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彼得前书导论短篇信息 目录： 彼得前书启示的基督──基督是我们魂的牧人(江守道) 彼得前书研究(巴斯德) 彼得前书精华(漆立平) 彼得前后书──魂的得救(张向晨) 彼得前书导读 彼前一—五 (李道生) 彼得前书讲义（一） 彼前一—五 （滕近辉） 彼得前书讲义（二） 彼前一—五 （滕近辉） 彼得前书 基督是我们魂的牧人(江守道) 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人， 现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。」（彼前一 3-12) 「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给祂，直到永永远远。阿们。」（彼前五10-11) 祷吿：亲爱的天父，我们实在感谢祢，给我们这个聚在一起的权利来纪念祢那为我们死的爱子。祂为我们流出宝血，又把祂的生命赐给我们。我们的父啊，为了祢为我们所作的，把祢独生的爱子赐给我们，我们实在感谢祢。父啊，现在我们又一次聚会，为了祢的话献上感谢和称颂。感谢祢把祢的话赐给我们，仰望祢赐福祢的话，使它成为我们的灵与生命，借着这些字句，使我们能真正分享这活的道。父啊，我们把这个时间交托在祢手中。我们承认，如果没有圣灵的启示，我们只会接触到字句，却会漏失其中的灵。因此我们只能仰望祢的圣灵，借着祢的话，向我们启示祢的儿子。我们奉我们主耶稣的名求。阿们。 马丁路德这位伟大的宗教改革者，指出这本彼得前书是新约圣经里最尊贵书信中的一卷，因为它展示了多么丰富的思维：尊严、谦虚与爱心，热忱、信心的盼望，和对主再来的预备就绪。这都与彼得的个性十分符合。彼得的性格如此敞开，难怪我们对他比其他的门徒更熟悉，他向来都敞开自己。虽然在十二个门徒中他受的管教最多，但感谢神，祂也多把托付给彼得。 虽然我们颇为认识这个人，但不晓得对他的书信认识有多少。彼得很可能是在晚年写彼得前、后书，约在主后六十四至六十八年间。使徒行传十五章最后一次提到他，是在耶路撒冷那次教会的会议上， 彼得发言，以后就没有再提及他了。从加拉太书我们知道，在那次耶路撒冷会议后，他去了安提阿，和使徒保罗有过一次遇上。除了这些记录以外，我们没有找到以后有甚么关乎彼得的事迹，直至找到这两卷书信。但彼得既然为人非常活跃，他一定曾到各地传道，忙于服事他的主。 在这封书信里，彼得提到他是从巴比伦写信的。 我不明白为甚么有些解经家把巴比伦这地方灵意化，辩说这是指罗马。这卷书信的开端说明：彼得是写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。既然这五个地方都是真实的地方，那么没有理由我们要说彼得不是在巴比伦写这封信。我个人相信，彼得既然周游四方，他事实上真的是在巴比伦写这封信的。这是他要实现他的职事。你会记得主耶稣曾对他说：「你回头以后，要坚固你的弟兄。」 (路廿二 32)主亦曾对他说：「你喂养我的小羊」； 「你牧养我的羊」；「你喂养我的羊。」（参约廿 一）因此彼得就是这样去实现基督所托付他的。他写这些书信，只是要巩固、坚定、喂养，和牧养神的羊群- 彼得写这封书信给分散在各地寄居的人。「分散」这个词，就如以前提说过的，是非常特别的用词，是指在巴勒斯坦境外散居在世界各地的犹太人。 彼得是传福音给受割的人的使徒，当然非常关心犹太人。但神也使用他，向外邦人打开福音的门。我们知道，教会不光是犹太人的信徒组成的，也有外邦人的信徒。彼得写这封信，不是写给散居各地的一般犹太人，而是给其中的信徒。他们在地上是客旅，是寄居 的。收信的人也包括外邦人的信徒，因为在信里有这些字眼：「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（彼前二 10)这些字眼只能应用在外邦人身上。所以相信，虽然这封书信主要是给散居各地的犹太人的信徒，却是包括所有的信徒——所有照神的先见被拣选，又藉圣灵得成圣洁，以至顺服，并蒙主耶稣的血所洒的人，都包括在内（彼前一2)。 我们是照神的先见被拣选的，这是奇妙的事， 也是我们无法解释、无法理解的事。但我们实在感谢神，我们是照着祂的预知蒙拣选的；早在我们出生前，神就知道我们；祂甚至是在立定世界根基前就早已知道我们了。祂是照着祂的预知拣选我们，我们是藉圣灵得成圣洁，是藉圣灵分别出来归神，又蒙耶稣基督的血所洒的。祂的宝血已经洒在我们那败坏了的良心上，使它得洁净，以至顺服耶稣基督。我们不但是蒙祂的血所洒，也是要顺服主耶稣基督的（彼前一 2)。我们是在世上作客旅和寄居的人，所以这封信不光是写给第一世纪的人，也是应用在我们身上的。 要了解这封信，我们得要把主后六十三至六十四年间基督徒的背景重整出来。保罗可能是在主后六十四年左右从罗马监狱被释放出来。当时尼罗皇时期的大逼迫还没有临到，但已经接近了。在这期间， 保罗已经被释，尼罗皇发动的大逼迫尚未开始；但事实上，基督徒已经备受各地的犹太人和外邦人的攻撃和迫害，看来信徒所遭遇的压力并没有减退，反还在不断的增加。基督徒经常受骚扰和迫害，情势继续恶化。在这样的情形下，你能怎样帮助这些基督徒呢？ 你能向他们说甚么呢？怎样鼓励他们呢？ 彼得说他写这封信，是要勉励他们，又要向他们作见证——用言语勉励，藉经历作证。他不但是用话语劝勉、激励，和警诫他们，他也要以他自己的经历证明他所说的是真实的。他要证明他们所站立其上的这恩，是神的真恩，叫他们不要因为压力有增无已而感到奇怪，甚至灰心，以为自己作错了甚么事。彼得对他们说：你们并没有作错甚么，你们是走在正轨上。事实上，这正是弟兄们会遭遇的，因为这正是跟随主耶稣基督的脚踪，也正是照着神的计划所发生的，原因只是因为神这么爱他们，要炼净他们，成全他们，好叫他们能承受祂为他们所预备的荣耀和基业。这是彼得在这封信向他们所说的话的用心。 既然这是当时的情形，那么这封信今天跟我们有甚么关系呢？我们身处末世的日子，所受的压力也与时俱增。神的子民到处都在经历种种不同的试炼， 有的时候就会怀疑是自己犯了错误。神今天有话向我们说吗？神是有话向我们说，祂的话就是：「神的救恩。」祂期望我们明了甚么呢？神要我们认识基督是我们魂的牧人和监督。 著名的圣经学者格里菲多马把这卷书信分为三部份，很简单分析了这卷书信的内容。他是藉「亲爱的」这个词，把整卷书信分为三部份。这个词在书信里出现了两次：一次在二章十一节，另一次是在四章十二节。第一部份是由一章一节至二章十节，他以「特权」作这部份的标题；第二部份是由二章十一节至四章十一节，他称之为「责任」；第三部份是由四章十二节到末了，标题是「试炼」。我也照此分段， 但改用这样的标题：第一部份是「呼召」；第二部份是「托付」；第三部份是「完美结果」。 呼召 彼得在信中一开始就提到「特权」，也可以称它为「呼召」。神呼召我们，事实上这个呼召，是神赐给我们非常大的特权。 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」（彼前一3) 神以祂极大的怜悯，藉主耶稣的复活，重生了我们。神重生了我们，这是极大的怜悯，因为是我们不配得的。我们全然不配，但神乐意向我们施怜悯。不光是赐一些甚么给我们，而是重生了我们。我们是从上头生的，神已经洗净我们一切的罪，并将祂自己的生命给了我们。我们是生在神的家中，有祂的生命在我们里面了 ；我们是祂的儿女。 这个重生是极不寻常的经历。以前我们是死在罪恶过犯当中，现在活到神里面；以前我们是与神为敌，现今是在神的家里；以前我们是被定罪的，现今已得赦免；以前我们是在罪恶捆绑中，现今得自由了 ；以前我们是死的，没有生命，如今我们里面有生命，与神有了关系。这个重生的经历，委实是神给那些经历了的人莫大的怜悯。为此我们向神感恩不尽。但我们是否知道，蒙神重生只不过是神的怜悯的开端呢？得救重生，只是那无穷无尽的神的大恩的开始。很可惜许多信徒以为重生的经历就是结局，以后就没有甚么了。换句话说，得救以后，不就是以后死了上天堂吗？还需要作甚么呢？但使徒彼得说：「你们重生了，就有活泼的盼望。」神重生了我们，这并不是终局，而是接着要来的事的开始。我们重生得以进入活泼的盼望。 我们往往说：保罗是信心的使徒，约翰是爱心的使徒，而彼得是盼望的使徒。在这里，彼得告诉我们，重生是叫我们得以进入活泼的盼望。哦，我们是满有盼望的。没有神的人没有指望；因为按着定命，人人都有一死，死后且有审判。那里还有盼望呢？但我们这些蒙神重生了的，是有活泼的盼望。「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。」（彼前一4) 在天上有为你存留的基业，但这不是指你的重生；而是因为你重生了，所以有为你存留的基业。换句话说，你若不是出生在某一个家庭里，你无望无权去承受那个家庭的产业。有一天如果你有希望去承受那家产的话，原因只不过是你是这家的孩子，是在那家中出生的。在神的家中也是一样的道理。除非你是生在神的家中，否则你没有希望承受基业。只因你是重生了，才有指望去承受基业，而这基业是称为不能朽坏的。 地上所有事物都是可以朽坏的，也都是败坏的；地上所有的事物都能被玷污，也都是玷污了的；地上所有的事物都会衰残，而且正在衰败。但那为我们存留在天上的基业是不能朽坏的。这基业从来不是败坏的，也不可能败坏；它不但没有受玷污，它是不可能受玷污的；它不但没有衰残，它是永远不会衰废，因为它是永远的。有这样的基业，而我们蒙神呼召作后嗣，是与基督同作后嗣。后嗣就是承受产业的。 