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彼得前书第一章短篇信息 目录： 彼得前书 彼前一 （邓普华） 一位长者的嘱咐 彼前一1—2 （黄志中） 被拣选为基督徒 彼前一1—2 选民的特权与责任 彼前一1—2 顺服耶稣基督 彼前一1—2 （邓普华） 神的救恩 彼前一3—9 （邓普华） 喜乐在那里 彼前一6 （何晓东） 如何面对苦难 彼前一6—7 （寥恩加） 百般的试炼 彼前一6—7 （黄六点） 救恩的来历 彼前一10—12 （邓普华） 新生活
彼前一13—17 （邓普华） 凭着基督的宝血 彼前一13—25 （郑泉声） 圣洁的生活 彼前一15—16 彼得的属灵经历 彼前一18—21 （杨其耀） 神所使用的利器，冤屈 彼前一20—21 （贝哈玛） 希奇的种子 彼前一23 基督徒与真道 彼前一23—25 （陈振虔） 神的道理 彼前一23—25 （黄六点）
彼得前书 邓普华
经文：彼得前书一章 今天我盼望各位都有一个渴慕的心一同来查考彼得前书。 首先我们看一看本书的作者是谁呢？本书是主的使徒彼得所写的，是写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，在这些分散在外邦寄居的犹太人中，有一些是信主的人，彼得写信给他们是与他们表同情，彼得以前是个自私的人，凡事只顾到自己，不顾别人，如今却完全不同了。 现在我们再看本书写作的地点，本书是写于巴比伦，因为信中有提到巴比伦的问安，有人说这巴比伦就是旧约时代幼发拉底河岸的巴比伦。但有人不赞成，他说这巴比伦乃是暗指着罗马，在历史上记载彼得曾经到过罗马，此处用巴比伦暗指罗马，彼得也可能这样的称罗马为巴比伦。当时犹太人的信徒正在大受苦难，教会大受逼害，信徒连做生意也得不到自由，罗马政府用尽各种方法逼害基督徒。因此各方面看来，做个基督徒，显然是没有好处，或者是好处少，苦难多，彼得因此而写信安慰他们，劝勉他们，彼得或者可能知道还有更大的灾难将要临到，因当时尼罗皇想用各种方法迫害教会，所以彼得写信劝勉他们。 彼得以前是个打渔的人，过着卑微的生活，祂未曾受过任何的教育，起初他的脾气爆燥，忽冷忽热。彼得是个有家庭的人，他在同工中居领袖的地位，有长处，也有短处，他打渔时专心打鱼，随主又专心随主。彼得对认识神是有特别的感觉，有一次主曾向祂的门徒说人说我人子是谁，他们说有人说是施洗约翰，有人说以利亚，有人说是耶利米……耶稣说，你们说我是谁，彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。主耶稣称赞他，说他所得的指示是从天上的父所指示，彼得对天上的启示有特别的敏感，同时他的信心也特别大。一次他见到主耶稣在海面行走，他立即跳到海中就近耶稣，可见他眼目中只有主。 但彼得好出风头，骄傲自恃，在主被卖之夜对主说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒，他不认识自己的软弱，自信自己有一种超人的内在力量。但后来在诸门徒中，除了犹大以外也算是他跌倒的最利害了。他在主被审的那天晚上，有人对他说你素来也和加利利人耶稣一伙的，本来彼得已经跟随主三年了，应当学会主的样式，而勇敢的承认，但彼得竟跌倒了，甚为可惜。不过他后来仍得胜，并且经过这一次的失败更加认识自己，知道自已是一无良善，无可自恃，仍然是一个西门，三年的工夫，未曾学到所应学的功课。 诸位！不知你有没有这种经验，有没有这种自恃的心，别的人虽然跌倒我总不会，如有这样的心，那同样是最软弱的人。但是感谢主，主认识我们也认识彼得，祂要西门改名为彼得（彼得即盘石的意思），暗指着彼得关于他将来要如何改变，弱变为强，水变为酒，失败变为胜利。主当时为彼得改名，祂知道彼得是软弱的，但祂也知道彼得是有希望的。今天主也知道了你我每一位，我们虽然软弱，主会使我们像石头般的刚强，虽然失败，主能使我们胜利，我们应当靠着主的力量得胜。我很钦佩彼得，因他在跌倒时，肯实时悔改，当主复活时，即听人告诉彼得，可见到他已得到主充分的赦免。 所以当我们犯罪得罪主的时候，只要我们肯认罪，罪即可得赦免。主不但在死里复活时，即赦免彼得的罪，在祂升天以后，五旬节的那天，还用圣灵充满了他，使他成为一个有力的见证。他深知主的复活乃是事实，别人或者怀疑，但彼得却绝对的相信，因他心中已有了复活的主的灵，同时他的生活也立即起了变化，认识自己的卑微，甚至一无所能，一无所有，但因着圣灵的能力，一开始讲道就有三千人悔改信主，我们如研读他的传记，一定可得到许多的勉励。 彼得是一个得圣灵充满的人，在使徒行传一章到廿二章都是记载着他的工作，并且可看到他已经作为教会的领袖，但是到了第廿三章起，有一个好现象，因为这里只单记着保罗的工作，彼得这时候是不是停止了工作呢？不，他仍然在工作，不过他是谦卑下来，他并不是因为保罗的恩赐超过他而自卑，乃是他已学会谦卑，同情和切实相爱的心，为教会舍己，学会了以主之爱而爱弟兄，所以后来在圣灵引导之下，他真正成为教会的领袖，在各处牧养主的教会。 本书的目的：是勉励信徒在苦难中坚忍到底，他在五章10节说：「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」他在这里已现出他的目的，又在第12节说：「我略略的写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。」这里对写信的目更显得清楚。 本书所注重的字「基业」，这基业是不能朽坏，不能玷污，不能衰残，存留在天上的。是神所为我们预备的，在世上我们虽无基业，但在天上我们有永远的基业，是永不朽坏，永不衰残的。 「受苦」，受苦是神对信徒一种信心的锻炼，好像锻炼金子一样，金子经不断的锻炼，显出它的宝贝，我们的信也是如此。 「婴孩」，是表明人初重生如婴孩一样，婴孩要吃奶，这灵奶就是神的话语。 「活石」，复活的主是一块活名，我们基督徒也要像活石，被建造成为灵宫。 「子民」，信徒不是罗马的子民，在世上如客旅，如寄居，家乃在天上。 「群羊」，这里把信徒喻为羊，表明以前如羊无牧，如今已归回牧者的手中，他把神的家当作羊圈，以主为牧长，而亲自牧养羊羣，我们要将自己完全的交托主，主会管理与负责。
「冠冕」，信徒在今生虽受尽许多苦难，但在将来要得到那永不衰残的冠冕。 彼得所说的话是多么丰富，这是因他认识自己，认识主，而得到圣灵充满的缘故，这是值得我们所效法的。 一位长者的嘱咐 黄志中
经文：彼得前书一章l—2节 彼得前书一章1—2节两节经文中，告诉我们彼得前书的作者是使徒彼得。而读者却是散居在本都、加拉太、加伯多蒙、亚西工、疵推尼一带的非犹太基督徒。 写书的时间大约在主后六十四年秋至六十五之间，因六十四年七月罗马贫民窟大火，罗马皇帝尼罗( Nero)见民情沸腾，怨声载道，乃嫁祸于基督徒——说大火是由于基督徒放火，教会乃开始遭受逼迫。因此作者在五章13节的问安中提到写书地点时，使用了「巴比伦」，来代替罗马的暗语。因为旧约的巴比伦是压迫以色列的中心。而新约的罗马是逼迫基督徒的中心。 写书的原因，当时读者散居在小亚细亚一带，敌视基督教信仰和道德的社会中，外面遭受各方无端的干涉、毁谤，并被斥为迷信，遭亲属离弃，被雇主侮辱，内部则面临妥协、动摇、犯罪、沮丧可怕情况，使徒彼得特写信给予安慰、劝勉和鼓励，希望他们坚守信仰和立场不至动摇。 今天我们一同仰望主，从每一章中找出一节，不仅看见他们当时的光景和需要，巴不得也让我们从其中得着帮助和教训。 信心 「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一7） 信心经过试验才显得宝贵，每一个基督徒的信心都必须经过试验，否则还不能叫有信心，各人被试验的程度，有轻有重，有大有小，有急有缓，各不相同。 一九五六年有五位美国表年被差派去厄瓜多尔( Ecuador)，向野蛮的奥卡( Auca)族人传福音，结果被他们杀死，消息传到美国，许多人的热烈讨论，主张不应再让美国青年作此无谓牺牲，那年二月二十日生活杂志，登了一篇评论性的文章，题目是：「你们要去传福音，五个人去了，也死了。」内容极尽讽刺。一年半以后，因为那五位青年的遗孀和许多后继的美国青年，继续向奥卡人传福音的缘故，终于全族人因信耶稣得救。消息传回美国，生活杂志在一九五七年七月八日，登了一篇访问报导，其中提到五位遗孀中二位的谈话。艾理奥特太太(Mrs Betty)说：「我丈夫的血，已成了奥卡族人教会的基础，世上没有比这个使我们更快乐了。」另一位说：「全人类需要主的救恩，我丈夫的死，更使我们需要救恩。」这样的信心，才是宝贵的信心，相信主显现的时候，她们一定要得称赞、荣耀和尊贵。 工作 「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」(彼前二5) 「活石」在这里被指明，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」（弗二10）而我们又是「圣洁的祭司」，这说明神也将祂工作交给我们去作，所以这节经文的意思，要我们忠心神的工作，好让它成为神所悦纳的灵际。 我认识一位姊妹，很有领人归主的恩赐，每逢布道会时，她能将一群一群的人带到教会听道信主，但过不多久，因她说话行事不谨慎，将自己所带来的人，又一个一个得罪的远离了教会，这正像创世纪四十一章中法老的梦，七双又干瘦、又丑隔的母牛，吃尽了那以前的七只肥母牛，七棵细弱的穗子。不少基督徒因着自己的不小心，将自己辛苦所建立的工作又摧毁了。 生活 「总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。」(彼前三8 ) 这里说到如何过教会与团契生活，在教会和团契中最重要的是肢体相爱，因为「彼此相爱」 1、是主的命令（约十三34）我们必须遵守。 2、是信徒的记号（约十三35），爱是我们的标帜，唯有彼此相爱，外人才认出我们是主的门徒。 3、是一个吸引，基督徒唯有相爱，对外才能成为一种吸引，使人羡慕加入教会。初期教会之所以能快速增长，原因固然很多，而彼此相爱也是其中主要因素之一。（参徒二44—47） 预备 「万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（彼前四7） 主耶稣快要再来，所以要好好预备。启示录六章1—8节论到主再来以前，揭开七印的景象，已逐步应验，首先白马出来，拿着弓，胜了又胜。随后红马兴起，从地上夺去太平，使人彼此相杀。三为黑马出现，手拿天平，通货膨胀。四为灰马来到，全地饥荒瘟疫，四分之一的人死亡。由白种人的政治经济侵略，共产红色革命，而至阿拉伯石油作武器，进而世界粮荒，有百分之四十的人在饥饿中挣扎，这种征兆已在我们眼前一一展现，当主再来之日，已日益迫近。十童女的比喻中五位聪明， 五位愚拙其关键完全在于有预备与没有预备。既知主快再来，巴不得我们都好好的儆醒预醒，（路十二35—40）不可沉睡。 服事 「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。」（彼前五2） 这是一封给一般基督徒的信，所以每一位信徒在团契和教会都应该有服事，灵命丰盛的要照顾那幼小的；灵命刚强要照顾那软弱的。服事的原则是：「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」（西三23）「你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。」（可十二30） 唯愿我们信心、工作、生活、预备、服事这五方面得着主希望我们得着的，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命的道表明出来。
被拣选为基督徒
