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彼得前书第二章短篇信息 目录： 以致得救 彼前二1—3 （吴恩溥） 奉献与献祭 彼前二5 （景峯） 宝贵的耶稣 彼前二7 （吴鸿助） 宝贝的基督 彼前二7 （赵仲衡） 蒙召与差遣 彼前二9 （李信彰） 分别出来 彼前二9 （曾霖芳） 君尊的祭品 彼前二9—10 （杨其耀） 宣扬主道 彼前二9—10 （张美邦） 做一个好公民 彼前二11—12 （卢美村） 服权柄的人 彼前二13—17 （王明道） 行善之道 彼前二15 当你受冤屈时，该怎么辨？ 彼前二19—20 冤屈的苦楚 彼前二19—23 （黄六点） 神医与救赎 彼前二24 （陈终道）
以致得救 吴恩溥 经文：彼得前书二章1—3节 「所以你们既除去一切的恶毒、（或作阴毒）诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。」（彼前二1—3） 「……因此渐长，以致得救。」这里所说的「得救」，不是现在的，而是渐长，以后才达到，因此有人问，为什么圣经又说「一信就得救」，是否彼此矛盾？ 请注意，生命的得救与生活的得救，是两件不同的事。原来— 一、生命得救——一信便得着。 二、生活得救——是需要经过争战，付出代价，才能够获得的。 有位弟兄作见证，感谢神如何拯救他，十分有力，感动人。但后来发现他的生活并没有改变，仍然喝酒、打牌、贪心等。他的生活比非基督徒的还差，看见的人心中便怀疑这人究竟得救否？他的见证是真还是假？他的见证可能是真的，因为他的生命因着信，接受主便得救，问题却发生在他生活方面，他的生活还未得救。今日教会有很多这样的人，圣经用「与恩典不相称」来指责他们。我们平常是说「这人没有见证。」 彼得前书一章末后，说生命得救问题，第二章说生活得救问题。基督徒不单要生命得救，更要生活得救。如何才能够生活得救呢？ 除掉一切的小罪 为何这里只提小罪，大罪反没有提？原因大概是： l大罪不用提，人人皆知。没有一个基督徒说可以杀人，可以盗掠。因这些连非基督徒也知道，是不用提的。 2许多人忽略小罪，以为并不要紧，但神的旨意乃是大罪要躲避，小罪也要对付。像疾病一样，小病不对付，会成大病。大家都知道伤风是病中最轻的，但伤风却是一切疾病的门。古语有云「星星之火，可以燎原；涓涓不塞，终成江河。」故圣经不厌其详地向我们提及小罪，要我们把一切从来忽略的小罪除净。 圣经在这里提及的几件小罪，让我们注意： 一、恶毒——心怀恶意，人看不见，但神看见我们的心怀意念，我们要在神面前对付这隐藏的罪。 二、诡诈——与欺骗不同。欺骗简单，诡诈却是弯曲的。有如彼得坐着，使女来说：「你不是祂的门徒么？」彼得若说「不」，他便是说谎。但彼得却说：「你在说甚么？」推得一乾二净，这并非说谎，但他却绕一个大弯骗人，骗得一乾二净，这是诡诈。贼叫捉贼，这是诡诈，越聪明的人越会用诈术骗人。基督徒因为知道不可骗人，因此常常绕圈子，用诡诈达到欺骗的目的。我们要悔改。 三、假善——假君子。这是基督徒常犯的罪。三、四十年前，我出去布道，有位太太告诉我，他婚后住上海，问她丈夫教会在那里，想去聚会。他丈夫不要她去；她问为甚么，他说：「你去了不过学会假冒为善，还是不去为妙！」这句话给我很深刻的印象，在某些人眼中，基督徒不过是一群假冒为善的伪君子。 主耶稣在马太福音，曾七次严厉地责备「假冒为善」的人。神的选民为何会假冒为善？原来他们读经，知道应该如何做，但不肯付出代价，于是只好假装骗人。新约教会，第一个罪便是假善。亚拿尼亚看见巴拿巴出卖田产献给教会，得人称赞，他也想得人称赞，只好卖田产，但却舍不得，便给自己留下一半，拿一半给教会，希望大家称赞巴拿巴第一，亚拿尼西第二。当人知道应该怎样行，怎样事奉，而又不肯付出代价，很容易假冒为善，去博得属灵的地位。 四、嫉妒——看见别人比自己好，比自己有成就，便嫉妒起来，甚至背地里排齐攻击。 五、毁谤——比嫉妒更进一步，用破坏性的言语公开破坏人！ 这五种罪，在教会里面，人与人间彼此磨擦，很容易产生。 教会问题与家庭问题不同，同为在家庭里面，彼此都是骨肉，归根究底，手足与共，问题便冲淡了！但在教会里，大家的出生，背景，主张都不同，若不是尊主大，以神为心，各不相让，问题便可扩大。圣经说要除去这些，这是消极一方面，还有积极的一方面，是要： 追求纯净的灵奶
刚出世的孩子要吃奶，得救的基督徒一样需要灵奶。灵奶是指主的话，还加上「纯净」两个字。难道主的话不纯净么？不！主的话是纯净的。但经过人的口，可能不纯，我们要十分小心。避免人意的错误，或谬误的传统。爱喝酒的弟兄说：圣经只说：不可醉酒。我来喝酒，五斗不醉，十斗也不醉。我不醉便没有违背圣经。这位弟兄爱喝酒，酒量又大，他的话是根据他的私意，并不纯净。有一位天主教姊妹，接受了耶稣为救主，但她说来教会时，心中并不快乐，原来天主教崇拜时有圣像及腊烛，但基督教没有，她不习惯，因此内心不安乐。原来传统支配了她。白种人说：我们是雅弗的子孙，黑人该作我们的奴隶。这因自己有民族优越感，便强解谬解，吃这些奶很多时候要中毒。 所谓「异端」并非全是假的，可能只有百分之一是假的，其他都来自圣经。这百分之一的假，便危害我们生命的健康，我们必得十分小心。 一个孩子，不病会吃，便会快高长大。属灵的生命也一样，不犯罪，多吃纯净的灵奶，他的生命便会长大，以致生命成熟，胜过许多罪。 如何追求纯净的灵奶呢？ l读——要读主的话，有人从未买过圣经；有人虽有圣经，但从来不读，以致发霉。 2听——有人说：读好了，为何要听？但圣经却常常吩咐我们听。圣经很注意大众传播，你讲给别人听，别人讲你也要听，不可骄傲不听。耶稣写信给亚细亚的教会，七次吩咐他们，不单要读还要听。有人说，我不要教会聚会，在家读经还不是一样。这人第一星期可能读三章，第二星期读一章，第三星期可能睡了！启示录二、三章七次重复着说：「有耳的，应当听」。很稀奇，这「耳」是单数的，人总有两只耳，为甚么圣经都用单数？有人解释：要你用一只耳听，另一只耳塞住，才不致这耳进入，那耳漏出。 3 默想——读，听，还要不住思想，藏在心中，如马利亚，她听了，存在心里，反复思想，把主的道明白过来。 4 学习——好像学生，好好学习。 5 藏住——把神的话藏极心里，免致随流失去。 6 遵行——学习圣经，并非为着知识，知识叫人自高自大，最主要是实践出来，主耶稣说：「那听我话又去行的人，好比把房屋盖在盘石上，经得起一切的考验。」听道而不行道，不过自己欺哄自己。 7 传扬——把主的道告诉别人。 生活得救，方法很简单，只要除去我们的罪，爱慕主的道，在主的道上不住操练自己，以致生命日日成长，就能够胜过一切，在生命中活出基督来。
奉献与献祭 景峯
经文：彼得前书二5节 「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二5） 奉献的意义是广泛的 「奉」字的形状，像有相对整齐的两个手，是含有双手恭敬的献上，「奉承」、「进奉」的意思。 奉献的意义非常广泛。大至医院、教堂、传播机构、慈善单位，小至个人身体、时间、精神、力量、智慧；以及各种祭物，凡是献给主的，都是属于奉献的范围以内。而且金钱奉献，只不过是其中一部份。 奉献不限制于金钱物品 有人误认为奉献和献祭，不是献钱，就是献物。仅限于主日献金，或每日乐捐而已。这样，是把奉献的意义看得太浅近和狭窄了。 献祭乃是注重心灵 上述经文，就是一个例子。活石，可以指我们的身体，也可以指我们的心灵。等于一块活动的石头，被建造成为一座灵宫。借着耶稣基督，作为神所悦纳的灵祭。灵祭，乃是各种心灵的祭。 良善的心胜过祭祀 古代的献祭，必须有祭物。「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（来九11—12）所以这里所说的「灵祭」，完全不必再用有形的祭品，乃用馨香的心灵作祭，是更为蒙神所悦纳的。因为主说：「我喜爱良善，（或作怜恤）不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。」（何六6）经上说：「『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。」（太九13） 献上敬虔的内心 一、献上感谢为祭： 「我要以感谢为祭献给祢，又要求告耶和华的名。」 「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」（诗一一六17，五十23）
二、 献上赞美为祭： 「我们应当靠着那稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」(希十三15 ) 「我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大。这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。」（诗六九30—31） 三、 献上爱心为祭： 「那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了祂以外，再没有别的神。并且尽心、尽智、尽力、爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好的多。耶稣见他回答的有智慧，就对他说，你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问祂甚么。」（可十二32—34） 「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。」（弗五2） 四、献上信心为祭： 「我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐。并且与你们众人一同喜乐。」（腓二17）