我们有活泼的盼望，要承受在天上为我们存留那不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。那就是说：在天上我们有了预留的一席。但既是预留的，那就是为将来用的，所以我们必须要得保守，免得失去基业。因此彼得说：「……为你们存留天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人」（彼前一4-5) 我们没有能力保守自己不被玷污，不致败坏。靠我们自己是不可能的，但有一位能保守我们的。神的能力浩大，可以保守我们，使我们能承受基业。但在我们这方面，我们必须相信，「因信蒙神能力保守」 (彼前一 5) 。 我们需要有信心，但这里的信心并不是指相信主耶稣基督的救恩，因为我们早已经有这样的信心。这里的信心，是指相信神保守的能力。我们不仅相信祂能救我们，也要相信祂能保守我们，圣徒的忍耐就是在此。祂能保守我们不致跌倒，能把我们无瑕无疵在荣耀里献在神面前。神能这样作，我们也相信祂能成全。我们这些在主里得救的，深信祂能保守我们「得着所预备到末世要显现的救恩」（彼前一 5)。这里所说的救恩，并不是我们都早知道那起初的救恩，而是为我们存留在末世要显现的。那就是说，是将来的事。我们重生得以进入活泼的盼望，这盼望是关乎承受不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。这个基业是为那些因信蒙神能力保守的人存留在天上的，使他们得着救恩。但这个救恩并不是过去的救恩，而是在将来的救恩。在去得着这救恩的过程中，必须经过许多试炼和患难，但那些只是暂时的。要有这样的过程的原因，是我们的信心必须受试验而得洁净，成为比精金更宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。 在天上有为你存留的基业，但今天神要使你能配承受那基业。基业既然是不能朽坏的，那么，在你里面任何能朽坏的东西都必须丢弃；基业既然是不能玷污的，那么在你里面任何玷污了的东西都必须除去； 基业既然是不能衰残的，那么在你的生命里一切短暂而易消逝的东西都必须消除。但这些东西怎样可以挪去，使你能配受你的基业呢？那就要借着试炼和考验，使你的信心能成为比金子更宝贵。 「并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」（彼前一9)现在我们要涉及的范围，是几个世纪以来的基督徒，尤其是更正教，一直忽略的话题。救恩其实是个广义的名词，但我们往往把它视为与重生得救同义。但若仔细读神的话，就会发现救恩含义很广，包涵多种意义。救恩不光是对我们的灵起作用，也会触及我们的魂与体。救恩对我们的灵来说，就是重生得新生命；救恩临到我们的魂，我们就得改变；救恩临到我们的体，那就是必死的身体改变为不死的。人被造是有灵、有魂、有体，所以救恩临到我们的时候，就不仅临到我们的灵，也会对我们的魂与体起作用，使我们整个人全然成圣（帖前五 23)。 神作工总是从里面着手——从中心到圆周，因此神拯救我们，是先从我们人的灵开始。灵能够与神交通，能接待祂；但人的灵本来已死在罪恶过犯当中。 神曾对人说：「你若吃我禁止你吃的那棵树的果子， 就一定死。」（参创二章）亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子，却还活了几百年；是甚么死了呢？是在他们里面的灵死了。罪一进入人里面，那原来能与神交通，又能接待神的人的灵就死了。人与神之间不再有交通，神与人的联合也就没有可能了。 但救恩临到我们的时候，圣灵就把我们已死的灵苏醒和更新。约翰福音三章吿诉我们：从灵生的就是灵。当时主耶稣是谈到重生，这句话首先的「灵」， 是指圣灵：从圣灵生的就是灵；第二个「灵」是指人的灵。圣灵触动我们那已经死了的灵，使它活过来，得新生命，然后圣灵进到那新造的灵里面居住，马上与神的交通就重新建立起来，恢复了与神交通的功用。神就住在我们的灵里面，与我们的灵同证我们是神的儿女，这就是救恩的经历，重生的经历，是发生在我们的灵里面。 这样的经历并不是发生在我们的身体上，我们仍然在这必死的身体里面，这身体还没有成为不死的。这个经历也不是发生在我们的魂里面，因为我们的思想、意志、爱好、抉择等一切，仍然是老的一套，我们依旧是老样子。可见这样的经历并不是发生在我们的身体上，也不是在我们的魂里，而是在我们的灵里面。我们每个人都知道自己是神的儿女，但要记得这不过是救恩的开始而已。 神把祂的灵放在我们新造的灵里面，也把基督的生命放在我们里面，圣灵就居住在我们里面作生命的灵，这是在我们里面的耶稣基督的生命，这个生命要从我们里面活出来。这个赐给我们又在我们灵里的永远生命，并不是像放在保险箱里，等到有一天我们死的时候，就开保险箱取用来去上天堂。这个在我们里面基督的生命，是要活在我们里面，也要透过我们活出来。基督不能受局限在我们的灵里，祂要从我们的灵里活出来，渗透并占有我们的魂，并要运用我们的身体。 在以弗所书三章保罗的祷吿里，他祈愿基督能因你们的信，住在你们心里。基督是住在你的灵里，但祂也想要住在你的心里，祂要替代那霸占你的魂的， 要活在你的魂里。那霸占你的魂的，是你的己。己是魂的生命；肉体是那堕落了的魂的产物。基督活在你的灵里，你成了新造，就要活出新生的样式，像基督的样式，因为是他去活，不再是你。但可惜你的己占住在你的魂里那么久，它还要继续住下去，你的己不愿弃权。换句话说，虽然你已经重生了，但你还在你的己的箝制下。在你的灵的深处，你知道该作甚么，但你的魂拒绝合作；不光拒绝合作，甚至抗拒你的灵。改革宗的墨兰顿有一回这样说：「这个老亚当， 对年轻的墨兰顿来说，实在太强顽了。」这个魂需要得拯救，必须让基督去取代，把己除掉。 魂是人格的所在，你的魂代表你自己，表明你自己，那就是你的性格。「这是我所想的，我所感觉的，我所要的。」它就代表你，但神说：「我的救恩的目的，是要触及你的魂，好叫一切你的魂所要表现的，都只要表明我，不是代表你。」这里的问题是指：不要照我的意愿，只要神的旨意成全；不要我的意思，只要神的心意；不要我所爱的和所恶的，而是神所爱的和所恶的。这样的事怎会发生的呢？你的己住在你的魂里，不肯放手，因此你就要受试炼。神把试炼、压力、苦难等，量着给你，原因是你的魂生命要减少，基督的灵生命要在你里面加增。你的魂是神给你的，祂不会毁灭你的魂，因为祂若毁掉你的魂， 你就不会再存在，你的人格就会消逝。神不会这样作，祂不要你成为没有魂的人，祂要救你的魂。 信托 我们可晓得我们的魂需要得救吗？可知道重生以后，叫我们最受窘扰的是我们的己吗？我们最大的仇敌，不是撒但；最大的仇敌是我们的己。罗马书七章描述了人里面的冲突——是内战：「我知道甚么是对的事，但没有能力去作；我所愿意作的，我没有能力去作；我所不愿意作的，反倒去作。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着耶稣基督就能脱离了。」这些话并不是描述不信的人的经历，而是信徒的经历。得救的信徒需要经常得拯救，将来还要得拯救。 主耶稣在地上的时候，常对门徒这样说：「你若要来跟从我，要作我的门徒，那就必须舍己，背起十字架跟从我。凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉自己生命的，必得拯救到永生。」（参路九 23-24)这里的「生命」，等于希腊文里的「魂」：凡要救自己生命的，就是要救自己的魂的，必定会丧掉它；但凡为福音的缘故甘愿丧掉他的魂的，必得拯救到永生。今天你若要救你的魂，就会丧失它，这显然不是魂的救恩。魂的救恩是：今天你若甘愿丧失你的魂，你就必能保全它。 情感 你要拯救你的魂？在今天这是甚么意思呢？魂是你性格的所在，就是你自己。你的情感表达你，你感觉愉快就会去爱，感到受辱就会生恨。这些情感都是代表你。哦，我们信徒多么依旧迎合自己的情感！我们的情感依旧代表我们的己；畅快就去爱，受损就生恨。总而言之，我们的魂并不表达基督，因此主耶稣说：「爱自己的父母、妻子、儿子，和自己的生命， 过于爱我的，就不能作我的门徒。」（参路十四26) 在其他福音书中所记录的，甚至主曾说：「你若不恨……」耶稣这句话，并不是指人天然的爱或恨，主只是在解释应该怎样才能叫你的魂得救。在感性生活上，你必须甘愿丧失你的魂：你不是因自己的缘故而去爱，也不是因自己的缘故而生恨。更准确地说：你是因神大爱的激励而去爱，因神恨恶的催迫而生恨。 爱与恨是相当强烈的情感，但在道义上按它内在的本质而言，乃是中性的。你若爱所该爱的，那就对了； 但如果你爱所该恨恶的，那就爱得不对了；又若你恨你所该爱的，那又是不对了。爱与恨只不过是字眼， 是中性的。神爱罪人，祂却恨恶罪。在感性生活上你必须得拯救，必须受十字架的对付，直至你不再凭自己的感受去作出反应，而是根据神的感受去反应，以致你能爱你的弟兄。不然的话，你没有办法可以爱弟兄。 怎样能爱弟兄呢？弟兄相爱是甚么？意思是你爱他，只因他是弟兄，并不是因他的为人，或是因他向你所作的；也不是因为他可爱或不可爱，不是因他对你合适与否。都不是这些。爱弟兄是指不管怎样，你爱神每一个儿女；除非你的情感生活受过对付，否则你如何能作得到呢？若没有受过对付，你只会爱你天然所爱的，也只会恨你天然所恨恶的，那么你的魂就感到满足畅快。但你若只为了满足你魂里的己，你必会丧掉你的魂。即使你可以暂时满足你的魂，至终你要失去它。另一方面，你若愿意借着十字架叫你的感性生活得洁净，那你就得要舍己。 舍己 甚么是舍己（或作否定自己）？有人以为否定是指控制；以为舍己就是自我控制。不！自我控制还是人自己在作主。舍己的意思，就是你不再认你自己。 一个不完全准确的最好例证，是耶稣的门徒彼得。 彼得三次不认主。他说：「我不认得祂。」