经文：彼得前书一章1—2节 「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠平安，多多的加给你们。」（彼前一1—2）。 使徒彼得在四福音书和使徒行传的前半部，都占有极重要的地位。彼得前书乃是他以耶稣基督的使徒身分，写信来安慰那些分散在小亚细亚各省寄居的外邦基督徒，叫他们在逼迫、患难、如火一般的试炼中，得着活泼的盼望。这盼望乃是耶稣基督从死里复活，重生了我们的事实而来的。这活泼的盼望——天上荣耀的基业——能安慰勉励一切在迫害中的基督徒，叫他们站立得稳，忍受所有的苦难，胜过引诱。 新约圣经的伟大真理和许多奥秘，不但由字句的表面看得出来，更深奥的意义通常是隐藏在经文的字句里面。彼得在这书信的开头问候，就告诉我们作个基督徒的三件重大事实。 一、照神的先见被捡选 基督徒就是按照天父神的先见被拣选的人。神是无所不知、无所不能、无所不在的。祂在未创造这世界以前拣选我们，安排我们诞生在这二十世纪科学昌明的太空时代里，并蒙恩作基督徒。因此，我们就得谦卑在祂面前，敬拜祂。诗人大卫王说得很对：「我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么，祢竟顾念他。世人算甚么，祢竟眷顾他。」（诗八3—4） 拣选的恩典是神主动的行为，一切都是出于祂，我们被拣选的人，并没有任何的资格、功绩。尤其是初代教会的外邦基督徒有许多是奴隶，所以他们都能坚定信心，在神和世人面前看重自己，过着虔敬圣洁的生活。因为神不但拣选他们，并分派他们担任神圣的工作。因此使徒彼得再说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9 ) 如果我们单单看重世人对我们的仇视、冷淡、或生活上的不如意，就必定会灰心失志，减少工作的兴趣。在这时候我们应该醒悟知道，自己乃是按照神的先见被拣选的。也要知道教会并不是按照任何人的意思、观念、理想等来设立的；更不是照人类的盼望、计划来建造，乃是完全依照永生神的旨意来建立的。 基督的教会既然出于神的旨意而设立存在这世界，只要我们尽忠于神，完全遵从祂的话和带领去行事为人，教会就必永不失败。因为这位教会的头，得胜的王，他要时时与我们同在同行。施洗约翰于当时指着耶稣基督所书的话：「祂必兴旺，我必衰微」（约三30），这也是我们按照天父神的先见被拣选的人，在世界的生活上应有态度和观念。 二、借着圣灵得成圣洁 基督徒被拣选的目的，乃是要叫他借着圣灵成圣，作个虔敬圣洁的人。路得马丁说：「我深信借着个人的理智或能力，我绝对无法相信耶稣基督作我的救主，生命的主宰，来亲近祂。」因为圣灵对基督徒来说，是绝对不可缺少的；圣灵能带领每一个人的生活，叫他清楚看到自己的罪恶而诚心悔改。引领他认识神和祂所预备的救恩，接受祂为救主，作神的儿女。 我们如果得着耶稣所赐给我们的生命，圣灵就帮助我们走上圣洁的道路，释放我们从罪恶的辖制得自由，叫我们结出圣灵的果子。圣灵也住在我们心里，叫我们渴慕神，在世上过着真、善、美的生活。圣灵叫一切信靠耶稣为个人救主的人，心里有确据，知道自己的众罪已蒙赦免，得洁净。可；基督徒在世界生活的开端和结局，都是圣灵为印记：这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞（弗一13—14）。 我们必须清楚明了一件事，若没有圣灵的引导，叫我们做圣洁的人，就是神恩召，拣选了我们，我们仍旧无法蒙祂重用。因为祂的本性就是圣洁。「我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（利十一44—45）「明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。」(民十六7 ) 「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，」（彼前一15）。 所以彼得告诉我们：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」（彼后一3—4）。 神以祂的先见捡选我们，又借着圣灵叫我们成圣作圣洁的人，乃是要叫我们有分于祂的性情，并愈来愈认识神和我们救主耶稣，知道祂以自己的荣耀和美德恩召我们。 三、顺服耶稣基督又蒙祂血所洒的 基督徒不但是按照天父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，还得要顺服耶稣基督，蒙祂的血洒在身上。在旧约圣经的时代，有三种场合，提到洒血在人的身上。 (1)长大痲疯的人，痊愈了得洁净的日子，将鸟血洒在他身上（利十四l—7）。所以洒血在人的身上，乃表示他已洁净了；照理，我们乃是借着救主耶稣在十字架上，为我们舍身流血，众罪孽蒙赦免又得了洁净。 「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗三21—24）「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典，」(弗一7 ) （2）设立亚伦和他的儿子担任圣职的时候，抹血在他们的身上（出廿九20—22 ；利八30）。亚伦和他的儿子乃是要担任祭司的圣职，洒血在他们的身上，就表示他们是分别为圣，从以色列百姓中特别分别出来，代替众百姓事奉神的荣耀职份。 今天你我作基督徒是蒙神特别拣选，分别出来，不但在圣殿里面，也在世界要事奉祂，叫未信的世人认识神，亲近祂得着宝贵的救恩。 「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二5）可见神拣选你我作基督徒，也要我们作圣洁的祭司，奉献祂所悦纳的灵祭，不是牛羊的献祭。「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」（诗五十23）。 「我们应当靠着那稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。」（希十三15—16） (3)最伟大的洒血事实，在乎以色列与神立约的关系。在这约里面，这位神，借着祂的恩慈和旨意，拣选并亲近以色列人，叫他们作祂的百姓，祂就作他们的神。但是这立约的关系，完全在乎以色列人，是否接受立约的条件和遵行律法。 所以顺服遵行，就是以色列人和神立约的必须条件；以色列人若不顺服遵行神一切的律例典章，神与以色列人立约的关系就破坏不存在了。 「摩西下山，将耶和华的命令、典章，都述说与百姓听；众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行」。为着这立约的凭据，表示以色列人与神建立关系，并要顺服遵行这约书的一切话，摩西将祭牲的血，一半洒在坛上，另一半的血洒在百姓的身上(出廿四3—8 )。这血乃表示以色列人要完全遵行神所吩咐的一切话。 神在祂永远的旨意和计划里，借着主耶稣代替我们钉死于各各他的十字架，「乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」，神就恩召我们作基督徒，与祂建立新的关系，我们的众罪也蒙赦免，并在祂面前立约要永远顺服遵行祂的旨意。 所以，基督徒就是借着基督的救恩得了洁净，并向天父神应许，一生一世完全顺服遵行祂旨意。「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移：你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国」（彼后一10—11）。 每当神训练一个人，刺激他，叫他成为对人情、事故都熟练的人，这就是神要塑造他，担单最尊贵的任务。 当神全心渴望要造出一个伟大又勇敢的人，叫全世界都觉得希奇，请注意看祂的方法和方式。凡祂以高贵的召命拣选来的人，就以何等残酷无情的方法，使他成为完美、可用的人。 神如何摧残他，损伤他，并用重大的打击来改变他，成为神所了解的质量与样式。神叫他弯曲而不折断，凡对他有益的就赐与他。神不但重用祂所拣选的人，并以各样的目的来镕化他…以各种行动引导他彰显神的荣耀。
选民的特权与责任
经文：彼得前书一章1—2节
「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠平安，多多的加给你们。」（彼前一1—2）。 彼得前书是写给当时罗马帝国，小亚细亚地区（现在的土耳其）各省的基督徒。彼得并没有到过这些省分传福音，乃是他深信自己有一种信息，必须要传给那些受逼迫，遭苦难的基督徒。这种逼迫，是从他们居住地人民和官方来的；因他们怀疑信从这道的人是不道德，形同叛逆。彼得感觉这些基督徒很需要勉励，因此写信给他们，特别指出基督徒的盼望——耶稣基督的显现，并且吩咐他们要顺服神的旨意，同时在众人面前要有和平、善良的表现。 这书信的读者都是外邦人，并且已脱离他们祖宗所传流于虚妄的行为(彼前一18)，「你们从前算不得子民、现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（彼前二10）；他们往日随从外邦人的心意和情欲（彼前四3）。但是，奇妙的就是彼得写这书信开头，所使用的称呼和字句观念等，都是原来只能适用于犹太人，神所拣选的百姓。因为犹太人认为，外邦人根本得不到神的怜悯，又轻看外邦人，说神创造外邦人，乃是要作地狱火的燃料。 可是彼得借着这书信，清楚的告诉我们，现在神的恩典、怜悯，和过去赐与犹太人的特权，因着神的儿子，我们的救主耶稣基督完成救世人的大功劳，普通的要赏赐给地上所有的百姓，就是原来根本无希望的人，也都能得着这份恩典。 一、拣选与特权 彼得说，这些基督徒乃是被拣选的，是神所特选的百姓。于过去这称呼是以色列专用，只有他们才配如此称呼的。「因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」(申七6 )，先知说：「因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你。你虽不认识我，我也加给你名号。」（赛四五4）。诗篇的作者又说：「祂仆人亚伯拉罕的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念祂奇妙的作为，和祂的奇事，并祂口中的判语。」（诗一O五5）。可见以色列百姓，实在是神所拣选蒙恩的。 可是以色列人竟失败，无法达成神拣选他们作祂百姓的旨意。甚至「及至时候满足，神就差遣祂的儿子」降生这世界，他们不但不接受祂，反而把祂钉与于十字架。所以当耶稣设凶恶园户的比喻，祂亲自说，神要把以色列人的基业收回，交给别人（太廿一41）。葡萄园的主人将葡萄园转给别人，这是全部新约圣经的伟大观念，基督的教会就是真正的以色列，是新的以色列。也是神所拣选的以色列民（加六16）。 所以原来属于以色列百姓的一切特权，现在就属于基督教会；这教会的会员就是世界各地各邦，真心悔改自己的罪，诚心相信又接受基督为救主的人，他们是神特选的百姓。因为神的大慈爱普及全世界直到地极，各邦国的人都亲眼看见祂的大荣耀，又体会到神的大恩典。今天你我蒙恩作慕督徒，不但属于某地方教会，更是属于基督的教会；这是「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗五27） 我们生活在世界，没有一种福气比这是更大的，就是被拣选作神的百姓。「被拣选」这句话的原文就是特别精选的意思。如精选的水果，特选的艺术品等，都是好吃、好看，令人满意的；如特种部队，乃是由许多军人当中选出一些有专长的人，加以特别的训练，付给他们特别艰难的工作任务。照理，被神拣选，是荣耀尊贵的事实，有特权，就有责任。神拣选我们，乃是教我们事奉祂，服务人类。所以神拣选我们的荣耀，就是蒙祂重用，完成祂的旨意和计划。因此你我就得更加谨慎，免得我们也踏上犹太人的旧辙，遗留那残酷和失败的痕迹于后世。 二、寄居责任 彼得说，基督徒是分散在小亚细亚各省寄居的。「分散寄居的」这句话，于过去也是犹太人专用的名词，是指着被掳到巴比伦以后，分散寄居在外邦人当中的那些犹太人；也指着那些因工作的缘故，甘愿离开犹太国分散寄居在外邦人当中的以色列人。