上眼镜再看清楚一点。在一个中等、漂亮的住宅区，我看到一位妇女在晾衣服。晾衣服本身并不出奇，几乎家家户户都是自己洗晾衣服。不过，这位妇女却在展示她所洗的衣物；她把洗好的衣物晾在紧靠人行道之前院！她把一件一件挂得很整齐，她本身也很整齐（即使在洗衣服的日子），她的家也收拾得很整齐，草坪也修剪得很干净，但这一切都不足以引起我的注意，倒是她把衣物晾在马路前向人展示，叫我有点不明白。因为她家的后院还有许多空地可用。当然，那一天她洗的真不少：被单、毛巾、枕头套、衬衫、还有许多内衣裤。后来我倒是发现到一点，她洗的衣服雪白，难怪她不以公开展示为忤了。

我们作基督徒的也同样必须审查自己的生活，我们不能怕见笑于人而把污秽的衣物晾在后院。彼得动人在世人面前有诚实的表现（彼前二12）。让人看见你的善行（洁白的衣物）而归荣耀给上帝。「因为上帝的旨意是要你们以好行为来堵住那班无知之辈的口。」（彼前二15）

我不知道那位女士用那一种牌子的洗洁剂？也许是上帝的阳光吧！灵魂最佳的洗洁剂，请看诗五一7及约翰壹书一7。——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【彼前二12应当品行端正】我曾亲耳听过两位主里的弟兄见证说，他们在世俗商场的生活中，仍可作好基督徒。换言之，他们不必用烟酒、跳舞、打牌、夜总会来伯取世俗商人的生意。更不需要用贪污、贿赂的方法去获得更大的利益。他们说，顾客及老板一样的尊重他们，并且更加信任他们。处要的理由，就是因为外邦人看见了他们的好行为。── 张有光《末世的信息》

【彼前二12鉴察与眷顾】『便在鉴察的日子』，下有小字『鉴察或作眷顾』，此两译法的相异是因为对一个原文字的解法不同，英文本译之为visitation，包含好或坏两方面的意思，可解作带有审判性的访问，或善意的探访。正文与小字之别，就是对于好或坏不同的解释。按照一般圣经学者意见，小字较为适合，因为当基督徒在灾难中，受到不同的毁谤和攻击，主耶稣要来访问世人，鉴察而刑罚那不信者，但对于守道的基督徒，会蒙神眷顾。── 邝炳钊

【彼前二12在不信者面前须有见证】在1805年夏天，许多印第安头目和战士，在纽约水牛城的会议中，听到由波士顿宣道会的克朗先生所带来基督福音信息。讲道之后，其中的一个首领红杰克有所回应。这位首领说：

「兄弟，在诸多其他事中，你说仅有一个方法来崇拜及服侍神。假如只有一个宗教，为甚么你们白人对着有许多的意见？既然你们全部都能读圣经，为何你们不能都同意呢？」

「兄弟，听说你在这地方，对白人传了福音。这些人是我们的邻人。我们都认识他们。我们将会等一等，看看你的讲道如何影响他们。假如我们发现福音对他们有益，使他们诚实并且少有意欺骗印第安人，我们将会再考虑你所说的。」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二13要顺服人的一切制度】当一个当地的教会建造一座建物时，要遵守当地的法规，政府没有权力控制讲坛或会议，但它有权力维持有关自由和运作的事。假如法虑需要某些数目的出口、消防设备，或紧急用灯，教会必须配合。政府设定法规，并不算逼害，教会服从法规，也并非妥协。可是我们知道某些过分热心的基督徒，在处理这些事时的态度和行为，已使神的名蒙羞。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二13，18两种顺服】这里彼得所说的『顺服』(13，18节)，是指古时罗马奴仆们每早排列成行，等候家主的吩咐，立即顺命去工作而言。这字也指军队服从军命而言。这个字原文是hupotasso，有hupo(在下)和tasso(指定或安排)二字合成。这是『绝对的顺服』。先知顺服圣灵(林前十四32)、教会顺服基督(弗五24)，都是用这个字。