五、献上悔改为祭： 「祢本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」（诗五一16—17） 六、献上公义为祭： 「当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。」（诗四5） 七、献上祷告为祭： 「愿我的祷告，如香陈列在你面前。愿我举手祈求，如献晚祭。」（诗一四一2） 献上全部的身体 保罗说：「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。」（罗六13）「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1） 虚浮的供物是神所恶的 从上面所列的经文看来，神不在乎我们有形的祭祀，乃是要我们献上圣洁、诚实、敬虔的心。假如我们不是出于甘心乐意，仍然是不蒙悦的。先知以赛亚说：「你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲。耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢。公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢。你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。」（赛 一10—17） 只要人行公义好怜悯存谦卑的心 先知弥迦说：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献上我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？世人哪！耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」
宝贵的耶稣 吴鸿助
经文：彼得前书二章7节 「所以祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。』」（彼前二7） 圣经告诉我们，在重生的人，以主耶稣为最宝贵。使徒彼得说：「所以祂在你信的就为宝贵。」(彼前二7 )为什么耶稣是宝贵呢？我想有三点理由： （一）祂是全世界「唯一的救主」 假使有好几个救世主，耶稣不能说是宝贵的。但是天下并没有别的救主，所以耶稣是真正宝贵。若果我们靠近孔子，请他拯救我们，他或许会用许多哲学者的话，给我们解决人生的问题。但是他一定否认他是救主。若果我们去找穆罕莫德，请他救我们，他一定会说，他是先知，不是救主。世界上有好几千位先知，只有一位先知能救我们脱离罪的刑罚和罪恶的权势，祂就是耶稣。 假使你靠近释迦摩尼，他一定会说：「他要追求入神的状态，叫做「涅盘」，就是失掉自己一切的意识。」那么你必问他在过去几世纪当中，什么人到达了这个境地？释迦会回你说一个也没有。 关于拯救这件事，我们不需要哲学或宗教的智慧，或者自己所观察以上的智慧。我们必须接受神的生命，而只有耶稣基督——神的儿子，能赏赐生命，只有祂能将永生赐给我们。 （二）祂是有真实价值 祂是神圣，是神的儿子，自天降临的。 有一次人家问我：「你能证明耶稣是神的儿子吗？」我就反问他：「你能证明你是你父亲的儿子吗？」首先，你接受他作你的父亲，然后，他承认你是他的儿子。假想耶稣叫神为「父亲」，而神说「不是」，这里必有错误。事实记载，耶稣叫神为「父」，在新约圣经也不只一次说，神公然称耶稣是祂的儿子。因为耶稣真正是神的儿子，祂自己说：「我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）所以，祂是极其宝贵的。 （三）因为祂有实际价值 起先，祂能赦免我们的罪。没有人能赦免罪，不是祭司或牧师，不是监督或大监督，也不是教皇能赦免罪。只有耶稣能赦免罪，因为祂没有罪。祂为我们的罪牺牲生命，只要我们依靠祂，祂愿意白白的「赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9） 不久以前，在往菲律宾的一只船上，我遇见一个中国青年人与他谈论。当时他赌博输了很多钱，正想自杀的时候，我勉励祂要依靠耶稣重新出发过新的生活。他说他愿意如此，就低头跟我祷告：「主耶稣啊，求祢可怜我，赦免我的罪，求祢赐我平安」。他反复地祷告了好几次，后来就显出光亮的面容，勇敢地说：「罪过的重担已脱离了，我感觉我是一个新的人！」如果我们依靠耶稣，祂会可怜我们，真的赦免我们的罪。 （四）耶稣也能帮助我们胜过罪恶 一个基督徒如果愿意放弃一切的罪恶——不洁的念头，不正当的赌博、酒醉、怨恨、嫉妒，或其他的坏事……，主耶稣要帮助你，只要你依靠祂，祂必定会赐给我们平安和快乐，这是世间所不能给我们的。罗马有一个基督徒的响导，他向我说：「当保罗从监狱被拉出斩首的时候，听说他抬头起来微笑，耶稣基督的真实信徒有永远的平安与欢喜，虽然到临终也是如此。 最后，当离开世间的时候，主耶稣曾引领我们到天上，祂在那里，我们也在那里。基督徒不要怕死，因为我们不是单独过约但河，耶稣会迎接我们。有一个接受主的年轻基督徒将死了，他不知道死后要临到怎么样的事情，所以战战兢兢很害怕。我念了一节圣经给他听，包含一句耶稣所说的话：「凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）。他听了之后，就相信基督，专心依靠祂而得到平安，于是显出笑容安静去世。 实在是如此，在所有「信」的人，耶稣是最宝贵的。
宝贝的基督 趟仲衡
经文：彼得前书二章7节
「所以祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。』」（彼前二7）
耶稣基督对于信的人为何宝贵，不能尽述，今日只思想三方面。 一、祂是无价之宝。 这不是对未信的人讲的，因他们以为耶稣是块石头，不是宝。对信的人为何是无价之宝？圣经说人的生命短促。有位热心的姊妹说：我二十岁甚至到三十岁都不觉得生命的宝贵，四十岁时才称有感觉，五十岁以后就感到生命的短促。诗人也说：人的生命如手掌那么狭窄，又如云雾易于吹散。约伯说：生命像吹出一口气，一吹就消散。以赛亚说：生命如花，转眼凋谢。 诗人说：耶和华看圣民的死极为宝贵。人有许多宝贵的东西，妇女爱玉器就宝贵玉器，男人宝贵财产，青年人集邮票就宝贵邮票，对所爱所宝的，是最喜欢得而有之。是否神喜欢信徒快快到祂那里去，很有可能，因祂那里的生活美好。不过对信徒方面看来，就觉得生命短促，如日影飞过，因此觉得生命宝贵。有位青年病了很久，医生有天对他说：只有三星期的时日了，他就非常的珍惜这三星期的时间，每分钟都不愿让它浪费，做领人归主的工作，因此劝勉许多人信了耶稣。我们的生命是宝贵的，没有任何事物可换生命的。 耶稣基督宝贵，与我们有甚么关系？有次彼得、约翰上圣殿在美门口，那生命来瘸腿的期望从他们得周济，彼得说：「金银我都没有。」金银是宝贵的。但我只有耶稣，能使瘸腿的得以复原。耶稣说：无人能用思虑叫寿数延长一刻。主耶稣为我们钉死十字架上，使信徒的生命得以延续到无限期，这就是宝贝。 主耶稣是在人看为无可能的，使成为可能；在人毫无希望的时候，给人仍有希望；在人失去生命时，仍然能给人有生命。祂说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。」圣经说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」白白的赐给我们，耶稣基督是极大的宝贝，使信祂的人，生命得到无尽期的延续，感谢天父！ 二、祂是「无得比」 在许多方面，惟独耶稣能，人不能。祭司一次次地献祭，一年年地献了贡献，耶稣基督只献一次，就成为永远的赎罪祭。祂一次钉在十字架上，祂的救恩永远有功效，只这一次就救了全世界的人类。祂的说话无得比，感动人，使人无法不接纳，捉耶稣的差役，在耶稣面前也五体投地。 「痛苦的意义」这本书的作者，这么说：「保罗的智慧，不讲耶稣是成功的教士，乃宣讲耶稣基督钉十字架。」许多世纪以来使人归向基督的原因，非因祂是治百病的大医生，乃因祂甘心流宝血，成为人类的救赎主。当祂在十架上受苦时，大声喊着说：「我的神，我的神，为甚么离弃我。」乃因担当世人的罪，不得不与从未分开的父隔开，这痛苦无人能忍受，主忍受了。经上说：「为义人死是少有，为仁人死或有敢作的，惟基督在我们还作罪人时为我们死。」所有信徒都能体会到自己是罪人，主为我们死，故祂是「无得比」。 三、祂是自由的源头 著名的音乐家肖邦说：「生命诚可贵，爱惰价更高，若为自由故，两者均可抛。」他的生命就证明这件事。但我们所讲的不是肖邦的那些：言论的自由，有自由的民主社会。我们乃论信徒的自由。主说：「我是道路，真理，生命。」又说：「真理使你们得自由。」圣经又说：「基督在那里，那里就有自由。」耶稣在我们的生命里，我们就有自由，就没有束缚，是已经从罪恶完全得到释放。我们生活在这个罪恶的世界里，有罪恶的担子，和它的压力，真需要在耶稣基督里得自由。 我们因为怕死成为奴仆，在罪的权势之下，耶稣来救赎我们，对我们说：我给你们自由，我释放你们。「如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了，因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」但是一定要相信耶稣，人若不信，耶稣与你无关系。信耶稣的，耶稣对我们就极其宝贵！让我们珍惜我们所得着的耶稣。未信的人若盼望耶稣作你的宝贝，快承认自己的罪，接纳耶稣，信祂作你个人的救主！
蒙召与差遣 李信彰
经文：彼得前书二章9节 「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9） 「蒙召」一词，在今日中国教会一般的解释，是指被神选召成为主工人的人。实际上东方与西方的教会，大都这样解释。例如「某人蒙召了」，意即「某人已把自己奉献给主，终身事奉主，走主的道路了。」这似已成为传统的观念与解释。「蒙召」原文为「Klesis ( Calling)」，里面包含几个意义：如呼召、恩召、选召等：「教会」的原文r Ecclesia ，意思是：「被召出来的会众。」 今日教会对「蒙召」一词专用于极少数终身奉献为主作工的工人，而把绝对多数蒙召的众圣徒放在一边，轻忽了他们的蒙召。圣经清楚说：「惟有你们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9 )因此当我们中国教会顺从天上的异象，要进入差遣中国信徒往海外宣扬福音真道的时代，我们须要重新回到圣经中看「蒙召」的意义，好让主得着更多蒙召受差遣的人，俾能应付主在这个时代中，对中国教会将福音传到普天下的托付。 一、神呼召人的心意 （一）神呼召我们成为祂的儿子( Call for Ssalvation) 「耶和华神呼唤那人，对他说，你在那里。」（创三9）这是圣经中神第一次呼召人。以后这呼声不断地借着历世历代的众先知多方的发出来。在末世神借着祂的儿子，道成肉身亲自晓论我们：「耶稣听见，就对他们说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」（可二17）主耶稣到地上来，召人得到「儿子的名分。」（罗八23）主耶稣受死复活升天后，到五旬节圣灵降临，充满了在耶路撒冷的门徒们，使徒彼得在那一天的证道中曾说：「因为这应许是你们的儿女，并一切在远方的人；就是主我们的神所召。」（徒二39）那一天蒙恩的人有三千人。失去的「儿子的名分」，神在祂永远的计划中由祂的儿子耶稣基督赎回来，白白赐给一切相信祂的人。呼召人得着「儿子的名分」是神呼召人的一个心意。 （二）神选召我们长成祂儿子的身量( Call