但是现在哪些真正「分散寄居的」，不是犹太国的百姓，是那些散在罗马帝国各省分和世上各邦国的基督教会。过去，犹太人要特异于其他民族，可是，现在基督徒也要特异于其他人。基督徒就是神国的百姓，暂住于这世界，作客旅寄居的。 作为天国的百姓，暂住于世界作客旅，这并不是说，基督徒当远离这世界，不理会世上的一切事。我们应该尽自己的本分，参与世界上的一切事，但是要时时儆醒，使自己完全不属于这世界。 那些分散寄居在外邦的犹太人，他们无论定居在什么地方，他们的眼睛确是永远仰望耶路撒冷。所以他们建造会堂的时候，就特别讲究方向。让一个敬拜神的人，进入会堂敬拜的时候，他的脸就自然朝向耶路撒冷。这些「分散寄居」在外邦当中的犹太人，他们在侨居国虽然作一个甚有贡献的公民，但是他们心灵中最大的爱慕和永远的倾向是耶路撒冷。 分散寄居于外国作客旅的，这句希腊文更有深意。就是一个人侨居异乡，但是他仍整天怀念他的家乡。所以我们作基督徒，无论居住在世界的什么地方，我们的心思意念却时刻仰望神，尽忠于天国。因此，希伯来书的著者就说：「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」（希十三14）「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓三20）「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。」（西三1） 我们在世界作基督徒，就不应该过着遁世隐居的生活；我们因基督借着圣灵住在我们心里，就以祂所赐天国的亮光来看世上一切的事物，又认定人生乃是到神面前的旅程。这种人生观必说明基督徒判断一切事务的价值和重要性；这人生观念也是我们言语和行为人的基准，和我们生命力量的来源。 古代有一位名哲士说：「世界是一座桥梁；聪明人就好好的走过去，他绝对不会建造他的房屋在桥上」。所以初代的教父说，基督徒不是因着他所属的国家，他所说的话，或他的生活习惯，而与其他人分别出来。他们所居住的城市，不但有希利尼人，也有化外人；每个人都彼此共享命运，遵从当地的生活习惯，无论衣、食、住、行，或其他外观都是相同的；但是基督徒却能彰显天国的奇妙特性（多与世俗背道而驰的）。基督徒虽然居住在他所出生的地方，但是他永远是客旅、是寄居、是暂住 的；各地方都是他的家乡，可是每处家乡也都是异乡；他们虽然在世界过日子，但是他们却知晓自己是天上的国民。 因此，基督徒在地上、国家社会中应该作个最好的公民；以永远天国的亮光观察世上的一切事物，因为借着主耶稣所赐永远的天国的亮光，我们才会看出一切事务的真价值。 我们蒙恩作基督徒，不但是神特选的百姓，也是分散居住在世界的天上国民；所以我们就领受了大无比的特权和无法逃避的责任。「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）。
顺服耶稣基督 邓普华
经文：彼得前书一章1—2节 「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠平安，多多约加给你们。」（彼前一l—2） 从彼得的生平中，我们知道他与我们有同样的软弱，同样的受试探，同样的失败，但他有一样比我们强的，是他在失败中的得胜，是可使我们效法他的榜样，彼得如何得胜，我们也可以如此的得胜。 彼得前书一章1节，是本书开头的话，他在开头即提到「耶稣基督」，可看到他的心中是以主为大，我们在写信时很少提到耶稣基督，但彼得却能作到，他心中以主为大，好像马利亚的心尊主为大一样。保罗在写歌罗西书时提到要使主在凡事上居首位，在我们的生活居首位，本书提到耶稣基督，而不是基督耶稣，是有他的意思，耶稣是祂降生为人的名称，基督乃是犹太人的弥赛亚，是受膏的王。有一些人只认识耶稣是人，不认识祂是神，彼得提到他先为人，现为神，不但为人，亦为神，祂曾死过，而已复活，彼得特为此而作见证。 他自称为使徒，为耶稣基督的使徒，「徒」是门徒，是跟随主的人，彼得曾用三年的工夫跟随主。「使」即使者，负有使命，事奉差遣的。一位基督徒同样也要先跟随主，然后才能给主使用，不作门徒就不能作使徒。彼得如何敢自称为主的使徒呢？是否是自高自大？不是，彼得自称为使徒，乃是存着谦卑的心讲出他以前原为渔夫，当主呼召祂后而跟随主，作个门徒。在作门徒的时候常常叫主的心难过，他又会跌倒，但主在复活以后，亲自赦免他的罪，并恢复他的地位，更使他不能忘记五旬节的经历。他想到自己是充满软弱失败，但另一方面想到主的大能，在他身上所彰显的，因此不敢不称为主的使徒，同时他也曾受过主的托付，牧养祂的小羊，并受传音的托付。 他写本书信的资格，是他曾亲自在山上看到主荣耀的变像，那次主登山变像，他和雅各，约翰等三人以外，没有人看过的！同时他也亲自见过主的受苦受难，所以彼得能见证说：「主被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼前二24）以后主被埋葬在坟墓中，三天复活后，他们听到马利亚报讯，他和约翰跑去看主的坟墓，到坟墓时，约翰不敢进去，彼得却跑进坟墓里，他相信主已复活了，因为他看这些布还卷着，没有被撕破，彼得也为主作复活的见证，他以后讲道时说：「我为主的复活作见证。」 主复活吩咐他们要在耶路撒冷等候圣灵降临，彼得清楚听见这话，也和其他的使徒一同等候在耶路撒冷。因主曾应许说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」主要他们为祂见证，所以降下圣灵，赐下传福音的能力。彼得有没有得到这种能力呢？有，彼得以前是软弱毫无能力，以后变成大有能力的人，一次讲道三千人悔改，他已成为神的工具，为神所使用，不论到任何地方，总是为主作工，所以我们不得不承认他才有资格写这一封信。他写信与分散在各地的信徒，因为主在复活以后曾向彼得说：「你爱我么？你喂养我的小羊。」所以彼得见到同胞分散在各地，就动了慈心而写此封信去帮助他们。 他在开始即提到分散两个字，是要提醒他们，使他们知道世界不是他们的家，「你们只是寄居的」，不应注重今生观，单以世事为念，当有正确的来生观，才是对的。也不是等到今生的问题解决后，才解决来生，这是错的，因为你们根本只是寄居，世界并不是你的家乡。第二件事是袭他们抬头仰望，不要被世上的事所拌住，要看神。我们不知道今天发生什么事，将来的事更难知道，所以要仰望神。当时的信徒已经丧胆，他们以为神不关心他们，所以便他们落在试炼中，或者是神不知道他们的遭遇。彼得说神是知道的，并且在事情还未发生时已知道了，一切都是神所安排。 祂不只是先见而且预先拣选，神拣选的道理极奇妙，我们所难以明白。今天有许多人是从大陆出来相信主，或者以前未曾听到福音，在此听见而相信，但还有许多人在家乡，他们还没有机会听见福音，他们还未得救，你们被拣选，他们却没有，是不是我们有资格而他们没有呢？是我们比他们好吗？我们只能说神的拣选奇妙。我们蒙拣选，圣经说：「是神从创世以前，在基督里拣选了我们。」这个道理很难明白，只有叫我们谦卑下来，不是我们比别人强而被神拣选，神在万人中拣选我们，是要彰显祂的荣耀。或者有人说神既然拣选我们，使我们成为神的儿女，神应当保护我，不应该让我们如此受苦，他们不明白受苦乃与我们有益。 「借着圣灵得以成圣」，这话好似说圣灵工作是让他们成为圣洁，他们虽蒙了拣选，但仍未完全圣洁，神要我们圣洁像祂一样。今天我们像不像呢？有的像一点点，有的恐怕是完全不像，神的目的要我们像祂一样，神的方泫是借着圣灵，使我们成圣。圣灵工作是圣洁的，圣灵借着苦难锻炼我们，使我们成圣。 「以致顺服基督。」顺服两字似甚简单，但实际难学，我们是否有顺服呢？ 「又蒙祂血所洒的人。」这乃是说到主在十字架上牺牲流血的价值，祂是神之子，除祂以外，别无救法，祂为我们的罪流出宝血，有赎罪的功能，我们凭着接受祂的血洒在我们心中。今天诸位有没有蒙主的洒在心中呢？主的血能洗净我们的本罪和我的原罪，因为始祖犯罪，原罪一代一代遗传到我身上，但主的血洒在我心，就能除去我的原罪和本罪。我们不能说我们是无罪的，如有主的灵在心中，你会愈觉自己是有罪的。 「愿恩惠平安，多多的加给你们」。恩惠和平安是众人所欢喜得到的。不但教会内的人，连教会外的人也喜欢，但是它却不是容易得到的。诸位！你心中有平安么？要先有恩惠，然后可得到平安。恩惠乃彼得在这本书所讲的救恩，我们要先得到神的救恩，才能得到平安。恩惠的根基乃是祂的儿子的牺牲，在十字架上所流的宝血，如果我们不明白主的宝血的价值，我们与主尚未发生关系，我们无法得到平安。平安乃是我们与神之间没有拦阻，神能到我们这里来，我们能坦然无惧的见祂。 亚当犯罪后与神断绝交通，罪如隔墙使他与神分开，他就失去了平安。我们如果有罪，就立刻失去平安，如果我们必中没有平安，就是我们心中还有罪。愿主用血洒在我们心中，洗净我们的罪，恢复我们与神的交通，我们就可以充满平安。虽然今生世上有患难，但如果与将来的荣耀比较，就不足介意了。愿主借着祂的话勉励我们。 神的救恩 邓普华
经文：彼得前书一章3—9节
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验、就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却因信祂7就有说不出来，满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」（彼前一 3—9） 这段圣经是讲到神的救恩，他用各种方法把神的救恩解释清楚。这里所提到的救恩，就是我们的信仰，也是教会合一的根基。如果人没有信仰，他为人便没有了标准。如果有了信仰，不是纯正的信仰，仍然是没有益处。那么，什么是纯正的信仰呢？就像彼得所讲的话，他信仰的根基是从主那里来的，他跟从了主三年，最受感动的乃是主的复活。本段讲话的背景，就是主的复活。 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神」。神已为我们成了大事，祂已叫主耶稣从死里复活，我们应当颂赞归神。 「祂曾照着自己的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。」我们得重生乃是神的怜悯，主耶稣在世上时，看见人而动了怜悯，因为他们困苦流离，如羊无牧，祂也是这样的怜悯我们。人在未蒙救恩以前，不知道重生的需要，因为他们未蒙圣灵的光照，不知道有天堂，不知道有地狱，不知道将来有审判和刑罚，他们的心被魔鬼所麻醉，及至圣灵光照，才能知道神的公义和祂公义的审判；心中难免发生惧怕，因为感觉到自己无法拯救自己，无法从魔鬼和罪恶捆绑中得到释放。比方一个人被别人用麻醉药麻醉了，而用绳子捆住他，把他放在火车的轨道上，后来他醒过来的时候，虽发现所处的地位是何等危险，但无法自救，幸亏有人把他救出。这正如经上所说：「你们死在过犯罪恶之中，祂要你们活过来，那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领……放纵肉欲的私欲……本为可怒之子……然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，使我们得重生。」（弗二1—5)我们当存感谢的心颂赞神。」 或许我们心申有怀疑，心中没有把握，不知道我们自己是不是一个重生的人，能不能得到重生呢？彼得告诉我们，「祂曾照自己的大怜悯」，「曾」字是表明已经过去，已成事实。祂重生了我们是已经成功了。使徒在内，信徒也在内。重生这两字，主耶稣基督在约翰第三章讲得很清楚。有一次一个法利赛人名叫尼哥底母，来见耶稣说：「拉比！我知道祢是由神那里来作师傅的……」但耶稣的回答是说：「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能见神的国」，尼哥底母不明白主所讲的话，因为他没有重生，但重生是人人都可以得到的，只有重生才能进入天堂，只有重生才能进入神的国。 