第二个顺服是希伯来书作者所说的(来十三17)，指『礼貌的顺服』或说『人情的顺服』，『敬爱的顺服』。原文是hupeiko，原意指年幼的人看见年长的人走来而『让路』。

彼得主张基督徒应无条件地绝对顺服政府的一切制度，事实上基督徒应为世人的模范，比世人更严格顺服政府才对。保罗也曾说：『在上有权柄的，人人当顺服他』。这里的顺服也是这个字。

但在教会里，我们顺服教会领袖，是出于敬与爱，丝毫也不勉强。教会领袖是神所拣选与任用的，我们为着表示尊主为大及爱主，便应该顺服，为他们『让路』，使他们为主工作毫无拦阻。

顺服是一种非常重要的功课，一个在灵里作完全人的圣徒，是应该在这功课上日日进步，以作我们顺服基督的记号。―― 苏佐扬《原文解经》

【彼前二16，18奴仆与仆人】原文有两个不同的字，将『奴仆』与『仆人』的意义分得很清楚，但中文圣经早年的译者，大概觉得『奴仆』一词不好听，所以将『奴仆』也译为『仆人』(16节)。

『奴仆』原文为doulos。保罗常自称为『神的奴仆』(罗一1；加一16；腓一1；多一1等)。闽南人的罗马字圣经也译为奴仆，最合原文。这种『奴仆』，是被主人用价钱买来的，而且要在手臂上盖一个主人的烙印，表示一生属于这主人，要忠心服事他。

至于『仆人』(18节)，原文有几个不同的字，其中一个乃是『家仆』，原文是oiketes，从oikos(家庭)一词而来。『一个仆人不能事奉两个主』(路十六13)，便是指这种家仆而言。另有一字为『家僮』，原文是pais，是『家僮』之意，指近身的未成年仆人或奴仆的孩子而言(路七7)。

我们是主用宝血的重价买来的『奴仆』，我们要忠于我们的主；我们也是『家仆』，要凡事顺服主人，不可学阿尼西母不忠于主人而逃跑。我们也要小心，不可作金钱的奴仆而丧命，应该作金钱的主人，利用金钱发展圣工。最重要的，不可作罪的奴仆，免伤主心。―― 苏佐扬《原文解经》

【彼前二18】在罗马统治时代，奴隶制度非常普遍，历史家告诉我们，整个罗马帝国的奴隶总共有六千万，数字非常庞大，即占全罗马帝国人口之一半，这些奴隶都是由战争所促成的，他们当中有不少曾是社会上层受教育份子，如医生、学校教师、文职人员和商人等，这些人在战争中被掳作俘虏，然后卖给罗马人作家庭奴仆，而当时罗马人却不当奴隶为人看待，只算他们如家中对象一样，毫无尊严可言。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼前二18基督徒雇工对雇主该有的态度】不管雇主对我们是否仁慈，我们都该顺服。基督徒雇工绝不可利用欺骗、利用基督徒的雇主。每一个工人应该作一天的好工，并且诚实地赚取所得之钱。

有时，一个基督徒雇工，可能被一个不信的工人或监督者所误解。为了良心的缘故，他必须「接受」，即使他没有错。一个基督徒对神的关系，比对人的关系更加重要。当你无罪时，「为了这个典」(值得感谢的)必须忍受责备(太五10~12)。神给我们这个恩典来顺服且接受它，并以这个方式来荣耀神。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二18～25和蔼的祖母】

每当你受到不公平的待遇时，你是骤然震怒呢？或是借着上帝的帮助使你忍一时之气保持冷静呢？

当我初学走路的时候，祖母就去世了，因此我对祖母的印象十分模糊。我很希望能认识她，因为不断的从父亲的口中听说她是一位敬虔、和平、了不起的女性。但在另一方面，父亲却绝少提及曾祖母的长处。虽然她可能也是一位基督徒。但她那法利赛人式的态度，使父亲深为厌恶。她的作风极其独裁，对待女儿尤其无情。但不论她的言词是多么苛刻，她的要求是何其无理，祖母总是没有反抗。凡是分配她去操作的事，她必恭敬从命。