如果彼得是不认他自己，他会说：「彼得，你是谁？我不认得你。」但是他认错对象了，他竟然不认基督。 我们常会犯同样的错误，我们理应不认自己。当我们的情感发作的时候，我们该这样说：「你是谁？ 我不认得你，我没有理由要满足你，没有理由向你让步。我根本不认得你。」我们若这样不认自己，主耶稣就说：「背起十字架来跟从我。」不认自己是出于意志；背起十字架是天天的经历。神只是要求我们自愿去否定自己。如果我们甘愿这样作的话，圣灵就会安排环境，给我们十字架去背负。不要自己去创作十字架，也不要为弟兄姊妹制作十字架，他们有的已经够了。世上有太多人专在制造十字架——为自己，或为他人。还是让圣灵制造十字架吧。但是，有一个条件，我们必须舍己。我可以大胆的说：如果我们不舍己，就没有十字架给我们背负。为甚么呢？因为若有十字架挡在面前，我们只会绕道而行。寻路绕行，避开阻塞的交通，原是好事，只可惜太多基督徒都在绕道而行。 受苦的心志 「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。」（彼前四1) 舍己真的会叫人受苦；有谁肯舍己叫自己受苦呢？天性上没有人想那样作，所以我们必须有受苦的心志；我们必须愿意受苦。若是愿意，圣灵就会预备十字架给我们背负，神就会赐我们恩典去背负这些十字架。 有些时候你会恨某一个人。不要以为基督徒不恨人，我恐怕基督徒还没有完全脱离憎恨。比方你恨某一个人，也许有充分理由，或者理由不过是在你自己（我们总有理由的），然后神的灵开始向你指出你心里的憎恨。那你要怎样呢？你愿意到主面前，承认你没有办法打消恨意吗？若是祂的旨意要你爱那个人 (祂的旨意一定是如此），你就要求祂除去你所怀的憎恨，求祂用爱充满你的心，好使你能爱那个人，不再恨他。你这样作，事实上就是你放弃了一些权利， 因为你原来相信自己有权去恨他。你若肯这样受对付，你的心就不会愈来愈狭隘，愈来愈苦毒，把你整个人吞噬了。你的心会变得宽大，这个时刻你就进入你的魂得拯救的过程里了。魂的救恩真的临到你了。 又比方你爱某一个人，但神的灵开始指着你说： 「你这个爱不对；这个人是你不该去爱的。」你在神面前挣扎，然而你还是继续爱那个人。然后你愿意舍己，向主说：「主啊，如果这个人不是我该爱的，就求祢施恩给我，叫我能为祢的缘故放下。」你肯这样作吗？这样作的话，你以为会丧掉你的魂吗？是的；你的魂丧掉，但你会得着你的魂，因为神的爱会充满你心里。我们的感性生活必须得洁净，才能叫我们的魂得救。 理智 在我们的精神生活—心理上和理智上的——也是同样的道理。仇敌在我们的心思里兴起许多坚固的营垒，这些营垒反抗神，以致神的光和神的道不能透入。保罗说：「这些坚固的营垒必须要攻破，好把人的心思夺回来顺服基督。」（参林后十5)许多信徒心中都存许多心思上的障碍，有许多杂念和偏见，以致神的真理没有办法可以透入。这些都是仇敌所兴起的坚固营垒，是人的理智。主有一次向彼得说：「你只顾念地上的事，不是顾念神的事。」彼得以为自己在顾念神的事，因为他对主耶稣说：「祢要顾念自己， 不要去上十字架。」他以为这是做好事，关心人，但 主回答说：「这是属肉体的心思，不是出于圣灵。」 我们的理智和精神生活都必须给洁净。 意志 我们都是意志坚强的人，有些人在这方面会比别人强，不过我们都不弱。有些人说：「神只能用意志坚强的人。」是真的么？如果我们意志薄弱，神还能用我们吗？但请听我说：一个人可以凡事表示坚强意志，但面对神的旨意的时候，没有人的意志还可以保持坚强的。我们的意志必须得炼净。有些时候，神带我们遇到抉择的时刻，我们要作出决定：「不要照我的意愿，只要照祢的旨意成全。」在抉择的时刻，要我们放弃自己的意愿，会叫我们很不好过。然而在这时刻，魂的救恩就临到你了。 我们魂的牧人监督 彼得前书是论到今天在进行中的救恩，就是我们魂的救恩，而我们必须投身在其中，我们必须回归我们魂的牧人监督，就是基督耶稣。基督是我们的牧者。我们都很喜爱诗篇二十三篇，但可晓得这首诗篇是带有条件的么？诗篇开端说：「耶和华是我的牧者。」既然主是我的牧者，那么，我是羊，就要全心信托祂来引领我。我们晓得主是我们魂的牧人吗？祂是我们灵的救主，祂也是我们魂的牧人。 你要信托祂，把自己交给祂，好使祂能引领你。 祂会带你到青草地；祂会让你躺卧在可安歇的水边； 祂会使你的魂苏醒；有的时候还会领你经过死荫的幽谷；祂的杖、祂的竿，都安慰你。「安慰」并不光是指拍拍你的肩膀，说：「没事！」这样的安慰只会加强你的魂生命。你要晓得主也是你的监督。你有没有天天把你的魂交托给祂，让祂监督它呢？还是你仍旧管你自己的魂？你若是这样作，就必丧失你的魂。但你若把你的魂交托给祂，祂就会监督它，祂会凡事照顾它。 结果 整件事的结果是这样：基督受苦难，然后祂进到荣耀里；所以暂时我们虽然也受苦，但神的恩惠会叫我们刚强，得坚立，好叫我们也可以进到永远的荣耀里。今天，魂的救恩仍在持续着，我们的魂要经过变化，荣上加荣，直到有一天我们被模成基督的形像。 祂要领许多儿子进荣耀里去，在那里要与祂一起承受国度，这是那完美的结局。我们要继续紧记彼得在这书信里所说的：「这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住。」（彼前五12)你决心跟从主，一点都没有错。我们是走在正道上，要坚持靠祂的恩典继续走。不错，祂的恩典让我们遭受这一切的试炼，但祂的恩典在我们一切需用上都是充充足足的。 祷吿：亲爱的天父，我们实在感谢祢，因为祢总有话向我们说。但求祢的话在我们里面扎根，就像一颗种子发芽，生长，结果子，好叫祢的荣耀得着称赞。我们奉主耶稣宝贝的名祈求。阿们。 彼得前书研究(巴斯德) 第一百四十四课 彼得前书 题示：研读这一课之前，请先将全书读两遍，读的时候请标明分段及着重点。 欧洲有一座华丽的大礼拜堂，它的大门入口处，有三块大理石铺在地上。第一块刻上「信心」，第二块刻上「盼望」，第三块刻上「爱心」三个字。其实，这也是新约书信三大作者的次序。最先是保罗，他的书信特别着重信心；跟着是彼得，他特别着重盼望；最后是约翰，他特别着重爱心。再者，这也是每一个信徒灵性经历的次序，先信，再因信生盼望，最后尝到主的爱。 彼得前书是新约最后一组希伯来信徒书信的第三卷。使徒彼得是这书的作者，已经有充分的证明，不论外证或内证，差不多每一个学者都同意的。似乎他所写的这两卷书信，都是他在世的日子快将完结之时写的。 前书是写给「分散各地寄居的人」(一1)。「分散」这词，是犹太人向来惯用的词语，专指旧约被亚述和巴比伦军队掳去，分散在他们所统治的各地居住的犹太人说的。很明显的，彼得写这卷书信，基本上是为希伯来的信徒的，虽然间中也有指着外邦信徒说的话。我们从书信的内容看来，似乎没有发现什么迹象，表示彼得曾经与那些受信人有直接的接触；也察觉不到有任何与受信人争辩的话在内。写书的目的纯粹是为着鼓励他们，叫他们在那些试炼的日子里信心得坚固。可是，我以为这卷书也是特别为我们这时代，即末世多患难的时代写的，叫我们能以站立得稳。 既是这样，现在让我们来研究这一卷书。我们不要勉强将一些故意做作的分析硬放进去，要让它自己自由的对我们说出其中的奥秘来。(我相信圣灵在圣经的每一部分里面，都藏有一些非常宝贵的「宝石--真理--让我们去发掘。」 第一步我要指出这书信的分析或结构，就是四章十一节的颂赞词和阿们，那里明显的是一个大分段--「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀，原来荣耀权能都是他的，直到永永远远，阿们。」这个颂赞词之前，彼得论及经已开始的试炼；之后，他论及未来有「火炼」的试验--「亲爱的弟兄阿；有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。」这个突然出现的称呼--「亲爱的」--是值得注意的。全书只出现过两次，另一次是在二章十一节，而且在那里，又是一个新的段落开始。以后我们再读这卷书信的时候，我们再来看看这一点。 现在我们看第一章，注意它里面的特点。 在开卷的间安语之后，彼得就立刻写出一个很有感力的颂赞词(第3节)，赞美神的大怜悯：「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着……基业。这个宝贵奇妙的盼望的解释是在下面的几节里(5、7、8、11、13、21等节)。事实上，再看一看这经文本身，我们就会发现，一直到第十二节都是论及盼望的，而且十三至二十一节又指出对这盼望应有的反应：「所以要约束你们的心」等。 奇怪的是，到了第二十二节那里，彼得又突然转论「活泼的道」！--「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱；你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」跟着第二章的「所以」二字，就指出我们对这「活泼的道」的正确反应(二1∼3)。 更奇怪的是，跟着的小分段(二4∼10)全部是论及「活石」！--「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的」(第4节)，五至十节告诉我们，这活石与我们的关系：「你们来到主面前也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」 以上就是这书信的前半部，论及彼得所说的三个描写我们信仰与生活的「活」： 「活泼的盼望」(一3) 「活泼的道」(一23) 「活石」(二4) 这三样并不是偶然提及的；其实整段信息却是以这三样为中心，一章三至二十一节所论的每一点都是与「活泼的盼望」有关，并且也告诉我们正确的反应是什么。