for Sanctification ) 使徒保罗被圣灵感动写信劝勉以弗所教会门徒说：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』（既说升上，岂不是先降在地下么。那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）祂所赐的有使徒、有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗四l—13）作父亲的最难过的是儿子不能长大成人，天父的心也是如此。因为「人如何，身量也是如何。」行事为人和蒙召的恩相称，是长大成人的基督徒，才能结果子荣耀神。「同蒙召圣洁的弟兄阿，神召我们， 乃是要我们成为圣洁」，因「那召我们的是圣洁的，我们在一切所行的也要圣洁」。成为圣洁的人，才满有基督的身量，才是合乎主用的器皿；才能行事为人和蒙召相称。这是神选召我们的第二个心意。 （三）神恩召我们作成祂的工( Call Service) 主耶稣说：「人子来不是要受人的服事，是要服事人」神也将这劝人与神和好的职分赐我们，这是神选召人的第三个心意。 二、蒙主差遣的条件 （一）蒙召的异象 圣经中异象的意思，就是看见神的旨意，启示或默示而认识，若不认识神的旨意，如何受差遣。异像是信心和得胜的根基；充足的动力，需要充足的异象。神的旨意控制着一切事物。摩西在何烈山看见神从荆棘火焰中向摩西显现呼召的异象，控制了摩西在旷野四十年的生活与工作。保罗在大马色路上所见的异象，改变了保罗，也控制了保罗的一生。在他快要被浇奠的时候，他作见证说：「……我故此没有违背那天上来的异象」一个被神差遣的人，必须有清楚蒙召的异象，控制着他的一生，他的工作才能站在信心与得胜的根基上。 （二）主清楚的话语 「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。」（徒十三2）一切受主差遣的人，都是以属灵为起点。不是因为有了需要去，不是因为自己喜欢要去，必须是圣灵差派而去。「要为我分派去作我召他们所作的工。主的分派是一切工作的开始。没有主的分派，就没有工作。先知以赛亚在他职事开始之前，先听见主差遣的话语：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」 （三）对主的差遣要有恩赐和负担 圣灵不会差遣一个没有恩赐的人去工作。当神差遣耶利米时，神对他说：「我已将当说的话传给你」。司布真曾说：「神不会召一个不会说话的人去传福音。」同样，神不会差遣一个没有恩赐的人去作工；更不会差遣没有工作负担的人去作祂的工作。一个受主差遣的人，不是出于人意，也不是出于环境的安排或工作的需要，必须看他有无属灵的恩赐与负担。 （四）有属灵的经历 牧人只能带领羊到自己所到的地方。摩西在末带领以色列人经历四十年大而可畏的旷野之前，神先带领摩西有四十年旷野的生活。以西结在未传耶路撒冷被困绝粮信息之前，神先叫他经历用杂粮为自己作饼，按侧卧三百九十天吃这饼。何西阿在主托付他传以色列人「弃主从邪」信息以前，先让何西阿有娶淫妇为妻的经历。主所差遣的人，必照主的托付先有属灵的经历。 （五）绝对的奉献 使徒保罗说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识基督耶稣为至宝。我为祂丢弃万事，看作粪土。」绝对的奉献，使人拒绝世界，看万事如粪土。绝对的奉献不仅使人拒绝世界，也使人拒绝自己；弃绝在宗教世界的显扬，效法基督的死，和祂一同受苦，无论是死是生，总叫基督在他身上显大。 一个蒙主呼召差遣的人，除了具有神呼召人的三个心愿外，最少还必须具有受差遣的五个条件。因为「人如何，力量也是如何」。生命如何，结果子也如何。
分别出来 曾霖芳
经文：彼得前书二章9节 「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9） 「约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。」（太三7） 当神创造天地万物的时，按着各样东西分类，分得很清楚。在创世记第一章，至少有十个地方（创一11—12，21，,24—27）看到神创造万物，各从其类。这是菜蔬，各从其类；这是果子，各从其类；这是昆虫，各从其类；这是地上的，这是海中的鱼，这是空中的鸟，各从其类。清清楚楚的分类，这一类的东西，不能和别一类的东西混杂；不能使水果变为野兽；也不能使菜蔬变为水果；也不能从昆虫中找出野兽来。 神把祂所创造的东西，分得很清楚，每一类有每一类的特性，不能改变，这里十次提到各从其类，就是各类有各类的特性，神既注重这件事，重复提起这句话，所以今日反复来思想这个问题。 每一样东西，各有特性；各从其类。比方土产中的花生，地土种了花生，不能想据出萝卜来吃，掘出来的，不是萝卜，一定是花生；猫和狗各有特性，不能混杂，不能觉得猫能干，叫猫去看门，猫不会看门，狗才会看门；不能从葡萄树上摘下苹果来，也不能从苹果树接下葡萄来；不能从苹果找到地上的西瓜。这东西是一类，那东西是另一类，各从其类，圣经记得很清楚，这就是真理。 我们是人类，是照神的形像造的，我们是另外的一类，与别的东西有分别。上次讲神创造亚当夏娃，亚当夏娃犯了罪，亚当夏娃从犯罪的时候起，他们失去了原有神的形像，在生命上有很大的转变，结果被驱逐出乐园。从那时候起，人类有很大的转变，我们的祖先罪犯，我们便成了犯罪的种类。罪因一人入了世界，世人都犯了罪，成为罪的种类。从这个时候开始，人类便像他们的始祖一样。 一、毒蛇的种类 耶稣称犯罪的人为毒蛇的种类，你们看过毒蛇吗？不是大的毒蛇有毒；小的毒蛇没有毒；不是的，大小的毒蛇都有毒，毒蛇从小便有毒。如果一个人被毒蛇咬了一口，很痛苦，很容易致命，我在云南边境看见一个人被咬伤，那人很痛苦，不多几时，那人便死了，你明白耶稣为甚么称犯罪的人为毒蛇的种类吗？ 一个人里面有罪，好像毒蛇里面有毒。人犯了罪；他的孩子也犯罪，从小完全相似，意思是这一类有罪的符性，后代也跟他一样，完全一样，不能完全改变。亚当犯罪，便成为有罪的人，全世界的子子孙孙，便好像始祖亚当，有罪的毒根。 人有不好的天性，犯罪的天性。有一天，有一个人发脾气，很是厉害，另外一个人劝他说：「马马虎虎吧！何须认真呢？」他说：「我的生性原是如此的。」意思是我生下来就是这样，我的生性易发脾气的，这所谓：「江山易改；本性难移。」 原来不好的性情很早就有了，大卫王很老实，他说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」他是英雄，他是君王，他也是诗人。他说在母腹，便已有罪了。祖先犯了罪，罪的根性传于子子孙孙，这一说有的批评说的过分，但圣经很注意这真理。罪因一个人进入世界，世人便都犯了罪，所以没有义人，连一个也没有。这是自然之理。昨日所讲的是行为的罪，今意犯罪的根源，就是原罪。 我在湖南传道的时候，住在同工家里，他有一个宝贝的孩子，他四十多岁才生这个独生儿子，他很聪明，懂得人的意思，他不会走路，也不会说话，只会叫声爸爸，妈妈，他终日卧在床上。有一天，他的妈妈从房门口经过，他看见了大呼：「妈妈！妈妈！」他的妈妈忙着，不去理他，等到家中的事料理清楚，才去抱他，他不要，妈妈一定要抱他，他闭着眼睛，牙齿咬紧，满面通红，妈妈很难过，见这小孩脾气很坏，搅得面上红一阵，青一阵，白一阵，最好打他哭，不然搅坏身体，妈妈打他，他不哭，把牙齿咬更紧，弄得不好，叫他爸爸来也弄不妥。我很少看见小孩的脾气这样大的。他父亲说，「怎么这样像我！」 在教会历史上看到奥古斯丁，他悔改，真是敬虔事奉神，他向主认罪说，主阿！当我未分别是非的时候，不能说什么的时候；已经用大声的哭声来发泄心中的愤恨。他所认的罪是他还不会犯罪时，就有的罪。 亚当夏娃犯了罪，他们怎样；我们也怎样，他们犯了罪，罪就传给全世界人类，这是圣经很注重的真理。全世界的人，都犯了罪，「没有义人，连一个也没有。」人类好像毒蛇的种类。 二、被拣选的族类 彼得说：「惟有你们是被拣选的族类……。」(彼前二9 )神爱世人，差祂独生的儿子，为我们的罪，死在十字架上，祂的宝血洗净我们的罪污，祂拯救我们从罪恶之中出来。将我们从世界拣选出来，这是什么意思呢？就是不好的种类拣选出来，成为一个团体，就是教会。教会与世界不同，世界是大圈子，这大圈子里充满着罪恶。神把我们从罪恶的世界里拯救出来，做祂的儿子，这就是神拣选的族类。神拣选我们，便我们成为教会，好比小圈子，我们不属世界，我们是属神的子民。 圣经告诉我们：「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）一个罪人，如果愿到神面前，在耶稣救赎之下，在基督里祂便改变为另外的一个人，在这里有两个「人」字，这两个人属于两类，头一个是旧人，是毒蛇的种类。而「新造的人」是神的儿女，这就是被拣选的族烦。 三、分别出来 我们今天要思想，我们有没有让耶稣拯救，成为新造的人呢？神拣选我们，是要将我们从世界分别出来。今日的教会，基督徒们，就该与世界有分别。如果我仍然是老样子，就不像新的族类，不像神的儿女，就辜负了神的救恩。 彼得后书一章4节说：「因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」神不只改变了我们从前败坏的劣根性，且在祂的性情上有分；有神的性情，就是说有神的生命，自然我们与世人就有分别。 有一天，朋友送我十二株玫瑰花，很高大像树一样，很宝贵，开的花也很大。有一年，我到外面去工作，回来不见开花，树上只长着荆棘，原来十二株树杆是荆棘，巧匠将玫瑰花接种的，如果旁边长出荆棘枝子，便要剪去，玫瑰花才会开放。我们本是荆棘，是不好的种类，但现在不同了，接受了新生命，该有美丽的花朵呀！ 以色列人出埃及，有光照他们，法老的追兵到了，法老那边是暗的；以色列人那里是光的；一边是光的，一边暗的，一边是属世的，一边是属神的，是分开的。神的子民如果不从世俗中分别出来，便与基督徒的资格不相称，失去基督的特色，失去神拣选的目的。 保罗告诉那些世俗化的哥林多教会说：「你们和不信的原不相配。不要同负一轨，义和不义的有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？