重生又像亚当、夏娃，在伊甸园中与神有密切的交通，却因犯罪而失去了，而被逐出乐园了。与神的交通断绝了，对神好似死一样，但后来神为他预备了野兽的皮作遮掩，野兽的皮是牠必先被杀了，正预表着主后来要为我们的罪而死，而使我们的罪蒙遮掩，因此我们可以看到重生乃是靠主的功劳而成就的。重生不是因赴培灵会或查经会可以得到的，也不是多读圣经可以得到的，重生完全是出于神所赐的。 但重生的人必要结出果子与悔改的心相称，这样才能叫我们有了活泼的盼望。彼得喜欢「活泼」「盼望」为何呢？因为第4节说到「可以得着不玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业」。这基业是在哪里呢？这里说到是在天上，不是现在能享受，乃是在将来可享受的，这基业是为我们存留的，它比放在银行保险箱更可靠的多了。重生的人都能得到。这基业会不会改变呢？不会的，因为这基业是不能朽坏的，不能衰残的，是永久性的，不像世界上一切的基业都是暂时的。它是不能玷污，不会跌价的，不像世界的物质，有时会失去它价值的。它是不能衰残，我们有了这样的基业，确是何等的美好。但是有人会怀疑说：这基业会不会因着我们的软弱而失去或者受攻击跌倒，想半途而废，致最后得不到这宝贵的东西呢？彼得在第五节告诉我们说：「你们这因信蒙神保守的人？必能得着所预备，到末世要显现的救恩」。我们是否能到基业呢？会的，因为基业乃是神为我们存留，为我们保管。我们自己也在神的大能所保守。我们既在神的手中，谁能抢去呢？是魔鬼么？我们是在神的手中，基业也在神的手中，这基业上已有我的名字，神必定保守，同时也保守我们直到离世归天。 约翰福音十三章1节说：「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」。约翰福音十四章2—3节也说：「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」这种基业到时要显明，现时虽然暂时隐藏着，但到了来世必定显现这救恩。 救恩的范围很广，圣灵的光照，主进到我们里面，我们的重生，这都是救恩，就是如今我们被神所保守，也在救恩的范围中，甚至将来我们这会衰残的身体，到那时要被赎，改变成为荣耀的身体，这也是列在救恩中。 第6节到第9节是论到信心的试炼。信心是神所赐给的，并不是自己制作出来的，也不是自己想象出来的，乃是神赐结我们使用的。信心是一种宝贝，所以他要受试验，神所以要试炼我们的信心，是否有长大，同时也试验信心的真假。信心当然没有假的，但有人造的信心，把心里作用当作信心，彼此的劝勉当作信心，所以神要试炼人的信心，假的信心是经不起试炼，真的信心越试炼越显出宝贵。好像人开金矿，金矿原来含有石有沙，所以它要放在炉中炼，真金是烧不掉，真金是不怕火的。同样，真的信心亦不怕试炼，越受试炼越显得宝贵。经过试验的真实宝贵的信心，可以在主耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。 如果想到这里，那么就可以对所受的试炼的苦，无足介意了。所以彼得劝勉他们说，「你们的信心既被试验，就比那时被火试炼，仍然能坏的金子，更显得宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」使他们知道他们所受的苦乃是出于神的试验，叫他们不用误会神，因为经过试验才有荣耀的结果。 许多时候，当我们遭遇试炼的时候，魔鬼就乘机会要反抗，要把我们抢回，要我们在苦难中对神发生误会，假如你们遭遇不顺利，或小孩子死亡，你或会想到神是爱我呢？如果是爱我，为什么会使遭遇如此的苦况呢？因此对神发生了误会，这是从魔鬼来的意念，牠要从中离间，使你对神起怀疑，要你不要信神到入迷，结果使你外表虽然还是礼拜，而内心刚硬了，信心枯干了。魔鬼常想抢去你从神所得的真信心，只要你小信下来，牠的目的就达到了，牠试探我们是要让我们失败，但神的试验是要显出我们信心的真假。 真的信心在神的工厂中是大有用途，信心的效果，就是灵魂的救恩。不要半途而废，要明白世上的苦难有神的爱在其中。保罗在腓立比书一章也劝勉信徒要忍受苦离，直到耶稣基督的日子，彼得的看法与保罗一样，所以如果我们对苦难有错误的看法，今天要求主帮助我们改正过来。
喜乐在那里 何晓东
经文：彼得前书一章6节 「因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。」（彼前一6） 基督徒有喜乐，有忧愁。喜乐和忧愁这两件事是相对的。既然有喜乐，就不应该有忧愁，既然有忧愁，也就不会有喜乐。为什么彼得说，基督徒有喜乐，也有忧愁，这岂不是互相矛盾吗？但是只要在灵性生活上有一点点经历的人，一定都尝过这两种味道，既有喜乐，也有忧愁。这两件事虽然是相对的，但是在基督徒里面，却是异曲同工而朝着一个方向。 首先我们要明白，基督徒有两种不同的喜乐。一种的喜乐是一时的，一种的喜乐是长期的。一时的喜乐乃是冲动的喜乐，能够使你手舞足蹈，兴奋得不得了。就如刚刚得救的时候，这种的喜乐是言语无法形容的，见了人就说，晚上高兴得连觉都睡不着。有一件事情胜不过去，在主的面前久久不肯顺服，一旦靠主得胜，顺服了下来，这种的喜乐也是使你兴奋得不得了。但这一种的喜乐并不是一值不断地继续下去的，如果有那一个基督徒，一天到晚都是这样地喜乐，他就会变成像疯子一样，而且久而久之，喜乐的味道也就会被冲淡了。圣经上所说的一般喜乐，并不是指这种冲动的喜乐，而是经常永远不改变，安安静静，斯斯文文，在灵里面的喜乐。这种的喜乐，是在人的灵里，使人产生一种满足的感觉，虽然他在世界上并没有得着甚么，无论是名还是利，他都没有。但是他却得着了主耶稣，所以一直很满足，这种的满足戚，是世上的名利所制造不出来的。一个基督徒不会只是一时满足，而 是永永远远地满足。从这满足里面，产生了平安和喜乐。这一种的喜乐，也可以借着忧愁，使它更加强感觉。甚么时候忧愁一来，这喜乐的感觉也随着增加。 不信的人，他们的喜乐是在他们的肉体和情感里面的，需要生活优裕，凡事顺利，享受丰富，找寻刺激来支持着。如果造成这种喜乐的条件没有，忧愁就来了。忧愁与这种是人所通有天然的喜乐是相对的，所以只要有忧愁，喜乐就不存在了。 世人为了维持这种肉体的善乐。所以拼命找娱乐，想发财。但是肉体的喜乐，就如打海洛英一样，第一次很有功效，以后一次比一次不行了。到后来，不但不能喜乐，反更忧愁。今天为什么有那么多人吸毒，就是因为，所有造成他们肉体喜乐的东西全都用过了，最后就不得不用麻醉肉体的办法。 忧愁只能剥取造成人情和肉体上天然的喜乐的条件。如环境不顺利，物质享受不够，情感上遇到了打击等等。但是忧愁对于基督徒灵里面的满足却丝毫没有办法，因为造成这个满足的条件是不受那些限制。我们基督徒在灵命初期的时候，多半还是需要情感上和肉体上的喜乐，灵里面的那种满足，味道似乎还不够重，所以我们常常向神祷告，求祂加给我那些维持情感上、肉体上喜乐的种种条件。但是神所要赐给我们的，不是那种天然的喜乐，祂要我们能尝，那种灵里面喜乐的味道。如果我们仍然像世人一样，一天到晚还是追求那天然的喜乐，就永远不再会有机会经历灵里面的满足。所以祂才允许忧愁临到他们。因为忧愁虽然与那天然的喜乐是相对的，但却是造成圣灵里面满足的必要条件。神有时候让我们凡事不顺利，物质缺乏，情感上受到打击。待我们那天然喜乐完全被破除了，这时候在灵里面的喜乐和满足才会显露出来。往往一个基督徒，生意失败，所爱的人离开世界，或被关在监狱里受迫害，这时候，造成他肉体和情感上喜乐的种种因素，已经完全不存在了，他才能经历到有主的同在那种甘甜滋味。他尝到那种滋味之后，就会忘记以前的那种喜乐。以后这种灵里面的喜乐，便会常常流露在他日常生活之中，即使环境再不好，失意之事情再发生，打击再多，只有使这种的喜乐增加，而不能把它消除。 可惜今天，有很多基督徒，仍然追求原来的那种天然的喜乐，所以事情顺利的时候，就很热心爱主，一旦遇到了挫折，马上就冷淡退后了。如果他有那属灵里面的喜乐，不管是顺利还是挫折，他还是一样地热心爱主。我有一次看见我们教会里的传道人在台上很有能力地讲道，脸上充满着平安和喜乐。散会之后，才晓得他的儿子最近游泳，被淹死在河里。这么大的一个打击，却一点也不从他身上看出来。如果他没有这种灵里面的喜乐，他还能讲道吗？我看哭都来不及。天然的喜乐，是需要物质和享受来支持，灵里面的喜乐，一样也要某种条件来维持的。 （一）你要常常与主亲近，多多聚会，多多读经，多多祷告。 （二）你要靠主对付一切大大小小的过犯，如果有一点点的小罪不去认，都会影响你灵里面的喜乐。 （三）你要顺服主的带领，不可以违背祂，消灭圣灵的感动。 （四）你要看重属灵的事情，胜过属世的事情。 （五）你要爱主胜过爱其他一切。 世人为了维持肉体和情感上的喜乐，不惜一切的牺牲，拼命去追求。但是基督徒们却很少肯费力去追求属灵里面的喜乐的，好像已有和没有？都无所谓。 你有看见多少基督徒去参加聚会，像世人去看电影院，跳舞场那么拥挤吗？你有看多少基督徒读圣经和属灵的书，像是人看见小说那么津津有味？你有看见多少基督徒祷告，像世人聊天那么地起劲？ 说起来也真是惭愧，我们基督徒什么都是被动的。去聚会是被动的，祷告是被动的，读经也是被动的，向人传福音更是被动的，就是因为我们灵里面的喜乐不够。 一个有丰盛生命的人，他灵里面的喜乐是天天有的，他的忧愁也是他喜乐的渊源。
如何面对苦难 廖恩加
经文：彼得前书一章6—7节 人生。如同船只行于海面上，有时一帆风顺，时而又遭狂风巨浪的侵袭。往往我们可能抵挡不住，受之严重损害。甚至本身、家庭、性命都难保，譬如生病、战争、天灾、失学、失意、事业失败、毁谤等等还有一种是因主名遭受凌辱，个人之苦难都有所不同，所以应积极迎刀化解。今天我要举三个例子： 第一例子：有位三十九岁的先生去逝了，他的死因，不因人、财、色或意外事件，先看看他的为人，颇受爱戴，且功高业大，不仅是妻子的好丈夫，又是位责任感的父亲，身体健康。爱邻如己，由各方面条件，看来都很健全，没料到死亡命运是那么早便降临，因他不幸患了肝癌。列位，请想想。你若是他的话，该如何面对苦难？ 第二例子：有位芳龄廿一岁之李小姐，才貌出众，是男士梦寐以求。女士所羡慕的，媒人时常蜂拥而至，对象都是德高望重的名门弟子结果在众亲友祝福中，嫁给一位爱他的丈夫，幸福而快乐，但好景不常，由于生下一位女婴孩白胖可爱，然而重男轻女的丈夫却翻脸苛待她，将一切怪罪于她，后来继之变心出走。列位小姐女士，你若是她的话，该如何面对苦难？ 第三例子：一位妇人的丈夫过逝半年后，有人拿了她丈夫前与人合伙开公司的五十万元支票乙张，要来讨债，这妇人便依法上诉，经过一审赢，二审输，三审胜，四审败，此种苦难并非一年半载就能解决的。列位，若这件事发生在你身上，那你要如何面对苦难？ （一）像印度教（诸如佛教），认为人遭受苦难，即是因果报应，亦即命运之律，举凡世俗一切所遭受的危恶困顿，都是做恶得来的报应，固今世苦苦修道，想讨来世的吉祥。然而这种希望永无止境，根据他们的轮回说，一个人平均得投胎八百四十万次，所以有位印度诗人这么说：「我不知道已投胎几次，还剩下几次，但我知道，完全的知道，这是一个痛苦的人生。」 （二）回教信奉可兰经，即一切遭遇，都是神所定，我们唯有顺服而行。 （三）有些人采取消极的态度，他们悲观，逃避现实，麻醉自己，认为痛苦为人的一部份。无法避免，故今朝有酒今朝醉。 以上观念，我们知道，这些都无法避免解决苦难的发生，缺乏深度。没针对问题重心，然而在世上，有一项极正确又没有权威的解答，就是我们所信奉圣经上的教训，造成人生痛苦的不是神，因祂是善良公义的，诗篇廿五篇8节：「耶和华善待万民，祂的慈悲，覆庇祂一切所造的。」特别是新约福音让我们知道，主耶稣使我们对于神有进一步的认识，罗牧师曾这么教训我们：「凡你生活中所遇见的事，都为神赐予你最好的功课，神使你经过各方面的试炼，如同玉石要琢磨才成器。」 神既然爱人，那么，苦难为何存在，列位兄姐，这问题，在约伯记有提供我们很好的答案： （一） 祂要试炼我们信仰是否坚固。 （二） 所谓罪，乃人背向神之意，苦难之来临，可能要人转向神。 （三） 借着痛苦教导我们时时不离神，而仰望祂。因人若处在顺境，往往很快忘记神。 （四） 约伯记教训我们，当视苦难为一种机会，而非问题。 （五） 苦难使我们更进一步献身神。 （六） 苦难让我们学习专心。寄托神。 （七） 苦难是一种警告，助我们警醒，直至与主相见。