一章二十二至二章三节的每一点也是论及「活泼的道」，并正确的反应；二章四至十节的每一点都是论及「活石」并正确的反应。 活泼的盼望 第一段最特出的是我们在基督里有「活泼的盼望」。因为一开始第一节就这样说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。」这是说，「活泼的道」和「活石」成为我们「活泼的盼望」的基础和证据，使这盼望永不朽坏，永不衰残。 客旅的生活 现在，我们再继续下去。由二章十一节的「亲爱的弟兄」那里开始读，我相信，读者立刻就会发现这一段的话完全不同。由上文的解释转入现在的劝勉，彼得在这里告诉我们客旅的生活是怎样的。这一点很容易得到证实，因为第十一节一开始就这样说：「亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。」 这一段经文的教训是很有层次的！接着第十一节的话，彼得教导我们如何在市民的立场上过客旅的生活(二12∼17)；跟着是在雇员的立场上过客旅的生活(二18∼25)；再跟着是在已婚的立场上(三1∼7)；又接着是与外人的关系和忍受苦难的事(三8∼四6)，最后是信徒彼此的关系并互相服事(四7∼11)。 来到这里，很明显的，彼得有意以四章十一节的颂赞词和阿们来作这封信前半部的结束--「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远，阿们。」 我们观察近代的趋势，觉得十分须要深入思想，又要经常思想这段客旅生活的经文。因为事实上许多自称是基督徒的人，并没有过客旅式的生活。反过来，大家都喜欢「定居下来」，要作「业主」不肯作「仆人」；要照人间市民、职业、婚姻的标准来做事，不照神定下的理想目标来做事。 神经已给我们这些在世寄居的客旅定下一个最高和不变的生活目标，就是要在凡事上荣耀神--不论我们作市民，作雇工，作妻子，作丈夫，也不论在任何社交场合；在苦难中，在信徒彼此相交之中，我们的目标就是荣耀神。 火炼的试验 我们已经说过，四章十一节的颂赞词和「阿们」，把全书分成两大段。在我看来，这是最明显不过的分段，但许多人总是看不见，这真叫人百思不得其解。任何人看下去，都会发觉到彼得在这里所关心到的事，就是未来的苦难，而这苦难是一定会来的。他一开始就说：「亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。」(四12等) 或问，究竟彼得脑海中所想象的未来「火炼的试验是什么呢？无可怀疑的，照接着下去的经文看来，他是在想到我们通常所说末世的「大灾难」。彼得这段「火炼的试验」正好对照了保罗、约翰所写，在主耶稣第二次回来之前临到许多敬畏神的人身上的大灾难。那大灾难也是「火炼」一般的。 请看这里所载彼得对主再来的思想是何等明显： 「倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」(四13) 「我这作长老，作基督受苦的见证，同亭后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。」(五1) 「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」(五4) 再请注意这「火炼试验」的一段还有其他十分有意义的特征。五章八节将末世之时撒但的形像刻画出来说：「务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」这个描写与启示录十二章十二节论到同一时期撒但化身的描写恰好成为对照：「只是地与海有祸了。因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了」！那时，撒但不再假装「光明的天使」了。它必丢弃假面具，以它本来杀害人灵魂的凶残面目表露出来，到处吞吃撕碎，像一只「吼叫的狮子」和一只「大红龙」一样。 是的，彼得所想象的「火炼试验」正是这样。所以我们应该再三的思想，因为它会使我们更明白末世预言的真相，尤其是我们知道末世正在迫近我们现今的时代了。 可是不要因此心里恐惧，请看第七节给我们何等美好的鼓励：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」神从来不会忘记他自己宝贝的子民，总要为他们存留保证和应许的。什么时候我们把难处带到主的脚前，我们总会听见他安慰的声音说：「我必顾念你！」请细想这句话--他把全宇宙担在自己的肩头上，但把你和我担在自己的心上。我们的重担在我们自己看来虽然很大，但在他看来却是很细小；因为从来没有一个重担，是他那大能的膀臂拿不起来的。他是全能的、全智的神，他有无限的爱，他的手既托着我们，就永不退缩，永不放弃，永不让我们倒下去！真的，他的应许都是宝贵的，是每一个雨后晴空的彩虹，能使重担变轻，使祸患变祝福，使悲叹变歌唱，但是应许要用信心接过来才会发生效力。再看看经文，再仔细想想，等到那末世「火炼的试验」或「灾难」的艰难慢慢的过去，那时，所有敬畏神的人就必为这句安慰的话欢呼--「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」 到底教会可以逃脱这「大灾难」与否，这个问题一向都成为剧烈争辩的焦点。许多时候，那些头脑固执的人，为了争辩这一个问题，不惜虚构推测，彼此指摘，使主再来教会被提的光荣蒙上了羞耻。但愿主拯救我们脱离这种不效法基督的争竞！依我个人细察看这段「火炼试验」的经文来说，我以为无论我们前面的日子将会发生什么也好，我们总是毋须惧怕，主早已经知道一切。「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们」！倘若你返回沙得拉、米煞、亚伯尼歌的时代，你看见他们将被丢进那火炉里，于是你向他们表示同情，说巴不得他们得免这灾祸就好了。你猜他们会怎样回答你呢？他们会很有礼貌的对你说，感谢你的好意，但他们坚持那火的试验是他们一生之中最崇高的经历，是不能放弃的。因为在那烧热七倍的火炉里，他们突然的发现，有神的儿子基督自己与他们同行，使那火炉变成满布清凉露水的伊甸园一般！ 所以，各位主内的弟兄姊妹，不要怕将来会发生什么事，「他必顾念你」，他早已向我们保证，只要我们「将一切的忧虑卸给他」，正是这卷彼得书信最后一段所带给我们的信息。 跟着这个信息，彼得又以一个颂赞词来结束他的话：「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们。」 到了这里，我自己也要作一个结束语了。请再看一遍这卷短短的书信，试把里面以下三方面的信息牢记在心中！ 活泼的盼望。 客旅的生活。 火炼的试验。 看完这几点之后，我们不禁要说，这是何等可爱的一卷书信！它带给我们何等的安慰、挑战，和喜乐！它保证我们在大患难之中必得照顾。在过去的几十年间，我们已经看见新约的末世预言，开始「活现」出来了。自从人类分裂第一粒原子以来，这个物质的世界有了无比的力量；普世出现庞大的敌挡神的运动；那些依然不信的以色列人大规模的返回巴勒斯坦--这一切，都是末世的指标，都在这个时候接踵出现。使我们意会到一件事，就是黎明快将出现，我们的主，万王之王快将降临。「主耶稣啊！我愿你来！」 有关这卷书的整个分析，可参看下页。 但愿我们各人以这活泼的盼望为喜乐，又愿我们天天靠恩过客旅的生活，又愿我们能除去一切「火炼的试验」的恐惧，因为「火炼的试验」是领我们进到至终的得胜里去的。 彼得前书 基督是我们的盼望，并患难中的榜样 问安(一1∼2) Ⅰ 活泼的盼望—与正确的反应(一3∼二10)
「活泼的盼望」(一3∼12)和我们的反应(一13∼21)
「活泼的道」(一22∼25)和我们的反应(二1∼3)
「活石」(二4)与我们的关系(二5∼10) Ⅱ 客旅的生活—与怎样过这生活(二11∼四11) 作市民(二12∼17)，仆人(二18∼25)，已婚的人(三1∼7) 对外人，和忍受苦难(三8∼四6) 对其他基督徒，和互相服事(四7∼11) Ⅲ 「火炼的试验」与如何忍受(四12∼五11) 「喜乐」和「委身」：主再来的日子近了(四12∼19) 长老要在主再来的观点上作群羊的榜样(五1∼4) 我们应当谦卑自守—荣耀当前！(五5∼11) 道别：(五12∼14) 彼得前书精华(漆立平) 第二十一讲 彼得前书
壹、彼得前书简介
一、认识使徒彼得