……神的殿和偶像有甚么相同呢？……你们务要他们中间出来，与他们分别不要沾不洁净的物……」我们基督徒与世人是大有分别的，就是不相配、不相交、不相通、不相和、不相干、不相同。所以在圣经中我们常听见神的呼唤，要从他们中间分别出来。 君尊的祭品 杨其耀 经文：彼得前书二章9—10节 「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（彼前二9—10） 在路德马丁改教的抗罗原则中有一条重要的信念，就是信徒祭司的职份。这一个信念成为复原派与罗马教的主要分野。罗马教强调彼得是第一位教皇，是唯一掌握天国锁匙者，是罗马教祭司制度的首创者。可是当我们研究彼得亲笔所写的书信时，我们却发现真理回然两样。他郑重地说：「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫作圣洁的祭司，借着那稣基督奉献神所悦的灵祭」。他又指出信徒是「被拣选族类，是有君尊的祭司」。 想起祭司，我们便联想到旧约圣殿中一群分别为圣，不从世俗的「圣品」人，他们在事奉敬拜，奉献祭品。如亚伦后裔及利未人一般。基督徒既是祭司，这非但指其地位的尊贵，更是指明他们生活的圣洁以及事奉的方式与对象。罗马教称神甫为「祭司」，基督徒却称传道人为「牧师」。前者有中间人及代求者之意，后者不过为牧者，供牧养、培植、引领之责。其差别极大！ 基督徒既是新约代的祭司，应该奉献什么灵祭才能够蒙神悦纳呢？由神的话语中最少可以找到七种灵祭是我们应当献上的： 一、献身的活祭 罗马人书十二章1节：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」这一个要求是针对每一个蒙恩得救的基督徒。意即将身体的主权交给主，不再属自己，不为罪所奴役，不成为撒但的工具，因信徒身体乃圣灵之殿。每一滴血，每一个细胞都为主而活，彰显主的荣美。 有人质询布道家慕廸先生成功的原因。他拍着自己肥胖的肚皮说：「慕廸的老我，每日与主同钉同死，每日将自己交给神。这二百五十磅的身体，每一磅都属乎主，没有一磅属乎自己。」 二、颂赞的唇祭 希伯来书十三章15节说：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神。」在信徒言语中，不应该时常怨天尤人，批评论断，却应当多颂赞感恩，结出口唇的善果，将称赞为祭献上。诗人大卫说：「我因祢的慈爱一日七次赞美祢。」没有美好的灵命绝对发不出颂赞的声音。一个基督徒灵程的深浅可由他颂赞灵祭的多寡而觉察得到。 希伯来书十三章15节前段是论及基督的受苦受凌辱，进而劝勉信徒要盼望那座「将来的城，常存之所」。可见真的颂赞灵祭，并不是因为物质上的丰富充盛而献上的，乃是由苦难及盼望中产生的祭品。事实上旧约大部份的祭品，都要经过流血、切碎、焚烧而后使可以发出馨香气味来的。 三、祷告的香祭 诗篇一百四十一篇2节，大卫王说：「愿我的祷告，如香陈列在祢面前，愿我举手祈求，如献晚祭。」旧约时代祭司们按时候奉献祭品。清晨奉献燔祭，日间献上素祭，平安祭，黄昏时献上赎罪祭。各种祭品涵义虽不同，却要按照一定时间奉上。基督徒今日以祷告为祭，亦应有固定时间，养成恒切习惯。需记得不论为个人，为教会，为国家一切的祈祷都如同馨香的祭品，是神所悦纳的。 有时候我们踏进佛庙去参观，发现其中有一件东西是教堂中所没有的，就是焚香的气味。使人非但在视听两觉上有反应，连嗅觉也发生了作用。到底基督教堂中何故不焚香呢？这是另一个问题。实际上在基督的「殿」中—即信徒身上应该不断献上祷告的祭，如同香气上腾。启示录五章8节论那二十四位长老站在羔羊面前，手里拿着琴与盛满了香的金炉，那香便是众圣徒的祷告。可见神悦纳信们由祈祷发出的灵祭。 四、忧伤的心祭 诗篇五一篇17节，当大卫犯了凶杀淫污大罪之后，忧心如焚，坐卧不安，自怨自责，沉痛忏悔。圣灵感动他写出诗篇五十一篇的悔罪篇说：「神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」 。 今日不知多少信徒缺乏这种忧伤的心灵，他们样样肯作，参加聚会，奉献财物，分发单张，采访病弱；在外表上看来好似顶热心，是位标准信徒。但在灵里他们缺少一点最重要的，不肯对付隐而未现的罪恶，没有忧伤痛悔的心。一切都作在外表上，虚有其表，内心却充满了污秽败坏，并尽量遮盖隐藏，何能蒙主喜悦？大卫先向神陈明已罪，知道神并不喜爱物质及有形的祭物，如果喜爱他必献上。神的灵感动他，知道一颗忧伤的心灵，比之千万祭物贵重得多！ 五、供奉的物祭 腓立比书四章18节，腓立比的信徒欣赏保罗传福音的果效，同情他为主所受的苦，体贴他经济上的需要，特奉献一笔财物托以巴弗提赠送给他。保罗为此感激地说：「你们的赠送当作极美的香气，为神所收纳，所喜悦的祭物。」可见信徒为圣工缘故奉献主仆们的财物是美好的，是神所欣赏的。 今日在教会中有一些爱主的兄姊在暗中奉献，克勤克俭将自己应得的享受舍弃了，这种祭品好比那殿中奉献养生所需的寡妇，是主基督所称赞的，是父神所重视的。 笔者多年前往澎湖去布道，却遇见一位年老的教会长者，自奉微薄，衣衫褴褛，却将大部积蓄奉献建堂，终日以主事为念，与他接触的人，由他的生活见证中获得基督的香气。盖财物的供奉非但是爱心之表现，更是一种灵祭。 六、善行的美祭 希伯来书十三章16节：「只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。」基督徒非赖行善而得救，但得救之后必须有善行，才证实信心的不讹。今日许多基督徒缺少善行，在捐输与行善上吝惜、自私，不肯脚踏实地奉行。甚至有人认为善行是多余。希伯来书的作者强调行善是一个祭。俗语说：「为善最乐」。基督徒生命不长进，生活不快乐之因也许是在善行上有亏欠。 从前有一位财主信了基督，初时心中火热，充满喜乐高兴。久而久之，内心好似平淡乏味，喜乐消失了。就向一位传道人查问缘故，传道人知道这富翁所缺的是善行之祭。告诉他说：「如果你想恢复初信时的喜乐，请往贫民窟探望某一个家庭。」财主遵命欣然前往，见那里一家贫穷的信徒，丈夫失业，妻子生病，儿女成群，房屋破漏，米缸没有一粒米，衣服破烂。他们一同跪地祷告，仰望父神恩怜，此外别无出路。这位富有弟兄心受感动，圣灵教导他这是衍善得乐的良机，立刻回家，把米与钱送去，使他们可以度日。想不到这样做后，内心有讲不出来的喜乐，是从前自私时候经验不到的。不但生活喜乐，生命也复兴与活泼起来了。基督论及行善说：「你父在暗中察看必然报答你。」 七、救人的灵祭 腓立比书二章17节，保罗说：「我以你们的信心为供献的祭物。」罗马人书十五章16节，他见证说：「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。」保罗认为救灵果子愈多，神愈喜悦。那首感人心弦的圣诗：「工尚未完，我就去吗？岂可空手见恩主。」就是这一个道理。但愿我们到主跟前，不致空手。更切望我们今日就不断奉献上救灵魂的佳果给主！
宣扬主道 张美邦
经文：彼得前书二章9—10节 我们属主的人，在主面前的地位是非常尊贵的，虽然原来我们不配，但是蒙恩得救了，便出黑暗入光明，有君尊祭司的职份，是圣洁的国度，而因此就应该体会主拯救的目的——「叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」努力于祂的托付了。 一、时代的症结 可是，我们对于遵行主的吩咐：「往普天下去传福音给万民听」，做了什么？我们每天打开报纸一看，要是把战争、犯罪、色情的消息都剪去，恐怕只能够剩下报纸的名称而已。我们举目四周一看，这个世界充满战争、仇恨、暴乱、罢工、贩毒。令人恐怖的，香洪的青年有百分之二十是吸毒的，谋杀案在今年上半年的统计数字，就等于前年一年那么多，自杀案也比去年增加三分之一，还有贪污、诈欺、种族歧视等问题很严重的存在，同时，天灾和风暴、地震、饥荒、人口爆炸等，也是我们面临的危机，那么，应该怎样做才获得解决呢？ 有人为解决这些存在的所谓社会问题，例如抢劫，是因为财富不均而起，若在社会上平分财产就可以解决了，但事实如何？由于人的良欲，即使金钱上有了，最多只能满足于一时，而到底还是你争我夺；政治也不是解决的辨法，尽管订立了许多条的法例，为了利益，什么道义也没有，政治是建立在这个社会的经济上，它不过是一个空洞无物的东西，谁拢断了经济，那才有政治的力量。许多人以为教育可以成功改造这个社会，可是受高等教育的人，他内心的污秽、邪恶，可能比没有什么智识的人更狡诈，更技巧。即使有人用他的影响，把社会环境改善，也只是表面上的，而不是澈底的根本的解决，这问题原来是人性问题，若不是从人心方面着手，经济、政治、教育……都不能解决这时代的症结。 二、福音有大能 圣经多次的提及，人心比万物都诡诈；在肉体之中没有良善，就是我们自己，只要不肯自欺，都承认人心的败坏，甚至是坏到极处。既然如此，有病的人需要找医生，需要服药。人心的败坏，就必需要寻求改变人心的方法。我们是一群蒙主所拣选的，今天所能够贡献于这个世代，帮助世人，就是把主的福音传扬出去，因为福音是神的大能，顺从福音才可以出黑暗入光明，才可以不灭亡得永生。这道理大家都很明白。然而，觉得传福音遭遇很大困难，往往被人耻笑，花了多少唇舌，都没有什么效果，因此，就以为需要神行神迹来吸引人，但历世历代，神多次行神迹，甚至借着祂的器皿，也行出神迹来，只是神迹仍旧不能打动人的心，正如当年钉耶稣在十字架上的犹太人，难道没有见过主行神迹？而事实上，神就是神，我们怎样否定祂，祂仍旧存在。福音不是理论，我们不能在理论上来争辩的，只有既从宇宙万物人生奇妙体会神，就应该谦卑地接受，而当一个人肯接受主的道，在他的生命里便有改变，这样，所求的神迹也就在目前了。生命改变正是神迹之一。 三、当竭力传道 照人类学家估计，到公元二千年的时候，人口将增加到六十五亿，而现在卅亿了，但教会的光景，令人很不满意，英国是以基督教为国教的，也曾差遣过不少宣教师往海外，据统计他们只有千分之十七的人到教会去的，所以教会的光景非常冷淡，人口一直向上增长，教会聚会的人却往后倒退，这是什么原因？乃因为基督徒没有尽责任，不但不往外传道，就是在家庭，在自己的工厂，学校，也没有尽本份，我老实的说，假如再不醒悟，那以后的情况真不堪想象。我们有机会享受主的恩典，当然要感谢主，然而多少人在沉沦灭亡的边缘，我们能够坐视不救？我们有基督生命的人，必须要有基督的生活，生命与生活相配，才能表彰出基督。生命是有其特色的，也即是说生命必会延续生命，主耶稣拯救我们，留我们在地上，也是要我们为祂工作，竭力把灭亡的人拯救。 四、传道的方法 在传福音的方法上，可以说应该是整体总动员，因为早期教会的传道工作，不光是在使徒身上，乃是每一个属主之人身上。他们从耶路撒冷开始，一直把福音广传，这里传了道，有人信了，教会建立了，又在另一处地方开工，这样，教会便普遍被建立，非常兴旺。而这种传道方法，后来给异教徒学了，就如回教徒，他们认为基督教只有少数牧师做传教工作的，他们却每个回教徒都有劝人信奉回教的热忱；耶和华见证人这一个异端，在一九六一年他们报告有一亿六千小时作为个人谈道，他们逐家采访，用多种方法训练信徒。可是看看我们基督徒，总以为是传道是牧师的责任，他们可以不管，因此教会就一路走下坡，趋向冷淡。须知我们是与天空掌权的恶魔争战，这是一场常重要的战役，不胜即败，不存即亡，若是抱残守缺得过且过，恐怕终归受到淘汰。从各方面的情况看来，主再来的日子近了，当祂回来之日，各人在祂面前都要受审判，倘若我们依旧在那不冷不热的光景，岂不要受祂的责备！被丢在黑暗里哀哭切齿？主应许，那忠心良善的仆人要与主同享荣耀，因此我们应该放大眼光，认清摆在前面的任务，竭尽所能，毫不懈怠，把主的救恩传出去，领更多失丧的人到祂面前，享受祂的恩典，讨祂的喜悦！