百般的试炼 黄六点
经文：彼得前书一章6—7节 台语圣诗二一九首说：「站世间服劳厌倦，一世人多多试炼……。」可知信徒在世，难免多有苦难。主耶稣说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）雅各说：「百般的试炼」（雅各一2）希伯来书里说：「你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。」（来十32）都是证明一样的事。作主工的人，在教会热心之人，特别有试炼，这试炼是难免，所以不可想信耶稣就能免去苦难，合家平安，凡事顺利。我们有此准备，到试炼苦难临头的时候，才不会以为奇怪，也有抵抗得胜试炼的力量。
但信徒所受的苦楚，原因不同，性质也不同，彼得前书是写给四散各处受苦的基督徒，勉励他们在试炼中要结连于主，今晚要以此教训，做我们大家的安慰及勉励。 信心的试炼 「因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼后一6—7）
甚么是信心的试炼？我们从圣经中引实例来说明。
一、旧约里记载：约伯本是完全正直，敬畏上主，远离恶事的人。但有一天，神众子来侍立在耶和华面前，撒但亦杂于其中，神的众子看不出牠，因牠装作光明的天使，但耶和华认得牠是撒但。正如犹太在十二门徒中，人不认得他，主却认得他。耶和华问撒但说：「你从那里来？」撒但说：「我从地上走来走去往返而来。」耶和华说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏上主，远离恶事。」耶和华如此称赞约伯。然而撒但听了不爽快，牠不喜欢听着人的好， 人的热心，人的可取。所以善于毁谤人的撒但，回答耶和华说：「约伯敬畏上主，岂是无故的么？祢岂不是四面圈上篱笆，保护他，和他的家，并他一切所有，凡他手说做的，都蒙祢赐福，他的家产也在地上增多。你若身手毁他一切所有的，他必当面弃掉祢。」耶和华遂允撒但去试验约伯。约伯的儿女、性畜、奴隶、房屋，在一日之间，都死亡丧失了。 这是何等的试炼呢？你我的信心到了这个地步，要怎样呢？恐怕有人要照撒但所说的，弃掉耶和华了，若是这样，撒但毁谤的目的便达到了，牠的计谋便成功了。但感谢主，约伯的信心丝毫不动摇，他起来撕裂衣服，伏在地上，敬拜耶和华说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名，是应当称赞的。」在这一切事上约伯并不犯罪，也不妄评上主。 二、上主应许亚伯拉罕，要赐他子孙，但到他将近一百岁的时候，连一个儿子还没有，这不是试炼吗？后来上主赐他以撒，又叫他拿去献祭，岂不是更大的试炼！但亚伯拉罕的信心不软弱，并且仰望上主的应许，总不因此心起疑惑而失去信心，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归上主（来十一19）。 三、在新约记载一个迦南妇人，因她的女儿被鬼所附，特来求耶稣，主耶稣却一言不答，这是何等的试炼呢？不但如此，主的门徒嫌她的祈求，要求耶稣打发她去。我们若过过如此的光景，恐怕早早已停止祈祷，转身回家去了。但此妇人，仍然继续祷告，不肯灰心，后来主耶稣竟开口推辞她说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」妇人仍不灰心，依然跟着主耶稣。主耶稣又对她说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」此时，她应当实时转身回去。她信心的勇气到此应当消尽告一段落！那知这妇人回答说：「主阿！不错！但是狗也来吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。」她的信心仍然不死，她知道自己虽然卑微「如狗一般，主还有余恩，是够她用的。所以主耶稣称赞地说：「妇人你信心是大的，照你所要，给你成全了」。 从以上三件事，我们可以看出甚么是信心的试炼了。现今我们亦有病痛及死亡的事，或物质的丧失，我们经济的困难，或水灾的灾难，或盗贼的掠夺！如同约伯的试炼。或是所盼望的还不成功，上主的应许尚未成就，如同亚伯拉罕那样的试炼。或是祷告很久尚未蒙主应许，如同迦南妇人那样的试炼。这都是叫我们的信心经过炙热的火炉。各位！这是免不了之事，在试炼当中应当注意一件事，就是一切试炼都是主所允许的，若主未允许，没有一件试炼可以临到我们。主若既允许，便是为着我们的利益，叫我们的心受操练，可以更加长大，更加强壮，就像黄金在火炉中愈见宝贵一样，倘若我们能忍耐，能站立得住，基督再临之时候，就能得主称赞、荣耀、尊贵。约伯的榜样不是存到今日么（各五10—11），亚伯拉罕不是被称为信心之父吗？迦南妇人不是被主称赞吗？愿我们效法他们，来经过百般的试炼，仍然得胜有余，使主因此得着荣耀与赞美。
救恩的来历 邓普华
经文：彼得前书一章10—12节 「论到这救恩，那豫先说你们要得恩典的众先知，早巳详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，豫先证明基督受苦难，复来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。」（彼前一10—12） 今天继续看彼得前书一章10—12节，第10节仍旧讲到神的救恩，第11—12节，提到救恩的来历，旧约的先知预先将神的救恩传讲，并讲了许多预言。论到主将来要如何降生、受死、复活、升天、得荣，这些预言都与后来所成就的是完全符合。他们自己也用许多方法来寻求考察这救恩，最后并提到天使，也对这救恩发生兴趣。这救恩是在创世以前已经安排了，神知道世界将来的情况，所以祂先预备了一位救主，完成祂救赎的计划。 不过这救恩是怎样的一代一代传下来呢？是不是从血统传下来，好像王子的地位是从王传下来的，一代一代世袭，有人以为以前犹太人也是这样，神对他们祖宗的应许，很自然的临到他们身上，好似血统关系。今天许多信徒还是这样想，有一次我问一位青年信徒说你是何时蒙恩呢？他回答说他的父母都是信徒，祖父母也是，祖宗五代都是基督徒。他的看法以为祖宗既然蒙了神的救恩，为神的儿女，自己自然也是蒙了神恩典的人，但约翰福音一章12节说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他权柄，作神的儿女。」在约翰福音一章13节紧接着说：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」此处为何说这等人呢？换言之，他是不从血统来的，不是从民族的关系来的，乃是因信而从神所生的。神的救恩谁可以享受呢？刚才所谈的约翰福音一章1节说的明白，凡接待主而信祂名的人可以得到的，不信的人是得不到的，虽有人能代人受苦，但无人能代替人信主，因为这救恩不能由血统而得，不能由教会的仪式而得，我们相信与否都在乎我们个人。 彼得前书一章10—11节论到旧约的先知，讲到神的救恩，这到底是出于他们自己的意思呢？或者出于基督的灵？旧约时代是不是有主的灵呢？有的，约翰福音一章10节说到：「祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。」可见主在降世以前，祂的灵已在世界，但是世界不认识祂，只有旧约的先知才能认识，而将主的默示和他们所得启示写出来。主要如何来世受苦，受苦后如何得荣耀，先知知道这些事，不过他们觉得很奇怪，先知知道以后虽会有这回事，但只知其然而不知其所以然，所以他们要详细的寻求考察。彼得在这里提到旧约先知所预言关于基督的受苦与复活的事，已经在新约应验了，可见神的话是靠得住的。如果旧约的预言在新约不能应验，那么神的话就要打了折扣，但如今神的话都样样成就，这确实可以帮助我们的信心。 「他们得了启示，知道他们所讲的一切事，不为自己，乃是为你们。」是为我们这些享受救恩的。他们所传的，他们自己反不如我们懂得清楚，因为这救恩在教会的时代越发显得清楚。以前的先知靠着灵，将神的话传给以色列民，使徒们靠着灵传福音，这个灵就是基督的灵。以前怎样帮助先知与使徒，今日也照样帮助那为祂传福音的人。祂是昔在，今在，直到永永远远，永不改变的主。今天不管是传福音和听福音的人都有主的灵在他心中工作。 最后，提到天使，天使在向马利亚报讯时，和主降生时，都有他们的工作，但是他们连自己所传的好消息都不明白，因为他们无法尝到主恩的滋味，天使所以愿意考察，天恩的滋味，乃是赦罪的恩典，以前我们为罪人，但如令得了救恩，天使是无罪的，是不知罪的苦刑，所以也不知道神的恩典是何等的丰富，我们比天使有更丰富的经验。
新生活 邓普华
经文：彼得前书一章13—17节 现在我们要看彼得前书一章13—17节 上面是讲到神的救恩，是我们的基本信仰，本段所讲稍为不同，本段是讲到我们不但有了新生命，还要有新生活。有了新的盼望，新的基业，我们还要把信仰实行出来。
「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」（彼前一13） 「所以」二字好似说因为你们是蒙恩的人，「所以」要这样做。这一段我们可分作几点来讨论。 一、蒙召者顺命 神乎召我们，或者说神选召我们，是要我们圣洁，因为神是圣洁的，但若要圣洁，先须顺命，作顺命的儿女。「要约束你们的心」 (13节小字)，或说要束上你们心中的腰，要提高儆惕，要心中常作准备。「谨慎自守，盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」这是要我们谨慎，身心时刻准备好，时刻儆醒，因为不知主何时来，如果主来的时候，我们是在作卑贱污秽的事，我们就要受亏损。不过谨慎自守，说是容易，行出来却不容易，求神怜悯我们。
「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前愚昧无知的时候，那放纵私欲的样子。」（彼前一14） 私欲不一定是坏，坏乃在放纵，任意而行，没有谨守，罪就渗入在生活上。 「那召你们的既是圣洁。你们在一切所行的事上也要圣洁。」（彼前一15） 神要我们做一个圣洁的的人，因主是圣洁的，每一个真基督徒，无不愿意做一个圣洁的人，但却常陷在罪中，那一个没有失败呢。做一个圣洁的人的秘诀在那里呢？我们的心正如一座大屋子，里面有很多的房间，这个房间是做生意的，那个房间是招待客人的，做生意的房间不一定肯让主进来，接待客人的房间不一定肯接待主进来，我们的心常留有许多属于自己的地方，因此我们不能完全圣洁。如果我们要做一个圣洁的人，简单的秘诀，只要将每一间房间打开，让主进来，不论大、小、好、坏，都要请主进来，主会洁净我们的心。这不是说我们得救还不够，乃是说我们要将自己完全的奉献，求主管理，祂作我们心中的主，自然就可以达到圣洁的地步。「在一切所行的事上也要圣洁」。不要把生活分作几部分，要在大小事上，让主作主。 二、蒙召者要敬畏神 「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。」（彼前一17） 这里提到人在世上不过是度寄居的生活，我们蒙恩的人得称天上的主为父。将来的审判，我们怕不怕呢？希伯来书说到按着定命人人都有一死，死后且有审判。罗马书说罪的工价乃是死。我们蒙恩的人怕不怕死和死后的审判呢？不，不怕，因为我们已明白，我们所有罪的审判已落在主身上了，祂担当我们的罪，神的震怒落在祂身上。我们既蒙了主的赦罪，所以我们不怕将来的审判。在末日的时候，所有死了的人，都要复活而受审判。经上说，他们都要在白色大宝座面前受审判，这位审判的主是不偏待人的，是按公义而审判的。但这位审判罪恶的主，是做我们的朋友，这位审判官是作我们的父。我们的罪既蒙洁净，既得赦免，所以我们不用怕。 但是我们却要受到另外一种审判，这种审判是行为和工作的审判。如果我们懒惰，不忠心，不顺服主，不作顺命的儿女，祂就要按此而审判我们。不要以为我们的罪已蒙赦免，罪的问题解决了，不怕将来的审判。这样，作基督真好，但是对神的话却不听从，神的呼唤我们不理，不作顺命的儿女，不追求圣洁。但是，我们也要受到另一种的审判，因神是不偏待人的，不能任凭你放纵私欲而不受公义的审判，这不是关于得救与不得救的，乃是关于赏赐，良善又忠必要受赏赐，恶而又懒惰必受亏损。 世界并非我家，我们不能长久居住在此，要预备迎见你的神。