（一）、彼得原是迦百农的渔夫 彼得原名西门，是加利利北端的伯赛大人，他弟弟名叫安得烈。因他们以在加利利海打渔为业，而住在迦百农的海边，与西庇太的儿子雅各和约翰兄弟为同业伙伴。他们都是以色列人，在犹太人的社会长大。（约1：44，可1：29） 在他跟随主耶稣作门徒之前，他已经结婚，其妻据传名为康可第亚（Concodia）。当彼得蒙主呼召时，她也开始一同跟随服事主。在教会建立初期，彼得作使徒出外传道时，她后来也陪同前往各处（林前9：5）。据说她后来也随彼得殉道。 在主耶稣所呼召选立的十二使徒中，似乎以彼得年纪最大，他可能与主耶稣年纪相当，其他门徒则大多较耶稣小三、四岁左右。彼得的岳母大概平常也都与彼得夫妻同住。有一次耶稣在安息日会堂聚会后，被彼得邀请到他们家去，那时他岳母正害热病，耶稣进去扶她起来，她就得了医治，她立刻起来服事耶稣和门徒。（太8：14∼15） （二）、彼得蒙主呼召的经过 他的兄弟安得烈与西庇太的儿子约翰，原来都是施浸约翰的门徒。当他们看见耶稣去受浸，又听见施浸约翰对耶稣的一再介绍，说耶稣是「神的羔羊，除去世人罪孽的」。他们俩人就离开了施浸约翰，而成为最早去跟随耶稣的两个门徒（约1：35∼40）。 然后，安得烈去找到他的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了（弥赛亚就是基督）」，并且领他去见耶稣。耶稣见到西门，就给他取名叫矶法。「矶法」的意思就是石头，翻成希腊文，就是彼得。（约1：40∼42） 从这个起名就显示，主耶稣在头一次见到西门时，就已定意要建造他，成全他，要使他成为一个建造教会的「石头」。后来主耶稣在马太16：18节，又更明确的启示出祂的心意，彼得就深深体会到，主对每一个信徒，都有拯救、造就、和成全的目的。因此，后来彼得在他的书信中，特别明确的强调「活石的真理」。（彼前2：4∼8）主耶稣为他起名，是他一生经历主的序曲和写照。 （三）、彼得跟随主的经历与见闻 从四卷福音书中的记载可知，彼得与安得烈，雅各与约翰他们四人，是主耶稣首先呼召的四个人。他们跟随耶稣的时间最长，经历最多，由于主耶稣对他们在多处又有特别的带领，所以他们的见闻也最丰富。 彼得性情耿直，认真实在，快人快语，在门徒中又年纪稍长，所以在许多场合，他常领头说话，对于主耶稣的教导和谈论，他若有什么疑问，或有甚么反应，他总是会率直的表达出来，也因此使主耶稣对门徒作更清楚的规正、解说、阐明、与指引，使得不仅当时的门徒受益，也使福音书的记录内容，更加生动丰富，使我们后世的人也能受教。 在跟随学习的时候，他不懂就问；不明白就说出来；有反应就发表；有感觉就表达；他在主耶稣的面前，毫无保留装作隐饰。在福音书中，他的缺点好像最被暴露，受到主的规正责备似乎最多，历代嘲笑他的人也最多，其实众门徒都因他受益，他们这样详尽的记载，正是表达他们对他的记念，对他的尊敬，将他该得的信誉归给他，圣灵也以此奖赏他，并且以他勉励后世的信徒，要效法他的不虚假虚伪，对主毫无保留坦坦白白的榜样。 （四）、彼得受到的造就与成全 在跟随主的三年半中，他接受了主耶稣对门徒的多方面、多阶段、全部的造就与成全训练课程，他不曾缺课，他可说是一个全勤的学生。他也经过了多次的测验，他有的表现好，有的表现不好。但他无论站稳或跌倒，一次次的测验结果，都叫他更被建立起来，更被成全而变得更成长，使他后来成为一个能承担主的托付，成就了传扬福音，建造教会使命的使徒。 他在蒙召初期，也曾不坚定，三心两意，主耶稣很有耐心的一再临到他。他是到第三次呼召才稳定下来的（路5：1∼10）。以后，他所受到主耶稣的各种造就与成全的训练教导，包括： 1、接受了主对神儿女的生命造就（太5∼7章）； 2、三年多的跟随见习：跟随耶稣走遍加利利在各城各乡布道，或在各会堂，或在旷野，或在家中传讲天国的福音，看见主耶稣的所作、所为、与所说。看见祂所行的神迹，祂医治人的疾病，他对人的态度；听见他为真理的辩驳，对人毁谤的反应；在海面上行走…（太8∼9章，太12章，太14∼15章）。 3、接受了布道训练：差遣他们两个两个的出去，先教导他们作传道者的原则，心灵的预备，受苦的勇敢心志，面对逼迫时的把握，面临的冲突，将来的奖赏。（太10∼11章，路10：1∼24） 4、接受了天国真理的教导：耶稣以七个天国的比喻，将天国（即教会）在地上未来的发展启示他们。（太13章） 5、接受了基督身位、使命、以及十字架道路的明确启示：主耶稣带他们到山上开退休会，使他们对耶稣的基督身位和使命，有明确的认识，不再猜疑；并呼召他们跟随他走十字架的道路。又带他们登山，改变形像来坚定他们的信念。（太16∼17章） 6、受了天国事奉观念的教导：不要绊倒人，不要轻看小子，要寻找挽回失落的，要看重小孩子，要肯赦免饶恕人，不要争谁为大，要甘心服事人，做众人的仆人服事人…（太18∼20章） 7、跟随耶稣进耶路撒冷：看见他面对各种刁难、逼迫（太21∼23章） 8、听见了主耶稣对将来的预言与教导（太24∼25） 9、参与最后的晚餐，聆听最终的命令与教训（太26章，约13∼17章） 10、看见耶稣被捉拿，受审，受难，钉死十架的整个过程（太27章） 11、看见主耶稣复活后多次的显现，并听见祂叮咛的教训（太28，路24章，约20∼21章） 12、看见主耶稣的升天，听见升天前的教导吩咐（徒1：1∼11） 彼得是门徒中受教最多，受教最完全，也是接受使命最重的。 （五）、彼得在耶路撒冷的事奉 主耶稣升天之后，彼得就领着门徒开始新的事奉，使徒行传从第一章至第八章记载了他们事奉的主要内容： 1、他领门徒在耶路撒冷同心合意的祷告，并补选了使徒（徒1：12∼26） 2、他领导门徒公开宣传福音，开始教会的见证与生活：他们等五旬节圣灵降下后，开始公开的宣传基督的福音，见证耶稣已经复活，被神立为主、为基督了，吩咐世人都要悔改信祂，接受祂的救赎，奉祂的名受浸，领受所赐的圣灵。结果第一天就有三千人相信归主受浸，教会以全新的面貌，出现在地上，在耶路撒冷开始了公开的教会见证与生活（徒2：1∼47）. 3、彼得在圣殿行神迹，作见证，传基督救恩的信息（徒3：1∼26）。 4、彼得在公会受审，大胆向公会宣告耶稣复活的见证（徒4：1∼37）。 5、彼得对付了教会中头一次假冒欺骗的罪案（徒5：1∼11）。 6、彼得引导教会，开例选出了七位执事，担任服事工作（徒6：1∼6）。 7、当教会受到迫害时，彼得和使徒仍坚守教会的立场（徒8：1∼3）。 8、当圣徒将福音传到外邦，彼得就被差派，常去看望坚固各地的信徒（徒8：4∼25，9：31∼43）。 9、使徒彼得照圣灵的引导，将外邦信徒接纳进入基督身体的交通，他为撒马利亚的信徒按手叫他们受圣灵。（徒8：14∼17） （六）、彼得到外邦布道的事奉 使徒彼得不仅是犹太人的使徒，他也是外邦人的使徒，开福音的门，他为教会接纳外邦信徒，对外邦布道的事奉，有诸多贡献： 1、他去哥尼流家，将福音传给希尼利人，并给他们施浸，这是教会第一次将福音正式公开的传给了外邦人。（徒10：1∼48） 2、彼得为可以向外邦人传福音，并接纳他们进入基督身体的交通，作了美好的见证，确立这是圣灵的主权和差派（徒11：1∼18）。从此以后，使徒和众圣徒有多人，开始受圣灵引导或受环境带领去外邦，向犹太人与外邦人布道，使教会在各处快速兴起。 3、他兼顾犹太信徒和外邦信徒的教会，使基督的教会常保持在合一的交通里，有相同性质的见证。因此，他常常往来于众教会之间。他引导教会选立长老，负责本地信徒的造就、牧养、照顾，而使主的工人可以兼顾众教会不同的需要。（徒12：1∼17） 4、彼得与西拉曾带马可同行出外布道，将福音传到巴比伦一带。他与同工出外布道，时间早过巴拿巴与扫罗第一次出外，也当在保罗找西拉第二次出外布道之前。（彼前5：12∼13） 5、彼得又为外邦信徒与教会，写了彼得前书，在生活与灵命的造就上，给外邦的信徒与教会灵命与生活的教导。（彼前1：1） 6、彼得为着在外邦布道，口授马可写成了希腊文的马可福音。他是参照马太写的亚兰文福音书，供外邦信徒与教会的需要。 7、他主导了第一次大公会议，虽然雅各以当地长老的身分，作召集人，但在真理上主导大会者，显然还是使徒彼得，雅各根据他的真理陈述，作出执行的建议，使外邦信徒是否要受割礼的争议，得着充分的讨论，并作出真理的决议。（徒15：1∼29） 8、彼得后来也带着妻子，周游四方布道宣扬福音（林前9：5），看望坚固各地信徒和教会。他妻子在姊妹中也是一个很好的事奉配搭榜样。他们可能开了夫妻同行布道的先例。 9、直到彼得在罗马被捕下监，他在狱中仍关心教会的情形，写了彼得后书，勉励信徒要在信心、生命、真理上不断长进，防备假先知的异端邪说。据传他于主后67年左右，被罗马皇帝尼罗所杀。大约与使徒保罗同时期殉道。 二、写彼得前书的背景
彼得究竟在何时写前书，在历史上没有明确的记录，因此有许多不同的推测，有的前，有的晚。我们根据新约经卷中所显示的线索，我们可知下列情况： 第一、他写书信的时候，是在两河流域（米所波大米）的巴比伦写的（彼前5：13）。当时巴比伦是犹太人聚居的大城之一。自从以色列人于主前586年被巴比伦所灭之后，巴比伦就成了被掳以色列人最多的城，后来也成为犹太教的最重要中心之一，直到主后三、四百年，仍是犹太教「巴比伦学派」之大本营所在地。自从五旬节之后，每年都有许多犹太人，从巴比伦到耶城去过节献祭还愿，许多人在耶城听见并接受了福音回到巴比伦去，在那里也有了教会的聚会和生活，因此彼得与同工去看望他们，这是很自然的。所以后代许多学者，将彼得书中的巴比伦，解释为暗指京城罗马，实在没有必要，也是忽略了历史背景因素，所作不正确的错误解释。（徒2：9） 第二、他写前书时，有西拉和马可在身边（彼前5：12∼13），这是分析写书时期的最重要线索。西拉大致上与保罗年纪相当，比彼得约小五岁左右；马可比彼得约小十岁左右。他们两人与彼得去看望巴比伦的圣徒和教会，有两段最可能的时间：其一、是40年代初（40至43年间）；其二、是50年代中（54至57年间）。而根据圣经所提供的资料，很明显应该是在40年代。因为那时是各处犹太人中间的教会发展最快的时期。彼得和约翰经常去外地看望信徒，去坚固各地教会的见证。彼得不可能是拖了二十五年后才去看望巴比伦的信徒和教会。40年代时，西拉已经在耶路撒冷的教会，生活和学习了近十年之久，已是个相当成熟的传道人，彼得有意进一步成全他，要他陪同去看望坚固巴比伦教会，一面也出外布道。而马可也已是三十岁的青年人，可以作他在希腊语文上的帮手。也许正是因外出布道和看望的需要，彼得参照马太的亚兰文福音书，口授马可写成了首卷希腊文马可福音书，正在这段时期（主后43年左右）。 第三、那时正因为彼得、约翰都出外了，耶城才派巴拿巴去安提阿，看望坚固那里的教会（徒11：19∼26），因此有安提阿教会和保罗的兴起。圣灵差巴拿巴和保罗第一次出外布道，正是要他们效法使徒的榜样。而马可正因他刚随彼得回到耶城，得知安提阿以外邦人为主的教会兴起来了，他很愿意去看看而跟去安提阿。当圣灵要他们出外去布道时，他们就带有经历的马可同行，也是效法使徒。