父亲有一天说：「我常把我的母亲看作天使。不管她的工作多么艰巨，她忍耐到什么程度，你的曾祖母就像家中的客人一样，从来没有说过一句赞美的话。遇到我们私下这样谈论时，我的母亲总是微笑地说：因行善而忍受苦难的人才能蒙上帝赐福。」

我父亲早年行为放荡不羁，离开主的教训，但由于他那位了不起的母亲的影响，才使他走回正途，他曾经说，若不是因为我祖母的生活见证，他大概永远没有得救的希望了。—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【彼前二19~20，23~24四种忍受】这一段经文题到四种『忍受』。第一种是『忍受冤屈的苦楚』(19节)。原文这个『忍受』是pascho，这字的本意为情感的忍受，即所谓『吞声忍辱』的忍受。

第20节的因『行善受苦，能忍耐』的忍耐，原文也是这个情感的忍受。既然行善，则为行善而受苦，又何必不忍？21节的『受过苦』，原文同意。

第23节『受害』，照原文应译为『忍受着』，原文也是这个字。这是指主耶稣为我们忍受凌辱，并不作声。

第24节『受的鞭伤』一语，原文是说『伤痕』。这里原文并无『受』字，但『伤痕』一词隐含『忍受』一意在内。基督的伤痕是仇敌所造成的，但祂『伤痕』成了我们的『良药』，使我们获得医治。祂的忍耐也使我们成为温柔。

今天许多基督徒并不忍耐，因此教会内发生许多不幸事件。许多人仍然用暴躁的态度，报仇的方法来对付自己所遭遇的事，以致双方的心灵中都有了『伤痕』，同时使主的伤痕更大。请记得保罗曾说过『爱是恒久忍耐』。让我们努力学习忍耐的功课。―― 苏佐扬《原文解经》

【彼前二21】「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」

基督徒是何等轻易被试探，为着自己的缘故去追求属灵的经历！这是错的。圣经从未给我们看见，「经历」本身是一件单独的事。神在恩典里所成就的，乃是将我们包括在基督里。当祂对付基督的时候，也对付了基督徒，当祂对付元首的时候，也对付了所有的肢体。因此，我们若离开了基督，就绝不能够在自己身上保持着任何属灵生命的东西。神向来不愿意我们从祂那里得着一些属于个人的独有东西，祂也不愿意让这样的东西发生在你和我身上。所有真正的基督徒的经历，首先必须在基督里是真实的。我们所称为「我们」的经历，只不过是我们进入了祂的人生和经历而已。因为葡萄树枝子的生命与质量，是从葡萄树而来的。—— 倪柝声《旷野的筵席》

【彼前二21基督的榜样】在超级市场等着算账时，偶而听到两位妇女正讨论着那展示在柜台上的报纸头栏──最近的好莱坞丑闻。我一听到时(我不得不听呀！)，我想：「去烦脑影星偶像的有罪生活真是笨呀。为何让这样的垃圾来捣乱你的思维？为何不要和文雅的人认识，然后从他们的生活中学习？」几天后，在某一电视「泡沫剧场」，也听到有关婚姻问题的对话，相同的想法又进入脑海中。

当基督徒夫妇试着要模仿世界，而且从好莱坞而不是从天上得到他们的标准，那么在家庭里准有麻烦。但是如果夫妇两人模仿基督耶稣的顺服和服从，以及渴望服务别人，那么在家里，必有无穷喜乐。我的一位心理学家朋友说过一个基督徒丈夫能作的最好的事，就是按基督耶稣的模式而为。在基督里，我们看到一个融合力量和温柔，并且这是造就一个成功的丈夫。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二24】「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」

祂来到罪人的世界——祂没有犯罪，却取了我们的本性，祂在天上光明的居所，圣洁无比的地方，却允许耳目被地上的气氛所污染，噪音及幽暗的景色所扰。他有福的脚踏在死亡的灰尘之中，在坟堆，以及站在人为的陷进上，但是这一切都为爱我们。

祂生活在罪人当中——罪人的生活不是指犯罪的生活，而是常人庸俗的生活。祂在木匠的作场，婚筵上，令人痛苦的丧礼中，与一般人一样吃喝与睡觉，祂与渔人朋友同舟过湖，在井边困倦，在晨曦中挨饿。