做一个好公民 卢美村
经文：彼得前书二章11—12节 「亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子、（鉴察或作眷顾）归荣耀给神。」（彼前二11—12） 基督教是一个分别为圣的宗教，而不是出世的宗教，我们没有辨法像佛教那样，选择一个清净所在，建立寺院，清心修身，以求自我的解脱。我们做一个基督徒，受洗以后，仍要在这个世界上，和许多外邦人、非信徒、异教徒同处在一个社会中，一个国度中，朝夕相处，事事相关，我们无法逃避，也不应该逃避。因为基督叫我们对社会做光做盐，照亮社会，保持社会不腐败。因此，我们对社会有一种未了的责任，所以，我们更应该面对现实，完成这种责任。 一、基督徒是天国的子民 彼得说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。」(彼前二9 )我们既然是天国的子民，我们当然要守天国里的一切法度，但有人认为我们仅仅是天国的国民，只要在属灵的事上忠心就好了。对于国家，社会漠不关心，那就错了。 二、基督徒也是人间国度的国民 耶稣基督本身有神人二性，若只说人性或神性，都是错误，必要承认耶稣基督是真人，也是真神。我们在世上的时候，我们有肉身，需要过群体生活，守社会秩序，所以我们也是人间国度的子民。 既然我们生长在这一个国度里，国家保护我们，维持社会的安全，我们也当尽我们作国民的义务，和基督徒对社会的责任如纳税、服兵役、守法、参加合法的政治活动、竞选公职等都是圣经所鼓励我们去做的。要证实我们是一个好的天国子民，所以我们也必要在地上做一个好的公民。 三、基督徒在地上要做一个好公民，照着主所启示彼得的有几个要点： 1、我们基督徒和非信徒对世界的看法，稍有不同，基督徒在世界是短暂的，如同客旅和寄居的一样，我们在世上，即使能活一百年，还是要离它而去。因为时间的短暂，我们一方面要珍惜它，把握每一个时间为主做工。另一方面，我们也以客人的态度对待这个世界，如果一位客人对待一位居住主人不礼貌，或是喧宾夺主，这位客人就是恶客了。（彼前二11） 2、我们在外邦人的社会里，更应该小心，行为端正，在主里的人尚可原谅，在外邦人面前，却更加小心，减少他们攻击我们的借口。如果我们的品行端正，我们的神也得了荣耀。（彼前二12） 3、要服从上官和政府的命令，虽然他们不是信徒，我们也要服从他们，因为他们的权柄也是由神来的（罗十三）。他们的目的，是要国家强盛，维护社会的公平，提高人民的生活，这是一个好的目标，我们基督徒应该尽力拥护，即使执行的人有什么不对，我们应该为他们祷告，求主使他们能秉公行义（信友堂每主日都为他们祷告）。认识真理有时因所站的立场不同，观点不同，有了误解，也应求其谅解，基督徒尤不可恶意的攻击或批评。 4、用爱心建立自己与邻舍的关系，在彼得前书二章17节提出四个原则，对神、君王、人，都要尊敬，对教会中弟兄要亲爱，对上司、君王当然要尊敬，对外邦人，不信的人，也要尊敬。我们不能因为我们是基督徒，对外教人就轻看了。 5、基督徒另一件美德，就是要宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德，我们用口舌传福音，是非常的重要，但用行为将福音见证出来，却更为重要，有时人听不懂你所说的，却看见你所行的。彼得把以上的事，叫基督徒去行，却加一注解，说是为主的缘故。既是为主的原故，我们当然要认真去行。
服权柄的人 王明道
经文：彼得前书二章13—17节 「你们为主的缘故要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知的人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。」（彼前二13—17） 「在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么，你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他，当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。」（罗十三1—7）。 「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。」(彼前五5—6 ) 「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」（弗五22—24） 「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」（弗六1—3） 「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。」（弗六5—8） 「你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。」（来十三17） 上面所引的这几段经文，充分的显明了神要祂的孩子们学习顺服权柄。祂吩咐作平民的顺服掌权的，年幼的顺服年长的，作妻子的顺服丈夫，作儿女的顺服父母，作仆人的顺服主人，作圣徒的顺服教会中的领袖。他也吩附他们：「以谦卑束腰，彼此顺服。」总括起来说：「要自卑，服在神大能的手下。」神的好孩子不只顺服神，而且顺服一切治理他们的人，和他们的尊长。真会顺服神的，一定会顺服人，会顺服人的，才证明他会顺服神。反过来说，如果一个圣徒不肯顺服他应当顺服的人，便可以知道他没有顺服神，因为神给我们的许多命令中有一种，就是叫我们顺服那些当顺服的人。而且这种命令还不止一条，我们在上文中已经清清楚楚的说过了。 这世界真是一个不守法的世界，在上面充满了不法的事。人不顺服神，子女不顺服父母，妻子不顺服丈夫，仆人不顺服主人，受治的不顺服治理的，国民不顺服法律。尤其是在我国的社会中，一般人竟看不守法的是荣耀，是刚强，是大丈夫的行径。一个贵人的汽车走在马路上，不服从警察的指挥，意思是告诉人说：「你们看我的地位多么高！势力多么大！警察都不敢干涉我！」如果警察因为他的汽车不服从指挥，将他的汽车截住，他便下来打警察两拳，意思是告诉警察说：「你叫我服从警章么？那是侮辱我，轻看我。你不知道大人物向来是不守法的么？」一个富人的子女在学校中读书，因为不守校规被教员处罚了一次，作父母的会跑到学校中大兴问罪之师。他们的意思是说：「我的孩子在家中，一向都不服尊长的管教。到了学校中，教员竟然管教他们，这不是毁坏我们的子女么？」在我国的社会中，一般人认为只有穷人、贱仆、小贩、车夫，才不敢不服从别人的指挥。至于达官贵人，富翁好汉便不能再服从别人的指挥，便不能再怕甚么人。他们认为守法便是怕人，怕人的便是胆怯，便是下贱，便是无耻。他们却不晓得守法是最勇敢，最高尚，最荣耀的行为，只有那些不守法的人才真是胆怯，卑鄙无耻的人呢！ 看看我国一般人的情形，真令人欲哭无泪！从小孩子的时候就任意妄为。一般作父母的人对自己的子女，只知道溺爱纵容，把子女们放任得如同野马。自己不高兴的时候，以孩子们为泄忿的对象，随便打骂。自己若没有甚么不高兴，孩子们无论怎样胡说乱作，也一味的纵容。别人若对他们的孩子们加一指正提醒，就以为人家责备他的孩子，便是羞辱他，自己竟然羞恼成怒，向别人变脸寻隙。孩子们既知道自己的父母袒护自己，便越发放胆横行。这些孩子们入了学校以后，照样的没有人管教。学校中的教员里面最好的，也不过是尽心竭力把功课教授到最好而已。要希望寻找几个教导学生守法的教员，简直就像晨星一样稀少。这也不足为奇，看看一般为青年师表的那些人的品行道德，便不怪他们不能领导学生了。在这种情形之下，一般学生自然越弄越嚣张放肆，动不动就张口骂人，举手打人，鼓动学潮聚众凶殴，结果弄得学校校长、教务主任、训育主任，和许多教员都需要看学生昀面色 行事。师长不但不能管学生，而且学生反倒起来管师长。请想这般青年，在家庭校中所受的教育陶冶都是这种样式，他们一但到了社会中，能不能再作守法的公民？ 不守法的精神充满了整个的社会，执政掌权的先不守法，如何能期望民众守法。各团体中的领袖先不守法，如何能人令他们手下的人守法。「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」上面的人既然先不守法，他们自然没有脸再教导别人守法，就是教导他不会发生效力，只好订出法律规条以后便装聋作哑，模模糊糊而已。如果认起真来，从自己这方面就通不过去，那可怎么辨呢？从前我国有句俗语说：「告示烂，官事散。」现在更进步了。布告刚刚贴出，浆糊还没有被风吹干，官事就早已风流云散了。「法之不行，自上犯之。」这个真理，古人早就说过了。 有势力的人不守法，没有人敢过问。有钱财的人不守法，花几个钱，便大事化小，小事化无。有人情的人不守法，托托人情，看着面子，甚么事也可以敷衍过去。只有那些没有势力，没有钱财，又托不着人情做的人们，虽然不敢不守法，但也实在不甘心去守法，因此便行缴幸，也不守法起来，好在不被人发觉呢？一点损失都不着，被发觉了呢？再硬者头皮矢口否认；实在不得已的时候，便咬紧牙关吃几天苦，也没有什么不了得了的事。整个社会国家，可以用古人所说的两句话来概括：「上无道拨，下无法守。」 在这种情形中，基督徒便受到影响了。他们已经悔改信了主，但他们以前在那种不守法的社会里，已经养成了一种不守法的习惯和观念」他们承认了拜假神、偷窃、杀人、奸淫等等的罪，但他们却没有看见不守法、不服权柄也是神所憎恶的事，有些人知道了，却不容易改变他们那种旧日养成的恶习，因此，神三令五申的借着他的仆人，在圣经上教导我们服从权柄，顺服我们所当顺服的人，正如上文所引证。 