因此，不该将路加记录保罗第一次布道过程，视作教会史上的首次。 第四、彼得前书是写给分散在亚细亚各省（即今土耳其境）「寄居的」信徒（彼前1：1）。在外邦的犹太基督徒，最初都是在犹太人的会堂中聚会，在50年代之前，教会与会堂并没有明显的区隔。但50年代之后，教会与会堂已完全分开了，信徒有了自己的教会作神的家，不再寄居在会堂中了。在亚细亚早就有人将福音传到，因此圣灵不许保罗去那一带，彼得前书却是写给那一带信徒的。由此用词可推知本书写在40年代。当然也有人认为，寄居可能是指信徒在世上寄居，但是信徒并非在教会寄居，如果信徒有独立的教会，他必会以教会为受信者，像保罗后来写的书信一样。 第五、这卷书可能是教会书信的第一封，也是新约书信的第一卷，可谓是彼得写的「信徒生命造就」。当时教会虽然已有福音的教导，但在信仰生活上的教导，非常缺乏。当时还没有人写书信教导信徒，使徒彼得看见了各地的需要，也可能应各方兴起圣徒的请求，他在圣灵的感动之下，有西拉和马可在希腊语文上的协助，开先例的写了这封教导信仰生活的书信。这卷书在真理上，深入浅出，非常着重信徒生活的建立。因有使徒彼得的先例，后来才有保罗、雅各、约翰…的书信。 第六、在彼得前书中所说到的「受苦」，当时并非指受到政治上打压、逼迫的苦，而是异教徒或不信者对信徒反对压迫的苦，因此彼得劝勉信徒，以基督的忍耐、行善、为义的心志、温柔的应对去面对，显出救恩美好的见证，来感化人。那时还没有甚么假先知、假教师…的错谬教训与异端的出现。这与以后的氛围不同。 第七、本书信是写在福音传到外邦各地，福音同时在犹太人和外邦人中发展的兴盛时期。基于以上诸般原因，我们推测本书大约于主后43年左右写成，是新约书信中最早写出来的。 贰、彼得前书的主旨
彼得前书的主旨，乃是「在救恩中成长、建造、生活、事奉」。实际上，彼得前书可以说，就是彼得写的「信徒生命造就」课程内容。我们从下列的经节，可看出全书的主旨： 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神、他曾照自己的大怜悯、藉耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望、可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」（彼前1：3∼4） 「你们虽然没有见过他、却是爱他．如今虽不得看见、却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐．并且得着你们信心的果效、就是灵魂的救恩。」（彼前1：8∼9） 「你们蒙了重生、不是由于能坏的种子、乃是由于不能坏的种子、是借着 神活泼常存的道。」（彼前1：23） 「就要爱慕那纯净的灵奶、像纔生的婴孩爱慕奶一样、叫你们因此渐长、以致得救．…主乃活石．…你们来到主面前、也就像活石、被建造成为灵宫、作圣洁的祭司、借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。」（彼前2：2-5） 「惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属 神的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2：9） 「万物的结局近了．所以你们要谨慎自守、儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱．因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待、不发怨言．各人要照所得的恩赐彼此服事、作 神百般恩赐的好管家．」（彼前4：7-10） 「那赐诸般恩典的 神、曾在基督里召你们、得享他永远的荣耀、等你们暂受苦难之后、必要亲自成全你们、坚固你们、赐力量给你们。」（彼前5：10） 参、彼得前书的各章要点
第一章 因信达到魂的救恩，顺从救恩的真理
1、信徒在信仰上要有活泼的盼望，存着比精金更宝贵的信心，经历「魂的救恩」。这是以前先知所羡慕的。（1∼12） 2、要约束我们的心，作顺命的儿女，脱去私欲的败坏，过圣洁的生活，因基督已把我们从罪中赎出，有荣耀的盼望。（13∼21） 3、我们因顺从真理，蒙了重生，是借着神活泼常存的道，就是我们所领受的福音。我们是有永生，有新生命的人。（22∼25） 第二章 在生命中成长、建造，作神忠心的仆人
1、既有了新生命，就要像才生的婴孩爱慕神的话，像爱慕灵奶而使生命得以成长。（1∼3） 2、在信心上，主乃活石，我们来到主面前也就像活石，要被主建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因在世上，惟有我们是被拣选的族类，能成为君尊的祭司，是圣洁的国度，为属神的子民，叫我们宣扬主的美德。（4∼10） 3、所以总要作主忠心的仆人，应当品行端正，归荣耀给神，跟随基督受苦的榜样和脚踪行，祂是我们灵魂的大牧人。（11∼25） 第三章 夫妻一同承受生命之恩，有善行甘愿为义受苦
1、要建立合乎神心意的夫妻生活，彼此顺服同心相爱，如同亚伯拉罕与撒拉互相敬重，一同承受生命之恩和祝福。（1∼12） 2、要建立承受福气的行善生活，甘愿为义受苦，为行善受苦。心中尊主为圣，随时准备好，答复别人问起心中盼望的缘由，将福音传给人，以基督为榜样。（13∼22） 第四章 以受苦的心志为兵器，作神百般恩赐的好管家
1、彼得勉励圣徒以不怕肉身受苦作为兵器，就能脱去罪恶的辖制，不从人的情欲，只从神的旨意生活为人，使毁谤我们的人，自觉羞愧。而叫信徒在灵性上靠神活着并得胜。（1∼6） 2、圣徒也要知道，万物的结局近了，我们要谨慎自守，儆醒祷告，彼此切实相爱，各人照所得的恩赐，作神百般恩赐的好管家，互相服事，叫神在凡事上得荣耀。（7∼11） 3、即使有火炼的试验临到，甘心与基督一同受苦。为作基督徒受苦是有福的，仍要一心为善，将自己交与那信实的造化之主。（12∼19） 第五章 作好牧人，彼此谦卑顺服，儆醒敌挡仇敌，神必成全我们
1、劝作长老的，要作好牧人，按着神的旨意照顾牧养，甘心乐意的服事，并作群羊的榜样，将来必得荣耀的冠冕。（1∼4） 2、劝众人要谦卑，彼此顺服，因神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，神叫谦卑的人升高。（5∼6） 3、圣徒要将一切的忧虑卸给神，因祂顾念我们。却要谨守儆醒，因魔鬼像吼叫的狮子，遍地寻找可吞吃的人，务要用坚固的信心抵挡它。（7∼9） 4、我们暂受苦难之后，赐诸般恩典的神，必要亲自成全我们，坚固我们，赐力量给我们，使我们有分永远的荣耀。（10∼11） 5、最后，彼得以问安祝福凡在基督里的人。（12∼14） 彼得前后书──魂的得救(张向晨) 本卷书是讲论国度的福音： 就是魂的得救，意志决定要跟从神，感情爱慕神，心思想念天上的事，献上自己当作活祭，一生向己死，向神活，千年国度中与基督一同作王。 灵的得救是一次永远的，不出任何代价。 魂的得救是一生漫长的客旅寄居的年日，需要天天奉献自己，背起自己的十字架来跟从主，甚至献上自己的性命。 体的得救是一瞬间，不出任何代价。 彼得一生跟从主，最终倒钉十字架殉道而死，千年国度有荣耀的冠冕，与基督一同作王一千年。 本卷讲到主耶稣基督是我们魂的牧人(彼前二25)，祂必使我们的灵魂体全然成圣。我们所负的责任是一生跟从祂。 魂的得救有二十四项的实行： 1. [一章1∼5节] 分别为圣，顺服神，重生的人，必能得着基督丰盛的生命，这个 基业永不朽坏，无玷污，不衰残，因着重生成为神的儿女，蒙神的能力保守，得着灵魂体全然成圣。 2. [一6∼7节] 在百般的试炼中，除去旧人，建造新人，信心增长，比金子更宝贵。十字架是除去旧人，建造新人的得胜道路。神是炼金之人的火。(玛三2) 3. [一8∼12节] 信心不断增长，达到魂的得救，信心的根基是认识神的自己，基督为全人类死而复活，显明神是可信可靠的，神的儿女要传扬祂。 4. [一13∼16节] 作顺命的神的儿女，单单属于主，单单事奉主，凡事上受神的管治，用神的真理约朿自己的心。耶稣基督是我们追求的目标。 5. [一17节] 敬畏神，一生过客旅寄居的祭坛帐棚生活，如同亚伯拉罕常筑祭坛，更新奉献，接受十字架，不立足于世界，盼望那更美的家乡。 6. [一18∼21节] 认识基督的宝血，在创世立基时羔羊已经被杀了，羔羊的宝血永远洗净我们的罪，使我们的信心盼望在祂宝血的根基上，而不是在人的传统和金钱上。 7. [一22∼25节] 顺从真理的道，主的话就是生命，就是灵，主的话是二刃的利剑分开我们的灵与魂。 主的话是活的在我们灵里生长，光照启示，洁净我们的心，使我们爱同一生命的弟兄，体，乃是彼此鼓励，舍己，爱主更深。 人的生命脆弱如同花草，若能一生为主而活，人生命里面的神的生命将存到永远。 8. [二章1∼3节] 爱慕读圣经如同婴儿爱慕奶，纯净的灵奶是人直接读神的话，得着圣灵的开启，不是从人来的二手货。吃灵奶是生命长进的必要条件之一，对付罪的人读经亮光强。 9. [二4∼10节] 被神建造满有基督长成的身量，每块活石联于房角石基督。教会建造在基督盘石上，阴间的权势不能摇动她。 基督徒的身份是神所拣选的属天子民，是祭司把人带给神，是圣洁的国民单单属于神。基督徒的工作是传扬基督。 10. [二11∼12节] 基督徒在世而出世，是天上的寄居者客旅，禁戒肉体的私欲方法是与基督联合。在外邦人中不同流合污，活出基督的生命，作光照亮人的黑暗，作盐渗透人心除去腐败的恶念，使人归向神。 11. [二13∼25节] 基督徒是神的奴仆，在神的事上绝对顺服神，在上税纳粮的事上为了顺服主而顺服地上的君王，该撒的物归该撒，神的物归神，效法主耶稣付半舍克勒丁税。(太二十二21，十八27；罗十三章) 若触犯国家律法而受苦是无价值的，若为了顺服神而受政治世界逼迫就有份于基督的苦难，且有永远的价值。主基督留下的受苦脚踪是我们的道路，有无数的殉道者为了持定元首基督不屈从教皇，不拜君王，不把教会的主权交给任何人而流尽了最后一滴血。 因主钉死在十字架为我们死，因主受鞭伤医治了我们魔鬼所折磨的伤，祂的爱捆绑我们，使我们不得不为祂而活，为祂而死，我们蒙召就是为主受苦受死。祂是我们魂的牧人，拯救引领我们到底。 12. [三章1∼7节] 家庭见证：妻子顺服丈夫，里面温柔安静与神同行，丈夫敬重妻子，基督是夫妻的头，如此行二人同心祷告就无拦阻。 13. [三8∼12节] 肢体间彼此体恤，彼此同心，在一个灵一个魂里兴旺福音，各人看别人比自己强，尽力和睦，彼此包容，忍受肢体的逼迫。 彼此相爱联于元首基督，不是体贴人肉体乃是共同长进，交通舍己的道，不要求别人爱自己，乃要求自己爱别人。 14. [三13∼16节] 对逼迫我们的外邦人为义受苦，与神无间隔，不是为罪受苦，等候神赐机会对外人传基督，使人归向主。