凭着基督的宝血 郑泉声 经文：彼得前书一章13—25节 圣经记载说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血…。」
（彼前一18—19）究竟人类在何种状态之下须要被赎回，今早我们同来思想此问题。 世上常有人受骗、受迷惑，等到清醒时已来不及，所以要用各种办法，或用很多金钱去赎身或赎回，世人究竟是卖给谁？且被谁出卖？以致经上说：「因为你受赎，是依靠耶稣基督。」罗马人书一章28—31及加拉太五章多处描写世人的罪恶，就证明世上也这些罪恶、污秽之事，也证明世人将自己交予统治罪恶的魔鬼，使牠作王，甘心牠他的奴隶，这种情形当用什么方法来救出，使自己脱离魔鬼的手中，在这情况下的人类只有一条出路，就是经上记载：「神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣基督的宝血…。」很明显地，在罪恶中的人要得到救赎，只有靠神的允许兴办法。保罗曾告白自己的罪说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来我们内心顺服神的律，我肉体确顺服罪的律了。」这就是在神的恩典里面，人才被神允许由罪恶受赎回，若葬神的办法，人要用什么来脱离罪恶。 人若承认接受，在经上记载，这些罪恶，污秽、过失、重罪，就能得到神的怜悯与赦免，我们所有的债务被主还清。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。因神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」神的爱如此大，也设法赦免人、赎回人，究竟要用什么来赎回呢？人可以用金钱赎回失去的东西，也可以用它来解决世上的困难，但是灵魂的重罪，当怎样赦免、赎回呢？用什么来买灵魂的罪呢？惟有神方能解决无形的罪恶，即「神设立耶稣作挽回祭…。」由耶稣的宝血来赎我们；血是代表生命，也是人类最重要的，所以神所用的办法是何等的宝贵，又说：「因为你们是重价买来的，所以要在你们的身上荣耀神」（林前六19—20；七23）因为神之子耶稣基督死、流血，所以是极重的价钱。 今日神爱世人，除了要赎回世人的罪，所用的办法，是代价非常高贵，若非耶稣基督的缘故，我们实在没有资格站在神面前。「…他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪恶。」（约壹一1—7）这是神的恩典与慈爱，我们当感谢神这种赦罪的救恩，这是福音，也是永远在世上所得到的荣光。约翰壹书一章8— 9节说：「我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」愿神帮助我们，给我 们每次在神面前，深深体会到耶稣基督宝血的价值，给我们每次思念主的圣餐时，再一次承认祂的宝血是我们得救的根据，也是得到永生的根据，因主说：「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。」
圣洁的生活
经文：彼得前书一章15—16节 「那召你们的既是圣洁、你们在一切所行的事上也要圣洁，因经上记着说、『你们要圣洁、因为我是圣洁的。』」（彼前一15—16） 基督徒自得救后，就有了耶稣基督的生命，是一个新造的人。是属主的，生活就应像主，应与弟兄姊妹有交通，与神有交通。圣经说，我们有这宝贝就是耶稣基督的福音，要凭我们的口传出，也要藉生活行为来彰显，生活表现这宝贝，表彰不好，宝贝便不成宝贝，别人只看见我们生活败坏，而看不见神的荣耀。 刚好第二次大战完毕，我从上海到华中去，那时接连几次飞机失事，所以人怕坐飞机。一些要人乘轮船往华中。那天我上了轮船之后，在头等舱里，船一开行，大厅就摆满了好几台麻将牌。我与茶房谈话，他便轻轻对我说，这个是某省主席，那又是某委员，某厅长，那是某人的第三姨太，那是某人第四姨太，他们在赌钱，我一个人坐在那里读圣经，写点文章，预备讲章。 第三天，我在甲板上散步，有一位同船青年来问我，你不是信耶稣的，我回答是，而且是传道人。「你为什么这样问」，他说：「我觉得你不同，别人赌博你读书。」神给我们机会谈话，过了几天，那青年信了主。可见生活很要紧，别人眼看我们，不能不追求这真理。彼得前书要我们看见一件事，这问题，不单是现在要传，天使也愿意查看。这里很有道理，天使听神吩咐，代神工作，比我们多知道未来的事，比我们也有力量、谋慧，这样，天使还来察看，我们是神的儿女更应察看。从圣经里我们知道魔鬼原是天使长，违背神的话，反叛神，很多天使也跟着牠一同堕落。故此彼得说天使注意这些事，何况基督徒呢，因为现今的世代邪恶，更应提高警觉。圣经说，耶稣快要再来，提摩太后书讲到耶稣快来之前，那时人要专顾自己，无亲情、不圣洁。今天的情形，不是这样吗？现在主再来的日子近了。彼得后书也说，主看千年如一日，一日如千年，世界很快就要过去，不知主甚么时候回来，因此我们凡事要求圣洁，准备会见祂。 基督徒能圣洁吗？或者有人说，不可能的。但圣经明明叫我们追求圣洁，如果不能圣洁，圣经何必吩咐我们追求圣洁呢？比方我们说我们得救的时候，我们会流过泪、痛哭。是否这就是得救吗？得救不是凭感觉，乃是凭信，凭神的恩，凭神的爱。「圣洁」一字是从希腊文翻过来。本来没有合适的字可以代表。希腊的宗教都是充满神话，充满战争，充满爱的故事，神与神相爱，不相爱就打架。「圣洁」在希腊文找不到，从旧约圣经才找得到。写新约圣经的是希腊文，保罗和其他使徒用这字，意即「分别归神」的意思，译中文很难找到合适的字，圣经中「圣洁」「圣徒」都是用这字。若要讲这字最好用这字「哈基阿斯」。分别归给神之意，原来我们是与罪相合，现在要分开，原来献给罪作奴仆，现在要献给主。比方我们从前眼手都是做犯罪的事，现在不做了。鼻子本用来呼吸，但我们从前却用来作「烟囱」，现在不做了，从前我们用身子去做犯罪的事，现在要作神的事，这就是圣经中圣洁的意思。求主帮助我们，不要因未明白这事，就怕追求圣洁。这样说不是把圣洁的道理降低，乃是要我们更加明白。 为什么我们要批评别人，心理学说：因为我们不及别人，就批评他。既然批评别人，就应该比别人的好。人立的标准，有时太高，有时太低，求主帮助我，应该追求圣洁。追求神所立的标准，这标准才合我们的需要。圣经说：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。我们将卑贱从身体拿出去，何谓「卑贱」，比方，基督徒可以抽烟吗？烟能坏身体，是坏的习惯，又浪费金钱，我们吃烟，就是不将身体作贵重的器皿，而作卑贱的器皿。有时我们讲口头禅，面上的表情，身上的动作，不合乎基督徒的体统，这些都是卑贱的事。 有一位青年问我，可不可以跳舞？我回答他说，不可以。他说，为何教会有跳舞会，在年宵那天晚上，开跳舞，到半夜十二时，全城号角一晌，牧师说，现在停止跳舞，祝福散会。我听了，只有摇头。这就是「卑贱」和「贵重」不分之故。 许多事情，圣经虽然没有明说，好不好去做，但不合信徒的体统，就是卑贱的事。有许多贵重的事不做，反而去做卑贱的事，这便不是圣经的吩咐。 第二，原来献给魔鬼用，一切都是为我，现在分别出来，献给主用，这也是圣洁。今天在欧洲有一个时髦思想，当地二次大战的时候，德国、法国许多的家庭，战争来临，大炮炸弹一响，原来是好家庭，过了几天，就妻离子散，家庭破坏了，财富没有了。所以他们发展一个思想，认为宇宙之间无神来管理，毫无保障，在我以外，甚么都是空的，一切都是空，我祇知道我自己存在着。故此我便是我自己的主人翁，我自己管理我自己的事，这种思想便没有神的地位。 现在我们不再为魔鬼生活，不再为自己生活。正如保罗说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」从前为自己，为魔鬼生活，现在却不同，将身体完全献给神。从前我自己作主，现在让神作主。我自己作主时作不好，故此人常有自杀自弃。各位，你愿否让主在你里面作主。可以祈祷说，求主作我的王。这样的生活、态度，就是圣洁。 第三，圣经说：「我们要追求圣洁。」怎样追求？是不是天天祈祷读经，这样来追求？ 圣洁有两方面。一是在我们里面，要常常对付罪。当我们信主时，已经祈祷，主已赦免我们的罪。但我们在日常生活中，有时对主冷淡，又犯罪得罪主，我们就要在主前，常常对付罪，求圣灵光照。比方，有灰吹入我们的眼中，眼睛就不舒服。若要除去眼里的灰，就有两个办法。那灰大，就要去找医生，如果是小灰，神造我们的眼睛真奇妙，我们的眼泪可以把眼睛里的小灰洗干净。我们偶然犯了罪，就要立刻来到神的面前认罪，神是信实的，是公义的，必赦免我们一切的不义。我们眼睛里的小灰尘，随时留下泪来，都可以把眼睛洗干净，所以我们不可轻看眼泪，我们要保持圣洁的生活和清洁的心。不要靠自己，要倚靠耶稣基督的宝血，就能得洁净。感谢主，圣洁的生活，不是靠自己。当我小时，有一位妹妹很喜欢帮助人，妈妈不要她帮助，但她很愿意帮助做这做那，常常打破东西，因为她年纪小，力量不够。过圣洁的生活，靠自己是不够的。基督徒为何要读圣经，为何要祈祷，乃是要与神相交，由神支取能力。所以我们要尽本分。神的恩典充满宇宙，等我们去拿，所以要常在主前追求。我们祈求，圣灵曾用说不出来的叹息，为我们祈求。若圣灵在我们里面常常作工引导，我们就能过圣洁的生活。因圣灵充满我们，给我们力量，我们做不到，圣灵会帮助我们。圣洁的圣灵，能够使我们完全圣洁。 希伯来书十二章14节说：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。」这话太严厉，有谁能作到呢？但是主明明的说了，我非圣洁不可，不然谁能见主呢？所以求主叫我将这道理讲解明白，能了解该尽的本份，用信心来接受，靠主就能得到。 因为主耶稣快回来了，我们要先预备好，要有圣洁，第一因这是主的吩咐，第二是主得荣耀，第三为了别人的灵魂，第四为了自己。所以基督徒要圣洁，照神的话来说，我们应追求圣洁，要天天操练。我要天天把自己分别为圣，专为神，不再为罪，这是圣洁的要义。
彼得的属灵经历 杨其耀