基督徒守法律，服权柄，不是因为怕人，乃是因为要顺服神，讨神的喜悦。世人守法律，服权柄，是因为怕被人发觉，受人制裁，以致遭遇损失。如果他们的地位高过别人，因为没有人能制裁他，他便不再守法了。或是他们在暗中违法，可以不被人发觉，他们便不必顾忌了。惟独基督徒守法，不是因为人的缘故，乃是因为神的缘故。因此他们不问有没有人能制裁他们，而且他们这样作，不是出于勉强，乃是出于甘心。他们不以守法服从为重担，却以它为一种天职。如果我们为惧怕人，或为讨人的喜欢，才守法，才服从，我们便不会作到好处，更不会以这样作为快乐。但如果我们因为敬畏神，因神的喜悦，而守法，而顺服，我们不但能守得完全，服从得彻底，我们还能以这样作为一种乐事。 我们样快快乐乐的顺服神，也必能照样欢欢喜喜的顺服人。一个基督徒住在地上那个国内，他就应当服从那个国中的律法，和那个国中执政掌权的人。他无论处在甚么团体中间，就当顺服那个团体中的领袖，和一切有权柄管理他的人。他若作一个职员，就当服从上司。他若作一个店伙，就当服从经理。他若作一个学生，就当服从校长和教员。他若是一个晚辈，就当服从长辈。一个基督徒若作儿女，就当服从父母，若作妻子，就当服从丈夫，若作仆人，就当服从主人，在教会中，就当常常服从那教导他们的。 一个基督徒走在街市中，行路或驶车，就当服从警察的指挥。一个基督徒到一个图书馆里去阅书，就当遵守阅书章程。一个基督徒到公园内去游览，就当遵守游览规则。每一个地方所张贴的规则，无论别人注意不注意，遵守不遵守，基督徒必须注意，必须遵守，而且不当为人的缘故这样作，乃是要为神的缘故这样作。无论有没有人看见，有没有人干涉，我们都不要注意，只要记得神看见我们一切所作的。我们要为顺服神的缘故而守法，而服从规则。我们要在神面前作清净无过的人，作神顺命的孩子。 神的孩子们应当守法应当胀从掌权的人，我们已经说得十分清楚了。但在一种情形中，我们却不可服从任何人，那就是人叫我们违背神的命令的时。无论是国中掌权的人，在团体中作领袖的人，家族中的尊长。官署中的上司，商店中的经理，学校里的校长，家庭里的丈夫，仆人所事奉的主人，就连生身的父母也在内。如果他们吩咐我们作甚么，与神的真理不合的事，就如教我们背叛神，否认基督，崇事假神，敬拜死人，说谎欺骗，舞弊营私，偷窃抢夺，受贿勒索，纵欲行淫，损人利己，这一类的事，我们便不能有一丝一苟的服。对这一切的乱命，我们要整个的反抗。在我们上面的人无论是向我们发怒，给我们记过，处罚我们，欧打我们，扣我们的薪，撤我们的职，判我们的罪，危害我们的性命，我们都不可畏惧，都不求苟免。在这时，我们要说彼得和众使徒在古时所说的话：「顺从神，不顺从人，是应当的。」（徒五29）。 基督徒顺服在上的人是有限度的，这限度就是不违背神的真理，我们为顺服在上的人，可以忍受损失和不便，可以牺牲自己的财利与享受，就是不可违背神的命令。反过来说，除了不合圣经真理的事以外，基督徒凡事守法律，守规则，服从掌权主治的人。基督徒不作任何不能站在法庭上侃侃陈述的事。基督徒不犯国法，不违警章。基督徒不走私，不漏税。基督徒不制造不贩卖，国法所不许制造不许贩卖的物品。基督徒在甚么地方作事，合则留，不合则去，绝不同管理的人员分争捣乱，喧宾夺主。 基督徒租别人的房子居住，房主增租的时候，能增租，便给他增租，无力增租，便另租价廉的房子。基督徒在公事房辨公，上班的时候不迟到，下班的时候不早走，辨公的时间不作自己的私事。基督徒在学校中读书，上课的时候一定准上课，熄灯的时候立时熄灯，考试的时候不作弊，言谈动作不犯一条一款校规。基督徒在家庭中对父母尊长不疾言厉色，不刚复抗命。女信徒结婚以后，不效牝鸡司晨，不作河东狮吼。基督徒给人作仆役，不论在主人前，或在主人背后，一样的忠心殷勤。 基督徒到甚么地方参观的时候，遵守参观的规则。基督徒到甚么会场赴会的时候，服招待员的指导。基督徒是完全不属世界的人，然而基督徒却是世界上最守法、最服权柄的人。基督徒是完全与世人不相同的人，然而基督徒却是最不讨人厌，最不害人的人。这是基督徒应当有的人生，也就是神向我们所要的人生。 可惜大多数的基督徒竟是不肯守法，不肯服从权柄，无论到甚么地方，与甚么人同处，总是给人许多的困难和不便，甚至招来人的厌恶和憎嫌，惹出人的指摘与责备。还有些人竟妄用圣经上所说：「顺从神，不顺从人，是应当的。」那一句话，作他们的护符，到处不守规则，向人捣乱。别人一指正他，责备他，他便对人说：「顺从神，不顺从人，是应当的。」将经上的教训谬解到这种地步，他们还自以为是热心，是向神忠诚，这是多么令人痛心的事阿！ 大多数的基督徒所有的生活太可怜了！神的教训是这样清楚，但许多基督徒，是那样与世界的人同样不守法，不服权柄。他们在世人面前完全失去了见证的威力。我巴不得能把这些应当服权柄的经训送到每一个基督徒的耳鼓和心灵里去，好帮助他们能照着神的旨意作服权柄的人。
行善之道
经文：彼得前书二章15节 「因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。」（彼前二15） 照原文意思，这一节经文应该译作：「因神的旨意原是要你们行出善来。」或者：「神的旨意是要你们活出善行来。」如译：「行善」，比较笼统，而「行出善来」，是表示动作在进行，「活出善行来」，意义就更清楚了。我们必须活出善的行为来，才「可以堵住那些胡涂人的口」。 使徒保罗曾说：「不要做胡涂人，要明白主的旨意如何。」（弗五17）一个明白神旨意的人，就不是胡涂人，提到行善的问题，有三种看法都是属于胡涂人的，我列举出来，弟兄姊妹可以对照一下，看看你这个人，是不是胡涂人？ 第一、是认为所有宗教，都是劝人行善。圣经在这里也这样说，其他如佛教、道教、天主教、轩辕教、婆罗门教，甚至于包括孔孟之道的儒家思想，都是劝人行善，没有分别。假如你存着这样观点来读圣经，你就误会了神的意思，你以为神的旨意也是叫人行善，和世上所有的宗教不是完全一样吗？有这种思想，是大错特错，因为他不明白神要人如何行善，这是外邦人的胡涂看法。 第二、这错误是出于基督徒的，他们认为得救，不是靠行为、良善，所以我们不要讲道德、良善，不提到行善，只强调信心，他们忘记了靠信心得救之后要有善行，来证明他是得救的人，他们主要的根据是罗马书的「因信称义」（罗五1），单看一面，也是胡涂人。 第三、和第二种人相反，他们只认为「没有行为的信心是死的」（雅二20），他们强调爱心、行为，这好不好呢？当然是好的，但是，过分高举这节圣经，又偏到另一边，失去平衡了，这种种强调行为与爱心，几乎与天主教没有分别，他们忽略了马丁路德所补上的信心，马丁路所以被神兴起来改革，是因为天主教走偏了路糠，圣经明训：人称义是因着信，不是靠行为。这种人只讲行为，忘记了雅各书的根据，是从罗马书来的，罗马书讲「因信称义」，雅各书讲「因行为称义」，但是行为是从信心活出来的，信心是根，行为是果，没有根就没有果，没有信心就没有行为，人的行为是从信心而来，这信心的对象是谁呢？是神！信了神，从神那里得到至善的生命，然后人才能有好行为活出来，这个要弄清，否则偏到一边，就成了胡涂人了。 总结起来，彼得在这里告诉我们，神的旨意要你们行出善来，活出善行来，可以堵住那胡涂无知人的口。照上面分析，我们中间有没有胡涂人呢？恐怕或多或少都有，人们常常只看到一面，忽略了另一面。今天在座也有慕道友，你是不是有以上的想法呢，来礼拜堂听道，与往和尚庙听经有没有两样呢？如果觉得总是一样，那是错误的。 为什么是错误呢？请看以弗所书二章8—10节，我想读经的基督徒，对这几节圣经都会背诵，但最熟悉的经文，往往忽略其重要性，因为太熟了，就不去思考寻求更多的亮光，比方说：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。」下面这一句：「就是神所预备叫我们行的。」我们注意到了没有？神给人预备了一个「善」，然后叫人去」行」，神先有预备，我们才能行，如果祂不预备，我们无从行起。 吴稚晖先生讲过一个笑话：有一个酸秀才写文章，写到三更半夜写不出一个字来，他的太太问他：难道你们男人写文章，比我们女人生孩子还难吗？秀才说：事实就是这样，你生孩子容易，因为你肚里有，我文章写不出来，因为我肚子里没有。这诚然是笑话，但也说明一个真理，今天，如果叫一个不信神的人去行善，就像那笑话中的秀才一样，写不出东西来，要行也行不出来，要先有善在里面，他才能活得出善行来，所以，世上宗教勉人为善，结果都做不到，有些苦行僧睡在钉板上，或倒吊起来，为的是怕犯情欲，用种种残忍方法苦待已身，他们要行善，想靠自己的修心、修身、修行、修性，想靠这些修出一个善人来，以达到道德标准，可惜实在做不到，人自从始祖亚当犯罪后，道德已经沦丧，人只会犯罪作恶，坏事不学也会，好事做不出来，有犯罪的生命，自然倾向犯罪的生活。 人必须先有善良的生命，才能活出良善的生活。神给我们预备了一个善良的生命，叫我们去行善。神的预备是多方面的，非常丰富，人只看到钱财，但神所预备的，其宝贵不知超过贱财多少万倍，「耶和华以勒」在创世记廿二章中最先出现，也不是指钱财，乃是指救恩，祂为亚伯拉罕和他儿子以撒，预备了一只羊羔代替以撒去死。神最大的预备是救恩，「你们得救是本乎恩，也恩着信。」 (弗二8 )救恩是为我们罪人白白预备的，做工的得工价，不算恩典，不出代价的，才是恩典，「信」就是接受，一信就白白得着，可是，人知道世界复杂，不信有白得恩典之事，但神的爱就这样单纯奇妙，让人不出代价而得宏恩。 这救恩就像宴席一样。我每次主持弟兄姐妹的婚礼，送了一份礼，总被婉谢送回，认为我能去参加，已经很够了，诚然，传道人可以不拘俗礼，因为当事人所要的是祝福，不是礼金，但我在赴宴时总感到有些不好意思，于是，我就联想到，神的救恩，就像饮宴一样，人在领受的时候，不出一点代价，总好像过意不去，似乎总要途点「礼」——有道德，好行为，积阴功之类的礼，和神交换恩典，免得难为情，人的面子尊严，常常拦阻自己到神的前蒙恩，这实在太可怜。其实，神给人最好的，都是白给的，像日光、空气、水，都不要代价，只要有吸收、享受，就可得到。人的得救也不是靠自己，有如跳海的人，不会游泳，风高浪急，这时人能自救吗？没有人能靠自己得救。人要想从海中得救，需靠救生绳。同样，人在世上，想要蒙恩得救，需靠耶稣。因耶稣就是生命，有生命才能活，所以说，人的得救是：「本乎恩，也因着信。」恩出乎神，信在乎人，因为：「罪的工价乃是死，唯有神的恩赐在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六23）永生是给信的人，信的人就得着恩。 这个永生，就是神赐给人永远的生命，「不是出于行为，免得有人自夸」（弗二9），凡坚持靠自己的道德、行为而能得救的人，都是骄傲自大愚昧胡涂，这些人，是得不到救恩的。