15. [三章17节∼四章6节] 效法基督为义受苦，基督死而埋葬去他他拉深坑，对撒但宣告神的得胜。神容忍挪亚时代不信的人，终于洪水来临。 基督徒当有受苦的心志，这是征服罪恶的兵器，肉身受苦与罪断绝，脱离以往的罪友必受逼迫。神不使用一个安逸自私的人，一个追求神的人，无心再注重吃喝玩乐。 16. [四章7∼11节] 儆醒祷告，谨慎自守约朿自己，等候主的再来，天天活在审判台的亮光中，106岁的西面 和84岁的亚拿昼夜祷告等候主的降世，等候催促主的再来的人是殷勤作工，恒切祷告的人。 17. [四12∼19] 与基督一同受苦，接受神火炼的试验；为罪受苦是羞辱，为义受苦是荣耀，有永远的价值，审判先从神的教会开始，七支号审判不得胜者，七只碗审判外邦人。 基督徒「魂」的得救非常艰难，犯罪的基督徒审判是大的。 18. [五章1∼4节] 作长老的是与基督同受苦，照神旨意带领信徒生命长进，并不是维持自己的势力范围，辖制羊群，不是勉强劳苦，乃是因爱主而甘心为羊群舍命。不是吃羊脂，穿羊毛，乃是作群羊的榜样，舍己背十字架，到主再来时必得荣耀的冠冕。 19. [五5∼6节] 生命幼小的顺服生命长大的，当谦卑效法基督降卑至死。 20. [五7∼14节] 坚固信心抵挡撒但，神手中的筛子撒但为洁净信徒，训练完成苦难除去。
彼得前书导读 李道生
经文：彼得前书一章—五章 一、内容要义 本书系列为普通书信第二卷（雅，彼前），重要内容系论到信徒不朽的基业，信心的试炼，圣洁的生活，灵命的长进，神的拣选，做人的品行，顺服在上的制度，主仆的关系，夫妻相待的态度，为义受苦的福气，基督为罪受苦的代替，信徒与罪的断绝，火炼的试验，受苦的喜乐，对长老与年幼劝勉，以及谨守防敌，坚固信心，与最后问安等事，全书训诲殷切，衷心热诚，多有激励而不重责备，实为信徒灵修日程必读之书。 二、本书著者 系为耶稣基督的使徒彼得所写（一1），另有人以为本书是彼得的述意，由西拉记录，因彼得曾经自认是无学问的小民（徒四13），但历代教会史已确认是彼得亲手所写，而由西拉转交的（五12），殆无疑议。 彼得——意石头，其原名西门，意听者（太十2），又被主称为矶法，意与彼得相同。其父名约翰（约一42；不十六17）是加利利人，住伯赛大以捕鱼为业，后迁居迦百农（约一44；可一29），彼得为兄弟安得烈引领归主（约一40—42），蒙召作门徒名列十二使徒之首（太四18—20；十1—2）。他生性直爽，富有热情（太十六22；廿六51），事主忠心，肯为主舍命（太十六24；约廿一18，19，22）；但也有软弱，曾经三次不认主（太廿六69—75），三次被主查问爱心（约廿一15—17），且有可指责之处（加二11—12），然终不失为主之忠仆，三次承认主（徒二32；三15；五29—32）。他在十二使徒中常居领导之地位，蒙主赐以传福音之特权（太十六17—20），迄五旬节敞开犹太人传福音之门（徒二14—42），又为外邦人开信福音之门（徒十44—46），晚年常带妻子到各处传道，坚固教会（参林前九5）。历代教会史家，咸言为彼得曾经来到巴比伦（彼前五13），罗马等遥远的地方传扬福音，约于主后六十七年间，因尼罗皇迫害教会，被解去倒钉在十字架上为主殉道，应验了耶稣对他一生的预言（路廿二31；约廿一18—19）。 三、时地对象 本书约在主后六十四年，写于巴比伦，其物件乃达与散居在小亚西亚各省犹太的侨民，即本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼（一1；五13），这些地方的教会，皆为保罗所创立（参看圣经使徒行传地图），他曾写了加拉太书，以弗所书，歌罗西书给这些教会（参彼后三15—16），可知本书在许多地方，是与以弗所书相同而吻合。 至于本书着地巴比伦，有人以为就是实在的幼发拉底河边，米所波大米的巴比伦，那时有西拉和马可同在（五12—13）。但另有人认为这巴比伦乃是罗马的代名词，因当时罗马皇帝掌权，暴虐无道，彼得用此代名词，以避免政府之注意，书中提及马可，乃为此说之一左证，并且根据保罗书信，也曾提到马可是在罗马（提后四11），而在启示录中的罗马，也曾被称为巴比伦（启十七5；十八2，10,21），因此断定本书信之著作地是暗指罗马而言。 四、著作原因 在当时的教会惨遭迫害，散居各处的信徒，生活贫穷困苦，且又常受四围反对者的毁谤和攻击，常有被铲除灭绝之患，他们经历的试炼痛苦，蒙受冤屈，恐吓和羞辱，魔鬼像狮吼来吞食他们(二19；三6，9,14；四14；五8 )。彼得深知他们的苦境，便写此信，派西拉带去安慰他们（五12），劝勉他们要至死忠心，忍耐信服主，驳斥异端，坚守信仰，并要在不信者中间，有善行和圣洁的生活，为主受苦，效法主的榜样。（二12—25；四1—13）。 五、本书特点 本书论到我们所领受的救恩，为旧约先知，和天使，早已详细的寻求考查（一9—12），提到基督的宝血，全部圣经只此一次（一19），论到基督是活石，信徒像石头，建造成灵宫（二4—8），以及基督藉灵传道给在监狱里的灵听，（三19），死人也会有福音传给他们（四6），审判要从神的家起首（四17—19），魔鬼如同吼叫的狮子(五8)等等，皆为本书独特的描写，而含有隐喻默示者，凡为信徒皆应慎思明察之。 六、主要信息 本书主要信息，乃是注重信徒在受苦难中之信心的喜乐，圣洁，行善，福气，争战得胜的生活，而有活泼荣耀的盼望（一3，4，6，7，13,16,21；二9，15，20；三11—12；四13；五4）
。 七、分段纲要 本书共五章，根据内容要义，可分为五大段如下： （1）受苦与喜乐 一1—12。 （2）受苦与圣洁 一13—二25。 （3）受苦与得福 三1—16。 （4）受苦与离罪 三17—四19。 （5）受苦与争战 五l—14。 八、关系书卷 本书与旧约经言，许多切合引用之处，如论圣洁（一16；参利十一44—45；十九2；廿7；诗廿四4），房角石(二6—8；赛廿八16；诗一一八12)，妇女妆饰（三3；箴卅一30），禁止恶言，寻求和睦（三10—12；诗卅四12—16），忧虑卸给神（五7；诗五五22；六八19），血气与美荣(一24—25；赛四十6—8)，算不得子民(二10；何一6，9，10)，赐恩给谦卑的人（五5；箴三24），等不下廿余次。与新约保罗书信，雅各书，犹大书等，亦有不少相同之处，如论圣洁(一13—18；帖前四1—8)，顺服君王（二11—17；多三1—7；罗十三1—7），教导仆人（二18—21；提后二24—26；提前六1— 2），教导夫妻(三l— 7；林前七1—16；提前二8—10；弗五22—33；西四18—25），爱慕灵奶（二2；来五12—14），试炼试验（一6—7；雅一2—4，12—15），行善之事（二14—20；三6，11；雅四17；二15—17），阻挡骄傲，自卑升高(五5—6；雅四6—10)，抵挡魔鬼（五8—9；雅四7），放纵情欲争战与审判（一14；二11—12；四1—6，17；犹4—23），等等不胜枚举。 九、研读提要 本书几乎每章都有论到信心与受苦之事(一6，11；二20,21；三14,18；四13，16，19；五1，10)，书中教训殷切严谨，忠诚告诫，为信徒追求灵命长进，宝贵灵修之日课。 （1）先将全书读习一遍，并同时参读前列关系书卷，多予查考，汲取其中美好的灵训，对于自己受苦的心志，信心的生活，更得激励而坚固。 （2）木书第一章中，论到重生的信徒，有活泼的盼望，得天上的基业，是大有喜乐，要经历百般的信心试验，作顺命的儿女，谨慎自守，应当圣洁，主道永存，其教训启示，给人生机蓬勃，读之颇得灵性奋进，凡事盼望，都在于神。 （3）本书第二章中，论到门徒要爱慕灵奶，去恶行善，品行端庄，顺服制度，以及主乃活石，门徒来到主前，是被建造成为灵宫，是圣洁君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，以及仆人如何顺服忍耐，为主受苦，读之足使信徒对于追求真理，洁身行事，作为儿女崇高的地位，为主仆人的态度等，认识领受更为深切，不能轻忽。
（4）本书第三章中，论到夫妻相处之道（参林前七1—16；提前二8—10；弗五22—23），众人爱心与品行（参诗卅四12—16），其教训极为美好，务须领受遵行。
（5）本书第四章中，论到信徒当以基督肉身受苦的心志作兵器，与罪隔绝，彼此切实相爱，与基督一同受苦，倒要欢喜，一心为善，将灵魂交与造化之主，为学习信心生活重要的课题。
（6）本书第五章中，论到劝勉长老们如何牧养群羊，劝勉年幼的如何谦卑顺服，须将一切的忧虑卸给神，用坚固的信心抵挡魔鬼仇敌，为服事教会圣工，属灵争战得胜生活的良方。 十、注意要点