经文：彼得前书一章18—21节 你曾否为自己的一句妄言，一件莽事而后悔过？也许你当时的动机是纯正的，但因不识时务，血气冲动而说错了话，作错了事，结果肇成大祸，悔恨不已。 彼得是这种人的典型；他性急、口快；心直、气壮。换言之，他是一个血气刚强，个性顽固的家伙，是一个充满了「自我」的人。在他跟从基督的三年之间，耶稣一直在训练他、修剪他、对付他的老我，他许多的失败，不少的恐惧也可成为信徒今日的借镜。 当基督在前往睚鲁家庭医治其爱女的半途中，一位血漏的妇女摸了主的衣袖而得医治，耶稣发问说：「摸我的是谁？」彼得凭着私意说：「夫子众人拥挤紧靠着你。（有古卷在此有你还问摸我的是谁么？）耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去」。（路八45—46）由此故事，我们发现彼得缺乏灵觉，作事说话全凭天然的本能。 当基督登山变像时，彼得庆幸可同享山上的光荣，亲眼瞻仰历史上之大人物——包括摩西与以利亚。那时候他真是乐不可支，信口开河地说：「我们在这里很好，可以搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以和亚。」路加写着说：「他却不知道所说的是甚么？」（路九33）） 彼得生平，启示良深 当耶稣预言自己不久将受害被杀时，彼得运用人情去劝阻祂说：「主啊，万不可如此，这事必不临到你身上」。耶稣转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思只体贴人的意思。」（太十六21—23） 上列这些经节令人看见彼的性格；他缺乏坚定意志，容易体贴肉体的软弱，在主受卖那一夜，他不但不能在客西马尼园同主儆醒祈祷，临危时又凭血气拔刀杀伤大祭司的仆人，他性急如火，敢作敢为不计后果，却又胆小如鼠。在大祭司的院里烘火，在小婢女面前三次否认恩师。无疑地，他自己时常充满矛盾，不但羞愧，也不断自责，良心被罪污、失败、恐惧所占有，时常自恨、自怨。 彼得的生平启示信徒不少属灵真理：自夸是要不得的，血气之勇不能为主完成大业，一时的冲动必然造成以后的伤痛，成功的道路必经千百长久的磨炼与考验。谦卑悔罪是复兴的起点，依靠圣灵行方能结出长存的佳果。 彼得生命的转机是在他一败涂地，无脸见主之日开始。神的圣灵将他打击到破碎的地步，叫他不敢有所矜夸。百分之百俯服投降在主脚前，试看看他蒙恩的经过，试研究位如何得胜人生的恐惧。 痛哭认罪，真诚悔改 犹大犯了出卖恩主的大罪，至终失志自尽了却性命，遗臭后世，成为信徒永恒的警戒。彼得否认了恩师之后，能够痛改前非，归回基督怀抱，却成为一代属灵的巨人。写到这里，我们不禁赞叹基督的恩爱何等深长，祂永远是爱的化身，在祂心中找不到仇恨，祂对犹大与彼得的爱是一样平，没有偏心，他们两人的后果，完全决定于自己是否悔改前非重新作人。 圣经记载基督以慈爱的眼睛看彼得，叫他想起主先前所说的话来，便出去痛哭。注意耶稣在此既不斥责也不定罪。消极的制裁，不能使犯罪者回心转意，反而更加刚硬固执。唯有爱心、同情心与了解才能获得罪人的心，感化铁石心肠。彼得的痛哭不是虚伪的，乃是出内心真诚的恨恶过错。 体验基督，赦罪之恩 当基督被钉十架之时，彼得远远地跟随眺望，三次否认主的往事定必重现心头。记得不久之前，他曾经承认耶稣说：「你是基督，是永生神的儿子」。如今在十字架下，一切期望、等待，幻想都烟消云散。难道这么伟大圣洁完美的主，就是这样悲惨的下场吗？但，基督终于复活了，死亡捆不住祂，祂第一句吩咐是：「你们可以去告诉祂的门徒和彼得。」为何特别提起彼得的名字呢？无他，救主要再次提醒彼得，他是得了赦免，而且受托付重大的职责，以往他对祂的认识并没有错误。祂是基督， 神的受膏者，永世之君，人类救主，为了要考验彼得是否忠诚于祂，基督郑重三次的发问彼得说：「你爱我吗？」「爱我比这些更深吗？」以后命令他说：「你喂养我的小羊。」（约廿一15—17） 当一个人认识自己蒙主赦罪，得人饶恕之时，他必能自己赦免自己。否认愁云疑雾，笼罩心头永无安宁之日子。彼得体会到这经验，因此在他年老所写书信中这样写着，「因基督也曾一次为罪受苦，（受苦有古卷作受死）就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说祂被治死。按着灵性说祂复活了。」。（彼前三18） 认识基督，复活大能 五旬节以后，彼得靠圣灵大能到处宣讲基督活真理。因为这复活大能彰显在他的生命中，叫他从软弱变成刚强，从胆怯转为英勇，从血气变为属灵，从反复无常变为坚定不移，这一股大能力，成为初期教会创建的原动力。 莫德约翰博士是十九世纪末业环球学生归主动的创始人，他人生的转机亦在乎了悟主复活的大能力，为此心灵被救灵热焰所焚烧，到处宣扬基督完美福音，由于他的信息，不少有为青年大学生献身海外宣道。他的口号是：「在每一世代将基督介绍给人间」，受他影响者数以万计。 鞠躬尽瘁，为主损躯 彼得蒙主宏恩得到复治之后，心中一切疑惑恐惧完全消失，他便奋不顾身，勇往直前，为主打美好的胜仗。他不是自我安慰说：「我罪已赦，我心得安，现在可以高枕无忧，得以享受清高，等候荣升天家。」相反地，他不忘恩主的托付，决心鞠躬尽瘁，死而后已。他的信心日渐加增，盼望益发加增，无我的爱流灵在每一个举动之间。最后在罗马暴君之下，被倒钉于十字架，受尽残刑，至死忠心。 彼得自从听主呼召，舍网随主之后，灵程的操练日有长进。他为主所舍去的不过一条木船，一些破网，与自己可恶败坏的肉体。经过宝血的洗净，圣灵更新与充满，彼得可算是圣教第一位伟人，罗马天主教会将他奉为首任教皇，执掌阴间权柄，管理天国的钥匙。在罗马梵提岗宫边的圣彼得堂，庞大得惊人，他的名字与日月共昭，与天地并存，名留青史，因为他懂得悔改归正重新复与。他的书信特别强调基督赦罪真理说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕无疵玷污的羔羊之血。基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。你们也因着祂，信那叫祂从死里复活，又给祂荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。」（彼前一18—21） 神所使用的利器：冤屈 贝哈玛
经文：彼得前书一章20—21节 神使用来成全基督徒品格的方法有很多种，其中有一种就是准许我们受冤屈的苦楚。在我们中间，大多数人都认为：神要我们受苦就已经够了，祂要我们受冤屈的苦楚就实在太过了。 但彼得论到受冤屈的苦楚之时，他说：「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」（彼前二20,21） 蒙召受冤屈的苦楚 受冤屈的苦楚，乃是神用来使一灵魂像主耶稣的，异常锋利的工具，你必定已经知道：当一个开动车床的工人，要造一极其精巧的东西的时候，他就用一异常锋利的工具。 当神要刻一个很美丽的图案在一基督徒里面之时，祂就使用受冤屈的苦楚，作为雕刻的利器。当我们被他人损害以后，神要我们恩待那些损害了我们的人，这真是一件我们常常感到难以遵命的事，但神必继续动工，直到祂的图案深深地被镶进我们灵魂的组织里。 我们无法避免受他人所加给我的损伤。这损伤必要来到。但我们若将受冤屈的详加分析，我们就必得一最后结论：除非我们损害自己，无人能损害我们。 一切由别人加在我们身上的冤屈，都不能伤害我们，除非我们所受的冤屈，使我们渐渐发生怨恨和不肯饶恕的心情。惟独当我们因受冤屈而心怀苦毒和怒气上腾之时，我们本身才真是受伤了。 将你的「伤处」交给神 也许你会说：「我怎能不心怀苦毒呢？我怎能不受伤呢？」 从前有一故事说到一个红印第安男孩，他来到一个红印第安的老酋长面前，手里拿着一只受了伤的鸟儿。那老人注视着那鸟，又说：「拿牠回去，将牠放在在你发现牠的地方。如果你保有牠，牠就必死。如果你将牠放回神的双手之内，祂就必医好牠的伤处，牠就必活下去。」 这个故事含有一灵训在内，就是当我们因忧患而受伤之时，我们应该怎样。人手不能医好一颗受了伤的心。我们必须将受了伤的心灵，交托给神（赛六一1）。 但也许你曾经试过不理你的伤处，不过你又无法不理它。你受冤屈以后，曾经抗拒要心怀苦毒的诫探，但你发现自己被压倒了。你要爱那些冤枉你的人，但你的心灵因为伤痛过度，已经麻木了，你觉得你无法得胜。 罗马人书六章11节说：「这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」 你若始终拒绝接受苦毒，又始终恩待那曾损害你的人，苦毒就永不会属于你。如果你是在基督里面，基督是在你里面，祂那爱不可爱者的爱就是你的。甚至当你全无一点爱人的心意之时，那爱仍是你的。 我们当注意的乃是实行上述罗马书的教训。保罗说，我们与基督同死以后，我们须要借着向罪看自己是死的法方、使我们的死对于我们是一事实，那就是说，要凭信心，算你觉得没有作成的事已经作成了（罗六l—14）。 如果你觉得有苦毒在你心中，就要拒绝承认它是你的，反而要看基督的爱是你的。如果祂是你的，祂的爱当然也是你的。要接受你的伤处如同从神那里接受它，如同接受神所要赐给你的一种福气。要看见神是在曾损害你的人的后面。 要看又公开承认基督的爱是你的，当你凭信心这样作之时，祂的爱就必实实在在地在你心中了。你必须不再因你的伤处而使你的心灵不自由，你须要将你那颗已破碎的心放在神的双手之内。 脱去自我，穿上基督 如果你不觉得你心中有饶恕的精神，你就须要凭着信心向神说：「因为祢饶恕的爱是我的，所以我饶恕每一个得罪我的人。」当你这样凭着信心站稳你的立场，绝不心怀苦毒或怨恨之时，神就必动工，使你的生命有饶恕的精神，你就不会心怀苦毒了。 总而言之，除非我们害自己，无人能害我们。别人可能对我们不公。他们可能诬告我们，因此，叫我们的名誉也受影响。他们可能甚至伤害你的身体，但这一切事情都不能使你受害，除非你让它们怂恿你，使你渐渐心里苦毒和怒气上腾，想要设法对付那些冤枉你的人，甚至要为自己报复。 无论别人怎样待我们，都不能损害我们，但我们对于他们待我们的表现的反应，就能损害我们；不是我们因他们而有的感觉，乃是我们处理我们的感觉的方法，能叫我们受害。 如果我们的感觉，凝结了，成为怨恨，或者成了一复仇的计划，我们就必受害了。 如果我们将我们的伤处交托给神，绝不容许自己心中存有恶念，反而有一积极的心愿，并且为那曾冤枉我们的人，向神求福；如果我们始终有这立场，一切苦毒和怨恨，就必被神所赐的饶恕的精神吞灭了；那时，我们就必从那原来要叫我们受害的伤处，得着属灵的福份了（太五43—48）。 罗马人书八章28节教训我们说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」 信赖神在道德上的统治 我们之所以会因受冤而发怒和不肯饶恕的原因之一，就是我们没有实在地信赖神的公义和道德的统治。在罗马人书，主说：「伸冤在我，我必报应。」（罗十二19）。 如果我实在相信这话，我们就不会设法去为自己伸冤了。从前，主耶稣因为确实地信赖祂父神的仁爱和绝对的公义，所以「他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二23）。 当神说，我们不要为自己报复之时，祂的意思就是祂必为我们报复。 神在道德上的统治的基石，就是祂的绝对的公义。神所设立的道德律，与祂所设立的自然律，都是不因时地而会有丝毫改变的。「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。」（加六7）。这条道德律，和地心吸力的自然律，都是人无法可以破坏的。 凡作了卑鄙或不公的事情者，终必自害己身，受他害者反而因受冤屈而得福，如果那原来为他所害者，始终有温柔忍耐的态度，那么，在他心中，全无与他作对或要报复的念头。 在这里，只在这里，你为神的缘故而受苦；在将来另一境界，我们必更完全地服事和敬爱祂，赞美祂，为祂作工，渐渐亲近又更亲近祂，并且充满喜乐，那时我们就不再被召去受苦，但在这里受苦乃是我们的本分。难道你现在不能受苦一两个钟点？如果今日召你离开你十架，说，成了——你那坚硬的十架，你常求神使你脱离它，你岂不是会因此而被一些引以为憾的心情所压倒？你因此而会说：「那么快就脱离他了？我应当回头，再受苦一个时候，更忍耐地受苦，因我还未赞美神。」 「你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人、自觉羞愧。」（彼前三13—16）。
希奇的种子