人一得救，就能行善，这不是勉强而行，乃是自然流露。神先为人预备了善，然后才叫人去行出来；这善就是神自己，「神本为善。」（诗一00 5）主耶稣在世时，有少年官问祂说：「良善的夫子，我当如何行，才能得永生？」耶稣说：「你为什么称我是良善的呢？除了神之外，再没有良善。」可见良善是天上的，人间有肉体，不能生良善，古人所谓「大学之道，止于至善」，这至善可说就是神的代名词，神是最高的善，无懈可击的善，神把祂自己赐给人做生命，这生命是绝对良善的,人有了生命，就有了善，然后就能行善。所以按真理和事实都是如此;神给我们预备了善，我们才能把善活出来，这个善行活出来，就能堵住那些胡涂人的口。 基督教所讲的善，和世上一般宗教所说的善不一样，一般宗教的善是靠自己做出来的，我们的善是神给人预备的。是天然的，不是人工的，我们靠主的恩典活出善行，就符合神的旨意。 有了神的预备，我们人这方面有没有要预备的呢？我们先问自己，有了神的善在内，是否都已活出善行来呢？恐怕答案都是未必。那么就要找寻原因，请先看提摩太后书二章21节，这是人的预备。也许你对「人若自洁」这句话，发生疑问，基督教的真理，明说人是污秽的，我怎能洁净自己呢？不错，当你还未信主时，你可以这样说，因为那时你还未得救，里面生命的污秽的，只能活出罪行来，但在一个得救的人，就不能这样说了，你应该能够自洁，因为你里面已有圣洁的生命，你肯让这生命起作用，在你里面支配你的生活，结果就是圣洁。但要注意的是你自己有洁净的心愿，愿意脱离卑贱的事情，这最要紧。 今天，有些信徒在圣洁上跌倒，「人非圣洁，不能见主面。」「当以圣洁为装饰，敬拜耶和华。」每次崇拜之前，我领诗班做祷告，预备朝见神时，我心里都有一个感觉，他们外面穿着圣袍是圣洁的，内心是不是也圣洁呢？我们会众外面虽不穿圣袍，里面却别忘了必须靠宝血洁净！我们要表里一致，脱离卑贱的事．才能敬拜，才能蒙福！ 有人埋怨神，不给他机会来荣神益人，他要作贵重的器皿，但似乎神没有使用他。这不能怪神，只能怪自己，因为你还没有脱离卑贱的事，你不自洁，你的行为、思想、言语、生活、工作，还在污秽里，许多自私自利，骄傲自大、嫉妒纷争、贪心拜偶像等等污秽都有，你没有洁净自己，神怎能用你作贵的器皿呢？神用别人，你不必嫉妒，你也可以被神所用，只要你肯自洁，脱离卑贱的事。 什么是卑贱的事情呢？奸淫、污秽、恶念、黄色的思想，是卑贱的事；心中不义不法的意念、贪婪、骄傲、自大等，都是卑贱的事，我们要思念上面的事，不要看地上的事；心中要尊主为圣（彼前三15），专心想到神，为神而做，为神而活，这才是高贵的事，如果老是看环境，看人事，计恩怨，说是非，你就是活在卑贱的光景中，永远不能做神贵重的器皿，一个贵重的器皿，是要经过压榨和考验的。 据说日据时代日人建造总督公署，所需红砖是在德国定造的，每一块砖都用电动的机器，经过一定的压力制成，然后用纸包装上船运到台湾的，所以经得起风吹雨打的考验。这事使我想到，将来的新耶路撒冷城从天而降，我们都是这城里的一砖一瓦，神要用我们基督徒造城，是要经过压棒考验的人，人本是至卑至贱的，必须经过环境的压榨、折磨种种试炼，然后才能成为贵重的器皿，被神所用，假如蒙恩多年还是老样子、老毛病、老脾气、老嗜好，都丢不掉，这人永远不会成为贵重的器皿。你要成器皿，必先受对付，甘心走上十字架的道路，而十字架也就是为你的圣洁而预备，你如不圣洁，就不能见主的面，所以要想有圣洁的生活，必须背十字架跟随主，预备行各样的善事。 信徒行善，必须先有预备，先自洁，成为贵重的器皿，对付老我的卑贱，然后才能把善行活出来，这是第一种预备。 其次再看提摩太后书三章16—17节。这里指出，除了上述的自洁之外，还要勤读圣经，明白真道，归正学义，使几于完全，最后达到行善的目的。 外邦人讲先善，后上西天，靠行善来得救。我们基督徒刚好和他相反，我们是先得救，后行善。如果得救之后不能行善，还有一个原因，就是不读圣经。我们需要好好读经，从神的道中吸取力量来行善，遭遇任何境况，靠圣经赐给你的智慧和能力，你就能胜过试探显出善行。有时候，魔鬼会给你制造污秽的机会，让你在色情上犯罪。有一位主所重用的牧师曾说，数十年来，魔鬼给他许多犯淫乱的机会，他对魔鬼说：不错，机会是来了，但这会把我带到地狱去的，所以我拒绝，魔鬼也可以给以制造贪污舞弊或其它犯罪的机会，你有神的道藏记在心，你就有力量拒绝。用于神的话语，句句带能力，是我们保持圣洁的依据，旧约的约瑟被女人天天引诱，但他拒绝了这犯罪的机会，因他敬畏真神。人如不读经，人就会远离神，一个蒙恩得救的人，仍有肉体，并非不能犯罪，可是神拿掉了他犯罪的乐趣，知道犯罪后果的痛苦，他不犯罪了，感谢主，这是神的恩典。 读经，是给你提供能力，经验，儆戒，使你行所当行，止所当止，自然而然，活出善行，来荣神益人，所以我们基督徒必须天天读侄，按时定量，如同吃饭一样，使灵命日有长进，行善有能，拒恶有力，这就是正常基督徒的生活，不做胡涂人，明白神的旨意如何。 在行善这件事上，我们还要注意两件事： 第一，请看马太福音第六章：「行善要小心」，不可将行善的事，做在人前。人做坏事，虽然会当心，但圣经明训：做好事更要小心，做坏事因为内疚神明，碰到良心，尚且不敢随便，但做好事，因为自己以为是神所喜悦的，可能就会粗心大意，反而在善行上犯罪，甚至作沽名钓誉的事，如果这样，你的善事不但不能蒙福，而且必然取祸，神厌恶这样的人，「人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」（路十六15）行善要行在暗中，一般说来，基督徒要坦荡荡，不要在暗中行事，唯有行善是例外，要行在暗中，「要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作必在明处报答你）」（太六4），你在暗中行的善，受惠者不知道，可能忘恩负义，恩将仇报，但你不必管，只要是行在暗中，神会纪念你。据说：主所重用的仆人宋尚节，在为主工作时，人为他准备了一切穿的、食的、用的，他从不说一句谢谢的话，食了就走，人批评他不近人情，他说：如果我说句谢谢，神就不再纪念了，所以我不能说。我们基督徒有时也世俗化了，难免彼此客气一番，如照圣经的真理，把这一切爱心，让神去纪念，你不要说谢谢他，免得他失去了上面的奖赏。如果你碰到忘恩负义的人，他愈是忘恩负义，神就特别纪念你。当然我不是鼓励你去做忘恩负义的事，如果你遇见忘恩负义的人，你不必难过，你应当高兴，因为神必特别赐福给你。 世人说：行善最乐。我告诉各位，行善最险，当你行善时，魔鬼就来了给你制造骄傲自大的机会，所以你要特别小心，抵挡魔鬼。 第二、请看加拉太书六章9—10节：行善的人，更不可灰心丧志。行善为什么会灰心、丧志呢？俗语说：善门难开。你一打开善门，请求援助的人源源不绝都来了，你不能周济每一个人，结果给你自己带来很多咒骂、污辱、甚至于挨揍。过去常常有人在教会门口请求救济，教会又没有这笔预算，只有传道人自己掏腰包，给了不要紧，最后麻类愈来愈大，惹出许多是非。所以说善门难开，但又不能不开，我们教会，每月以奉献所得的十分之一，作为周济贫穷之用，我们加以限制，是防止教会走向社会福音的路，今天传社会福音的人，就只讲究辨养老院、孤儿院、医院等慈善事业，强调善行，忘记信心，忽略了教会更重要的责任，是广传福音。我们是将传福音放在第一，理由很简单，今天，你把一百万元送给一个人，他也有辨把钱花光，而且这一百万元，可能把他人格都出卖了，让钱害死他。我们传福音给他，是让他认识真神，把耶稣接到心里来作主作主，他就一生一世受用不尽，有上 帝作生命，即使贫无立椎，也不会怨天尤人，因为内里满足，他还可以舍已为人。我们按着圣经的真理，一方面广传福音，一方面周济贫穷，但我不公开接受申请，不辨理慈善事业，我们是主动的斟酌实情，去助他们，使他们灵魂得救，也得到真正符合需要的救济，这是真理的平衡。 一个人活着，不单是穿得暖，吃的饱就能满足的，他必须有神的生命内住才能知足，所以广传福音，周济贫穷，有先后的次序，不能破坏。 在行善的时候，我们往往会丧志，因为「不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。」（太廿四12），许多时候，确是这样，你帮助一个人，用主的道栽培他，造就他，到后来，居然与你同桌吃饭，用脚踢你，主耶稣也经历过这种事，门徒犹大出卖他，彼得三次不认他，按人看起来，耶稣是要丧志灰心了，但祂没有，祂还是重用彼得，要他去传福音，救灵魂。行善不要丧志灰心，到了时候自然就有收成。 我们奉献箱上写：「积财在天」，你在地上奉献了一分钱，天上就为你存了一分钱。但更正确的说法，所谓积财在天，实际上就是积善在天，今天你在地上行善不辍，天上就为你积蓄起来，将来按功行赏，有冠冕为你存留。 西方有一个见证，可以说明这个真理：美国一家有钱的白种人家，雇了一个黑人女佣，这位女主人和女佣都是基督徒，她们礼拜天都在礼拜堂礼拜，但女主人却常愁眉苦脸，不满现状，女佣人劳苦做事，唱着圣诗，快快乐乐。女主人见女佣人这般光景，心里嫉妒她，有一天把女佣人找来，对她说：你的丈夫瘫床在上，你有好几个孩子靠你做苦工养活，你为什么还这么快乐？有什么理由可快乐？女佣人反问说：我有什么理由不快乐的呢？女主人说：想想你的家庭苦况吧！女佣人答说：我的先生瘫在床上，有神的美意，他瘫了，整个家庭的生计由我负担，让我加倍的工作去服侍人，养活我们一家，我能独担一家生计，获得这个荣耀的权利，我为什么不快乐呢？更重要的，是我的罪已被主赦免了，将来主再来时，我将被主提去，和祂同在，想到这里我怎能不快乐呢？女主人听了，真是又嫉妒又惭愧，晚上睡觉，她作了一个梦，梦见天使带她去参观天城，愈往上走，高楼大厦愈多，后来，看到一座很漂亮的房子，她就忍不住问天使，这房子是谁的，那天使把门牌指给她看，竟是那个女佣人的，她很奇怪，就问天使：我家的女佣人，是黑人，又贱贫，她那里来这么多钱盖房子呢？天使听她这样说，微笑不答，于是她又求天使带她去参观她的房子，天使带着她往下走，愈走房子愈小，最后走到一间小破茅房前，指给她看，她气极了，对天使说：我佣人的房子那样大，我的房子为什么这样小呢？天使幽默对他对她说：你不能怪我，只能怪你自己，你为什么不送建筑房子的材料上来呢？ 为你盖天国的房子，须要你自己准备材料，用你每一个善行作材料。我们教会奉献箱上「积财在天」的「财」字，按灵意说，实在可作改作材料的「材」字，天天把善行的材料送到天上去，为你自己建造将来荣耀的居所。 今天你在地上传福音，救灵魂，发单张，引人归主，为人祷告，探望病人，周济贫穷，对人说安慰话，使人和好，这些是送材料到天上的方法。感谢主，这叫做行善之道，我们基督徒所行的善，与外邦人是不同的，道理就在此，我们要经常省察，是不是上面所提到的那三种胡涂人？ 当你受冤屈时，该怎么辨？