在本书中有几处属灵的名词与经文意义，作简要解释如下：
（1）爱慕纯净的灵奶（二2），是意味着神的道毫无虚假和诡诈，没有谬见（林后四1），是完全洁净，永不改变，如蜜甘甜美好，为信徒爱慕而极有益于灵命成长健康的食物（诗十九9—10；一一九103；耶十六16）。这食物在保罗书信中，将其分作奶与干粮两种不同的比较（参林前三2；来五12—14）。 （2）被建造成为灵宫（一1— 5），因基督是活石，信徒们也都是活石，与基督联结起来，被建造成为灵宫，成为主的圣殿，成为神借着圣灵居住的所在（弗二20—22），成为一个永生神的圣教会（提前三5，15）。 (3)神所悦纳的灵祭( 二5)，是因旧约时代祭司所献一切祭物的预表，都在基督身上一次的献祭应验，而代替成全。所以这献祭的事，便由祭物而成为灵祭，信徒为圣洁的祭司，是借着基督奉献神所悦纳的灵祭，因为神是灵，祂所需要的是灵祭的事奉（约四23—24；罗十二1；腓三3；参来十三15；诗廿七6；一O七22；一一六17；启八3—4；来十三16；腓四18；罗十五16；腓二17；弗五2；提后四5—6）。 （4）匠人所弃的石头（二7；参4；诗一一八2），这匠人乃指犹太的当局，如长官，法利赛人，祭司长，文士，长老与众百姓等（约七48—49；路廿二2，4，52；廿三18，23），亦即表示一切拒绝信基督的人，基督已作了房角的头块石头，在神的天国建造中，具有最尊贵、最重要的地位。 （5）祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听（三19），祂藉这灵，乃指上一节末句祂复活的灵说的，意即在灵里（参提前二16），基督肉身被治死，灵性复活后，祂在灵性的状态中，向那从些在挪亚时代不信从者的灵传道，这里所说的监狱，可能是指像阴间或是地狱所在的景况一样（路十六23；太五29）。 (6)死人也会有福音传给他们（四6），意思有几种解释，不过个人认为这死人，是指生前听过福音的人，那时他们是活着的，在彼得写此书信时，他们的肉身已经死了，所以称之为死人，他们的肉身固然经过人死亡的审判（创二17；来九27），但他们已经信了福音，必然是在灵性上靠神活着的。这一种的解释，能与上下文的意思吻合，比较令人满意。 (7)基督徒一名，约在主后四十二年，发生于叙利亚的安提阿城（徒十一26），是不信耶稣的外邦人，给予信徒们的一个绰号，起初大概是含有轻蔑的口吻，是讥笑骂人的名词，在新约中仅见三次（彼前四16；徒十一26—28），其原意为属基督的人，有人译为基督人，但总以基督徒之名较为合适，在使徒时代，信徒彼此之间的称呼，乃是弟兄们、门徒、信徒、圣徒等为多。 (8)因为时候到了，审判要从神的家起首（四17），乃指从基督的教会开始（提前三15；来三6），而后进到别处，这种审判，认为是指教会将来工作的审判（林后五10；林前三3—15； 四5），另有认为这审判已经开始了，非指将来，而是说当时的教会信徒，所遭受的逼迫和苦难，就是表明神的审判起首了，虽然结局还未临到，却是那末世灾难的起头，是最后审判开始的阶段了(四7参；可十三8)。
（9）冠冕是君王尊严和权威的标志（诗廿一3；撒下十二30；亚六11；九16），在新约中提到有荆棘的冠冕（太廿七29），不能坏的冠冕（林前九25），公义的冠冕（提后四8），生命的冠冕(雅一12；启二10 )，永不衰残的荣耀冠冕（彼前五4）等五种。 十一、史地简介 本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼（一1）——这些地方除了沿藉南部的海岸，和托鲁斯山Taurus山脉以南一带的区域，就是包括称为今日小亚细亚半岛的全部，亦即位于现今土耳其国的北部，当时乃是属于罗马帝国的五省，其中本都，加拉太的北部，与加帕多家，则为附庸国，庇推尼与亚西亚，则直属于罗马帝国，使徒彼得写此封书信，就是给寄居在这五省犹太人的基督徒而言。
彼得前书讲义（一） 滕近辉
经文：彼得前书一章—五章 壹、本书背景 本书是使徒彼得在主后六十余年，写给小亚细工的信徒的一封书信，那时他们正在百的试炼与逼迫中。罗马政府压迫他们，加又上当时的风俗思想宗教一齐向他们进攻。到处是批评，讥谤、侮辱，因之一部份信徒心中难免有惧怕与灰心的情形。但是另有许多信徒信心坚固，刚强勇敢，向主忠心到底。所以彼写信安慰并鼓励他们，劝他们在患难中效法主稣的榜样。 在彼得个人方面说，他一定记得主稣在受死以前，曾对他说：「你回头以后，要坚固你的弟兄。」（路廿二32）他从自己失败的经验里知道，每一个信徒都需要主的坚固，所以他时时记住要实行主的嘱咐。他自己既然会在一个小婢女面前跌倒，那些在患难与逼迫中的信徒们更是何等需要主的恩典。感谢主，在主的恩典之下，彼得的跌倒竟成为无数信徒的坚固。主能使我们的软弱变为刚强。 贰、本书作者 一个原来作渔夫的人，竟能写出这样一封书信，使万世的信徒得益，我们在这件事上实在看见主在彼得身上所作的奇妙工作！ 彼得的灵程可以分为四个阶段。第一个阶段是蒙召作门徒的时期。他是他的兄弟安得烈所结的果子，领亲人信主是何等美好的事。在第二个阶段中，彼得成为与主最亲密的三个门徒之一，亲眼见过主登山变像，认识耶稣就是基督，与主形影不离，与主一同祷告，一同工作，一同生活。但是最后在主受苦时，他竟跌倒了！他还没有达到与主共患难的地步。三次不认主，是他一生中最令他伤痛的遗憾与污点！圣经名人的跌倒，给我们严重的警告；凡不儆醒的人都会跌倒！我们灵性的追求不是一劳永逸的，必须时时谨慎，时时向上。 感谢主，他为彼得预备了鸡叫，使他可以痛悔前非！主也为每一跌倒的人预备了「鸡叫」。 彼得灵程的第三个阶段，就是他看见了复活的主，又被圣灵充满以后的时期。他得到极大的复兴，大有胆量与能力为主作见证，不怕逼迫，不怕监牢，只遵行神的旨意；心里火热，每日恳切祷告（徒三1；十9 )但在这个时期中，他也发过软弱（加二11—14）。 彼得一生的第四个阶段，是使徒行传十三章以后的时期。在这个时期内，圣经很少提到他，但是他的灵性一定更加成熟，因为此书就是在这个时期里写的。圣经里虽然没有记载他的工作，但一定是金银宝石的工作。 彼得的灵程是一步高一步的灵程，我们如何？ 现在我们再从本书中来研究彼得： 第1节：「耶稣基督的使徒彼得」。有许多意思包括在这一句话里面：
1、彼得的身份——他是主耶稣的使徒，曾与主一同生活三年半之久。亲眼见主，亲耳听主的教训，亲历主所行的神迹，亲见主的圣洁与慈爱，亲见主背十字架，钉十字架，第三日复活。所以他所写的，都是从经验里写出来的，都是真实的见证，值得我们一字一字的读。 2、改名的经验——他原来的名字是约翰的儿子西门，但主给他改名为彼得，即盘石的意思。这可以代表他属灵的经验：从属血气的地步，进至如盘石坚固的地步。 3、「耶稣基督的」——让我们特别注意「的」字。他是主的，归主所有，不再属自己，不再为自己活，一切奉献与主。这实在是他生活的表现。 4、彼得属灵权威的来源—他所讲的话是自主来的，他受了主耶稣的差遣，为祂传信息，所以我们应该接受他的话。 彼得前书讲义（二） 滕近辉
经文：彼得前书一章—五章 参、收信人 一章一节的第二句与第二节告诉我们收人是谁。慈加分析如左： 1、「分散」——这两个字的原文是一个名词diaspora ，专指在国外侨居的犹太人而言，他们虽然置身于外邦人的环境中，却仍然彼此团结，保持信仰与血统上的纯粹，不与外人同化，仍以旧约为律法，以耶路撒冷为中心。彼得在此借用此字来形容基督徒，深有灵意在内。 2、「寄居」——信徒在世上是寄居者。寄居有二意：一、暂时。二、另外有永久之家。 神的儿女不属于这个世界——心、生活、盼望、喜乐、标准、追求等，都不属这世界，但我们却要在这里努力荣耀神，作爱人与救人的工作。 我们既不属这世界，而且这世界不久就要过去，我们就不要爱世界过于爱主，不要在世上富足却在主里贫穷。 3、分居各处，却都是神家里的人，是合一的。 4、「被拣选」——神的儿女是按神的先见被拣选的。「先见」的原文即是预先知道。（参看诗一6；摩三2；林前八3），就看出「知道」是表示一种慈爱的关系。神在创世以前就以「永远的爱」爱了我们（耶卅一3）「创立世界以前」表示神爱我们不是受了后来环境的影响，除了祂的爱以外，没有任可其他原因。 「被召的人多，选上的人少」（太廿二14)是我们极应注意的一句话，你是否被选上的人？ 选民的标记是割体（罗二28—29），割体是什么？（西二11；书五8—9） 信徒被拣选的目的何在？
a.成为圣洁（帖后二13；帖前四7）。 b.宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二2）。 c.效法基督的模样（罗八28）。 d.祝福别人(彼前三9 )。 e.打美好的仗（提前六12）。 f.得享荣耀的自由（加五13）。 g.为主受苦（彼前二21）。 5、「藉藉圣灵成为圣洁」——圣洁二字的原文是「成圣」。成圣在圣经里面有三方面意思： 一、凡与神发生关系者，即与其他一切分别出来，归神为圣。 二、用在神身上时，是远超人类之上的意思。 三、道德性的圣洁。 信徒成圣是第一与第三种意思：与神发生父子关系，分别归与祂，生活圣洁。 圣徒得以成圣，是圣灵的工作。 6、「顺服耶稣基督」——主说：「凡称呼我主阿主阿的人不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去。」（太七21）顺服一词在本书内共享了十三次。保罗也十分重看这两个字，常与信心连在一起用，如「信服真道」（罗一5） 顺服是神所最重看的。（撒上十五22）顺服的效果是什么？成义与成圣（罗六16—19）抵抗私欲（彼前一14） |