经文：彼得前书一章23节 「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」（彼前一23） 十多年前，伦敦有一个园艺专家，为一贵妇修造一个大养鱼池，正巧附近有条马路，正在挖一条地下道，深达地下四十呎。那些泥土是原来田地的泥土，没有瓦砾石头，既纯洁又有粘性，极合适造作池塘之用，工人原要搬走的，所以他只要运费的代价，便把一些泥土搬了过来，将这些泥土放入池中，很是合用，从各方面看来都很满意。可是到了第二年春天，这贵妇给他一个电话，要他到她那里去看一看那池塘，他出乎意料之外地发现，池中生满了杂草，这样的事是他生平仅见的。那贵妇当时非常不满，他呢？也只好将池中的泥土全部挖去，另外设法。这是怎么一回事呢？原来那些在伦敦市中心的街道四十呎的泥土中，含有草的种子，虽然多年埋在地下，但仍有生命，在合适的环境之下，便生长起来了。 德国罕诺弗成有一所古老的教会坟场，在坟场上的小礼拜堂东面附近，有一个歪斜欲倒的墓碑。碑底下是座用大石建筑台阶式坟墓。巨大的石块还用粗铁条锁住。这墓建于一七八二年，在墓碑上面除了普通的姓名与生卒年日外，还有两行傲慢的字句——「永买坟穴，不许开启」有一科柠檬树种子，大概是被风吹来，落在墓上石块的缝隙里面。经过一些岁月，这颗小种子长大成为壮茂的树，终于把大石头撬开，粗铁条也因而断裂了。不许开启，用巨石加上铁条建造的坟墓，竟被一粒小种子打开了。这敞开的坟墓至今犹在那里，见证生命力量的伟大，神的定规胜过人的一切谋算。 种子奥秘在于有生命，并且承袭了那生命一切得丰富。各种不同的种子，它的生命也各有不同，正如俗语说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」圣经记着：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（加六7—8） 今生这个世代，是邪恶淫乱的世代。许多人希奇为什么世风日下？为什么一个年纪小小的孩子，就会犯那样多的罪恶？那样诡诈、残忍、卑鄙、邪恶！为甚么现在犯罪的花样那样多？犯罪率那样高？这没有别的，乃是魔鬼加紧工作的结果。魔鬼一方面把罪恶的种子撒进人的心灵中，一面又在外面制造罪恶的环境，这样罪恶种子更快萌芽，也更容意滋生长大，遂使整个社会道德堕落，人类越来越往下坡走，以至整个败坏，虽有少数人想要行善，想要逆流而上，想要脱离罪恶败坏，做个得救的人，但难免要慨叹说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」「道高一尺，魔高一丈。」「学好三年，学恶三日。」 主耶稣要拯救我们，不但在外面教导我们，要求我们悔改行善，祂也是应用奇妙的撒种的方法，来救我们，就是把生命的种子种到我们里面，使我们生出神的生命，成为神的儿女，这就是重生。就是再生一次。神的种子有神的生命，是非常丰富而有能力的，足可攻破魔鬼一切黑暗罪恶的捆绑与权势，适用生命来敌对生命，使一切被罪恶压制，被魔鬼捆绑的人，可以脱离罪恶的捆绑和黑暗死亡的挟制。神的种子也是永不败坏的，能永远生存的，就是能永生不死的，使我们不但今生得救，来世也得救免沉沦。 我们如何得到神的种子呢？ 圣经彼得前书一章23节说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」 「道」，就是神说的话，就是福音。我们只要肯谦卑敞开心门，相信接受福音，就是悔改信靠神的儿子耶稣，接受祂做救主，这样神的种子就进入我们里面，使我们重生得救了。 神今天就愿意把这永生的种子赐给你，愿你今天就接受！
基督徒与真道 陈振虔
经文：彼得前书一章23—25节 「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为『凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。」（彼前一23—25） 「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12） 「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。」（约十七17） 当我们看上面的几段经文时，就可知真道是何其重要，与我们的关系是何其密切？我们现在要仔细研究，我们对真道应当存什么样的态度，才能满足神的愿望，培养我们的灵性。下面就是述说我们对真道所必需有的态度。 一、静听真道 通道是从听道而来的，我们得重生，是因为我们先听道。但是我们现在更是需要多听道，俾在灵智上可以进步，在灵命上可以长大。雅各书一章19节告诉我们：「你们各人要快快听。」「快快听」意思就是留心听，集中我们注意力在神的道上，更当有灵耳能明白听的真道。（太十三13） 二、领受真道 我们不但要听道，也要领受。（雅一21）「存温柔的心，领受那无所栽种之道。」神无论使用什么人（不论智愚尊卑）向我们传扬真道，我们都当谦虚领受，因为是神的话，若我们不肯领受就是不满意神，显出我们的骄傲来。所以雅各书一章20节说：「你们脱去一切污秽和盈余的邪恶。」（即如骄傲嫉妒等）下半节说「存温柔的心领受那所栽种之道」。我们多少时候太注重人，而忽略神的话，领受真道各以讲道者为转移，这不但是对自己有亏损，而且是太轻视神了。 三、爱慕真道 要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。灵奶也是指真道，这里所说的灵奶有一形容词就是那「纯净的」。大家都以纯洁的牛奶为上等的饮料补品，照样纯洁的灵奶也是最好最宝贵，值得我们爱慕的。有那个婴孩不爱慕奶呢？在属灵方面，一个刚重生的人有那个不爱慕真道的呢？但是一个重生了很多年的基督徒，往往对真道失去当初的热忱，甚至会觉得淡而无味，这是为什么呢？原因不外是倾向或偏重于某一件事物之故。若我们看重别的书籍过于圣经，用多的功夫在某件事上，而忽略在这真道上。爱好某事，胜过了圣经，好像一个小孩爱糖吃糖吃得很多，而不爱吃饭一样。犯了某种最不肯除去（彼前二1）所犯的罪，恶毒、诡诈、嫉妒等，在灵性上有疾病，不爱慕真道，也好像一个病人不爱慕饭一样。 四、默想真道 「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」因为喜爱才会想。父母爱儿女就常想到儿女，爱多思想就多，我们来比较夕下我们一天的光阴中，思想神的话多，或思想别的事多呢？就是我们一人安静之时，也常想起家乡，或某人来。在白麦宾博士所著的祷告文中，有几句话实在能作我们很好的模范。「父阿！容我今天开始我的生活，第一个念头就是思想祢，在临睡前最后一念头就是思想祢的话，倘若我醒的时候，求祢施恩典叫我思想祢，我当存圣洁的念头。」少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话，照样少年人用什么洁净他的思想呢？就是他脑里充满了主的话。有许多人在求思想上圣洁，就禁止不想，这是办不到的，因为我们的脑子不会空闲，要求思想圣洁，只有脑里占据神的话。来代替不好的念头。 五、查考真道 告诉我们要详细查看，并且时常如此，这样我们就能叫所听的不忘记。我们要详细查考真道，千万不要怕费时间，应当专心的查考，才能看出其中新鲜有益于我们的话。若只马马虎虎的看，不过是浪费时间，结果一无所得。有甲乙二人，甲是一个善于观察的人，无论一木、一草、一滴水，他都能发现其中深刻的兴趣，因他善于观察，所以感觉非常灵敏，思想很活泼，会思想，会把事物引伸比较。乙是个不善于观察的人，他只看事情的表面，对于一切都缺乏兴趣。我们对查考真道也应当像甲一样，当然我们更需要圣灵引导我们明白一切的真道，也像庇哩亚人那样恒心的天天查考圣经。 六、固守真道 意思就是不改变我们所信奉的真道，因真道是真理，他本身是不改变，是完善的，我们当永远把握着，才不受异端的迷惑。有许多人为着眼前的利益，而牺牲固有信仰，有许多人因为友情的关系，而改变了所信的真道，随从世俗的潮流。我们当效忠于真道，不可动摇。 七、实行真道 行道是学道的目的，我们听道，查道，为的是行道。我们若能行道，要得人的尊敬，也须行道。雅各先生告诉我们行道必能得福，（雅一25）耶稣也说：「你们多结果子父神因此得荣耀。」如果不行道就是自欺，就是自己害自己，如主在马太福音七章26—27节所说的：「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。」 八、传扬真道 主耶稣愿意万民作祂的门徒，所以我们每个已得救的人应当去引人归主。福音是犹太起直到地极，当使全世界无论城市乡村，人烟稠密之处或边荒无人之地，都当有听到福音之机会。我们多年愿意在城市安逸地传道，谁肯听从主的呼召，到穷乡僻边荒野之处，背负传扬十架呢？现在有不少的人没有听过主的真道，我们是否肯随主引导，到祂所安排我们的地方去工作呢？这些是指旅行布道的工作，对一般没听见没有明白主道的人作见证而言。若神安排我们在某教会工作，我们也当听保罗的话说：「我们传扬他是用诸般的智慧，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」（西一28）我们当帮助信徒在灵智灵命，都完全，都长进。我们本身处在领导地位，自己各方面都当求长进，方足以应付信徒的需要，现在教会跟着时代前进，信徒的程度，也是一代比一代长进，我们当成为无愧的工人，完成神所托付的使命。 总之，在这动荡不安狂浪汹涌的大时代中，我们做信徒的，都应当作中流砥柱，不但不为世事摇动，反而应当到处表彰真道，为真理作见证，好叫是人都认识真神，促进天国早日降临在人间，阿们。
神的道理 黄六点
经文：彼得前书一章23—25节
「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为『凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。」（彼前一23—25） 神的道理就是福音的话，福音的中心人物就是耶稣基督，其功用是给人重生，此性质是永存。 做个信徒对神的道理当存什么态度？应该尊重、爱慕，要常听，又要常看，继续不断研究，将神的道理丰富存在心里，日夜思想，这人便为有福。但有要紧的三件。就是「行道」、「传道」、「守道」 一、行道 听道的目的是要实行，路加福音八章21节说，听神的道而遵行的人，不单是耶稣的好学生，又是祂家中的人。主承认我们是他的母亲、兄弟是何等的荣幸。雅各书二章14节说，若无行道何益之有？听道，后一定感觉自己的行为离神很远，太亏欠神的荣光。已知自己的毛病而不肯改，正像人看镜以后，知道自己面部的污秽，而不肯擦掉一样，会被人耻笑。信徒对罪在消极方面要除去一切的不义，在积极方面应有行善、爱心，有基督的义德发出光辉。爱是基督徒的标记。又是最高的品德，我们要学习热心爱神，奉厌一切为神。又当爱人，不单爱人如己，要学到爱人舍己，像耶稣基督为我们舍己一样，这样的爱始配得称为基督徒，「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心、众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34—35）又要爱仇敌，为逼迫你们的祈祷，这样就可以做天父的儿子（太五45）。 二、传道 传扬神的爱，祂爱世人，祂愿万人得救。自从亚当犯罪到今天，神伟大的愿望尚未达到。一个爱神爱人的人，必盼望神的愿望早日成功，在物质文明极点的都市要传扬主道不是容易，每个信徒要在一切所认识的人中间传扬出来。传扬主道必须有爱人灵魂的热诚，有百般的忍耐，有智慧且有胆量，善用机会，与圣灵同工始有效果。一切艰苦的主因是人离开神，没有耶稣做救主，我们为福音的缘故，要将主传扬给他们，使他们皆得救，给神愿万人得救的愿望早日成就。 三、守道 持守主道就是效忠于主道，主道既然永存不灭，我们通道的人，也要坚持不变，切不可因眼前的利益，而牺牲所信的道，也不可因撒但的威吓，而摇动信心，更不可因受逼迫，而向仇敌屈服。我们信耶稣有永生，将来有赏赐，我们赏赐的大小是根据你在地上为主牺牲而定。有人或许想，信耶稣得永生就够了，不必求赏赐。 但人必不会这样自满的，那有钱的人要更多钱，有学问的人要更高学问，生活好的，还要更多，今日在地上不过几十年短促的日子，还这般认真计较！何况那永远的荣耀，岂可甘心随意的放弃吗？愿主帮助我们持守到底。 若为真道遭受逼迫，我们是要为主牺牲生命，抑是要逃避呢？你要那样？我们不久或者遇见同样的遭遇，或者有更激烈试炼等待我们，我们要有坚辛守道的精神，不但要坚持所信的道，更要为主殉道，置生死于度外，为主道粉身碎骨，死而后已。 列位兄姐！我们不单要通道、听道、行道、传道、更要为主殉道，信徒的血是福音的种子，有何可怕。 |