祂同情罪人的忧苦——在他们的苦楚中祂也感伤痛，祂常常叹息甚至哭泣。从祂同情的心地有极深切的反应：看见麻风的伤员、丧子的孤寂、声哑的无助以及被鬼附的疾苦。

祂像罪人一样受苦——祂为我们的过犯压伤，祂好似替罪的羊。祂是麻风病患者，为人作赎罪祭。我们的罪孽都在祂身上，好似街上的污水流入池泽。他站着成为我们的替代者，祭物以及满足神公义的祭，为我们献呈，自己反受咒诅。

祂为罪人预备天家——我去为你们预备地方去，母亲为归家的游子预备卧室，耶稣为我们预备天家。——迈尔《珍贵的片刻》

【怀恩早祷】

1 所以你们既除去一切的恶毒、诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话、

2 就要爱慕那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救．

3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

11 亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的．我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。

13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王、

14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

15 因为　神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。

17 务要尊敬众人．亲爱教中的弟兄．敬畏　神．尊敬君王。

18 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人．不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。

19 倘若人为叫良心对得住　神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。

20 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢．但你们若因行善受苦，能忍耐，这在　神看是可喜爱的。

24 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活．因他受的鞭伤，你们便得了医治。

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的．我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。彼得前书 2:9, 11

赞美荣耀三一上帝，祢全然圣洁、无比尊贵、恩深奥妙，同在至高之处，同尊同荣，同来接受我们诚心的称颂，悦纳我们的敬拜，等候祢的圣言为我们展开今天，实践祢的话，踏入祢丰赐的流奶与蜜之美丽境地，得享祢的福佑。

赞美奇妙恩典的主，我们在天上的父上帝，祢是我们独一的主，祢无始无终、永恒不变。清晨冰凉的水冲洗我们的面额，热茶暖和我们的身心，灵把我们的心情、灵性、意志及身体，全然呈献在祢的宝座面前，求祢更新和洁净，叫我们今日能尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神，无论我们坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论祢奇妙的作为，把祢的圣言系在手上为记号、戴在额上为经文，又写在我们房屋的门框上，并我们的城门上。

感谢赞美主耶稣，祢赐予我们永生，把天国带到人间。感谢祢在我们的心中指挥一切，把我们心中的邪恶、阴毒、欺骗、诡计、虚伪、爱说坏话和喜欢贬低别人等等的恶行都清除，不让这些有害的食物破坏我们生命的小国度。感谢祢来改变我们的口味，使我们如鹿渴慕水一样，爱慕无伪、纯洁、无玷污的灵奶，毫无掺杂的圣言，叫我们健康的成长，能渐渐吃干粮。

主耶稣赦罪我们的罪，我们没有好好珍惜祢的活石。原谅我们随随便便去拾取世界的石头来建造灵宫，赦免我们偷偷把自己私欲喜好，虚假的石块搬进教会，在祢的领土上搭建巴别塔，在祢拯救的民中铸造金牛犊，夺取祢的荣耀，明明的羞辱祢的名，把祢重钉在十字架上。我们甚至成为别人的绊脚石，未信者的拦阻。

圣灵求祢再一次来洗擦我们的身心灵，不容废料在我们的生活中堆积如山，提醒我们不要容许半点的污秽使灵奶变质，帮助我们在圣言上好好充实造就自己，叫我们作无愧的用人。在真理的根基上，活出我们是被拣选出来有特殊使命的族群、是有尊贵职份万王之王的祭司、是归天父掌管的地上国土、显出属于上帝的品德子民，能领迷途的人出黑暗入光明的心灵向导。

面对现时的全球疫情、多处的天灾人祸、及疫后的艰苦岁月，大能的圣灵，请为我们的灯添油，叫我们无惧世界越来越坏，帮助我们能甘心忍受冤屈苦楚，能勇于面对因行善受苦，能在越困难的时刻，越坚持良心在罪上死，在义上活，坚守岗位事主不怠慢，努力跑完当跑的路，守住当守的真理，活出敬神爱人的见证，轻看世界，努力传福音，好好完成在世寄居的旅程。

祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！

──小牧人