经文：彼得前书二章19—20节 「倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢。但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。」（彼前二19—20） 神试炼信徒品性使得完全，有一件事不可少的就是：神许可我们受误会，受冤屈。或有人想：我们受苦已够了，倘若再加上受人误会之苦，实在是担当不了。但彼得提到关于「忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的…你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪而行」（彼前二19，21）。由此看出，神要将我们作成合用的器皿，忍受误会，是祂雕琢我们的最快锋利的工具，因为出品若精良，工具亦必极锐利。 从人接取伤害而报以慈爱是困难的，这就是我们通常所说的：逆来顺服和以德报怨，但神要将我们的灵性雕刻成美丽的图案时必要这样作，图案才能成功。 由人来的误会，常是不能避免的，但总归一个原因就是，受害与不受害，全在乎自己如何处理，因为除非自己自害，别人实在不能伤害我们。比如：我们受冤枉时，就以发怒、忌恨、不饶恕来处理时，定规会使自己受到伤害，但记得：将你的冤枉，委曲交给神！或者你说：「在某种受冤的情形中，我不能不生苦毒，但我如何始能避免呢？」 一个故事说：有一个印第安儿童，手里拿着一只受伤的鸟到一个老会长那里，老酋长对他说：「将鸟放回你原来找着牠的地方：你若保管牠，牠必定死，放回神手中，牠却要医好这鸟的伤口，使鸟活着。」这是一个很好的功课！教导我们在逼迫、冤屈时当怎样行，除了神，人的手不能医好受伤的心（路四18）。 有你试图将损伤忘记，但是不能；你也曾抵抗苦毒，却终归失败；你想用爱心，但心因受伤刺激麻木，而不能爱了，此时要记住神的话说：「这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六11） 你受试探而生苦毒么？你若拒绝，苦毒就离去了。只要你在基督里面，基督也在你里面，祂能爱不可爱之人，你也因此而能爱不可爱之人，纵然你自己作不到，但神的爱成为你的。保罗的意思就是如此：当我们与基督同死之后，我们虽然实际未与基督同活，但在信心中认为是与祂同活，因此祂的爱，也就成了我们的爱。 若你能有如此的看见，那末每逢冤屈来临的时候，你可以凭基督的爱拒绝它，或者因主的爱，接受它，像接受祝福一般，相信是出于神的旨意，你就得胜了。 基督的爱，在此种必情中，就成为实在的，不理会误会何等大，冤屈何等深只将你破碎的心，交在神手中好了。若你心中觉得爱不到，或饶恕不来，还当以信心对神说：「求祢将饶恕人的爱心给我，因我能饶恕人的一切亏欠。」须要站在坚信的地位上，拒绝心中的苦毒，怨恨，神要在你身上动工，赐你饶恕人的心，将你由苦毒的试探中释放出来。 别人若用不公平对待我们，或受不公平的待遇，甚至受人的诬告、毁谤，以及种种因冤枉的苦害，须知：若非我们自害，别人是不能伤害我们，除非神许可，我们连一根头发，也不能跌落地。大卫说：「我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。」 除非你存心报复，心存苦毒，不然的话，就是人伤害到你身体，却不能真正的伤害你的心。因为不在乎人如何害我们，端在乎我们如何反应和处理，甚至不管别人如何误会我们，而在乎我们如何处理这些误会。 若是我们以忿恨处理时，就必受害了，但是若将受的伤害交给神，拒绝心中图谋的报复，并为那冤枉我们的人代祷祝福，我们就蒙福了。让饶恕的心，驱走了原来的苦毒、忿恨、报复，那末我们就真实获益不浅了。 心不平，意图报复的人，是忘记了神的公义，和祂的权柄。神说：「伸冤在我，我必报应。」（罗十二19）。若我们真相信这话，就不再为自己辩护了。主耶稣真相信父神的爱和绝对的公义，所以「祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二23）。神叫我们不为自己伸冤，就是祂要替我们伸冤，神的权柄是立在祂绝对公义上面。 属灵的定律正如物质也界定律一样：「人种的是什么，收的也是什么」（加六6）。这与物理学中的地心吸力，及万有引力一样的真确。行卑贱，作弯曲之事的人，就是自受其害的人。只要受冤屈的人，能安静等候神，心中不图复仇，不存敌对的心就是得胜了。( Paul E．Billbeimes着生路加译) 冤屈的苦楚 黄六点
经文：彼得前书二章19—23节 许多热心服事教会，看教会如自己的家，此种爱主的人，却常过冤枉的事。特别是主的仆人，教会的长执更多。有人想冤枉之事是不常有，那知彼得前书中有讲起我们蒙召就是要忍受此种苦楚：「倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。」(二21；三9 )。 冤屈的事颇多，有时是人造坏话毁谤你，「他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」（彼前四4）有时是受欺的事，「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢，为其么不情愿吃亏呢。」（林前六7）有时是兄弟的逼迫。你若立志在基督耶稣里敬虔度日，叫良心对得住主，要学主的样式，温柔谦卑，与人无争，不肯辩护，宁可让步，循良忠厚，不用手段，这样的苫难是不可免的。有时甚至能受嘈闹的车夫苦力的冤枉，但因求良心的平安也只有忍受。 主耶稣逐鬼，人讲是靠鬼王别西卜。祂明明是神之子，人偏讲是亵渎主，祂也食也饮，人偏诬祂为好食贪酒。祂明明是救人的，人偏说祂是欺骗人的。祂明明无罪，人偏鞭打祂、钉祂十架。 保罗亦是被人冤屈欺负，看祂如何受逼迫：「我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」（林前四10—13）遭危险：「又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。」（林后十一26）被审判、坐监牢等是何等的冤枉呢，主耶稣的仆人当受此苦，我们是主的学生，岂能大过先生吗？ 受屈的时候切要纪念彼得的教训：「你们蒙召原是为此。因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二21—23）因此种情景下很怕心中不平，凭血气行事，肉体发动，脚步急快，为已伸冤至于犯罪。故当效法主耶稣将一切事交托主，要记住受冤屈是我们荣神益人的好机会，上主将给咒诅变为祝福。 彼得生平前两次几乎破坏了主的作为，一、阻挡主受苦。二、斩下大祭司仆人的耳。这是为要替主抱不平，这位未蒙圣灵充满以前的彼得我们不可效法，请我们作宁愿受苦不愿自己伸冤的人。 「你不要说，我要以恶报恶，要等候耶和华，祂必拯救你。」（箴廿22）「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。祂要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。不要因那道路通达的，和邪恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。(诗卅七5—8)
神医与救赎 陈终道
经文：彼得前书二章24节
「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼前二24） 「这是要应验先知以赛亚的话，说：『他代替我们的软弱，担当我们的疾病。』」（太八17；参赛五三4） 疾病是从罪恶来的。主耶稣的救赎，既担当了我们的罪，当然也担当了我们的疾病；所以神医是抱括在基督的救赎之内的，这就是那些认为吃药是犯罪的极端神医主义者最有力的根据。 难道基督只救我们的灵魂，不救我们的身体吗？难道基督只叫我们灵魂健壮，不叫我们身体兴盛吗？（约参2）使徒彼得不是把基督担当我们灵性方面的罪，和使我们的身体得医治在一起讲论吗？为什么我们信靠基督能赦免我们的罪，却不信靠基督也能医治我们的疾病呢？ 其实问题不在于信不信基督能否医治我们身体的疾病，因为一切真实的基督徒，都必然相信神的全能；但问题却在于；当我们患病的时候，是否只有完全不吃药，单凭超自然的神迹而得医治，才是神所喜悦的方法？是否基督只用超自然的能力来医治我们的疾病，正如我们靠祂的血得赦罪那样，是唯一的途径，是每一个信靠她的人必须依循的方法？（注意：彼得前书二章24节下半的话，并末指明得医治必须出于超自然的能力，并且那里所说的「医治」，是否专指身体而不是指灵性说的，仍有讨论之余地。） 疾病诚然是从罪恶来的，基督所成功的救赎，诚然是抱括了我们的身体与灵魂（帖前五23）；但整个救赎计划的施行却按照不同的步骤。按圣经所给我们看见的，灵魂的得救是现今得着的（路廿三43），而身体的得赎却是在将来的——「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八23） 保罗对哥林多信徒说：「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」（林后五2—4）可见保罗也是盼望身体将来得赎，而不是在今生得赎。 疾病虽然是人类犯罪后才有的；但疾病并非人类犯罪的唯一后果。整个属肉身的生命的趋于衰老与死亡，都是罪对于肉身方面的后果。按亚当和夏娃犯罪之后的最初反应是身体感觉寒凉（创三8），其次是食物对于肉身的生命成为必须的（创三17—18）。所以如果要根据基督完全的救赎，而认为信徒必须藉神迹得医治——不吃药不看医生而得医治——才算是接受了那完全的救恩的话；那么是否基督徒也不应当吃饭和穿衣服呢？因为这些也都是罪恶对于肉身生命所发生的后果哩！ 并且，疾病的意义，不应当专指那些明显的疾病，也应当包括一切身体的小毛病，严格说，世上难有一个完全健康的人，这样，身体的得救治若与灵魂的得救一样，是现今所要得着的救恩，那么我们所应得着的医治，就不只是一些明显和严重的疾病的医治，乃是脱离肉身的病患和衰老的情形，但这显然是主再来的时候才得着的救恩。「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。」（彼前一5）。 按「神迹」的正确意义来说，「神迹」就是「出于神的事迹」或「神所作的事」。一切出于神的作为都是神迹。每天吃饭得饱也是神迹。它们都是神奇妙的作为，包括自然和超自然的。但人们对于神那无数奇妙的作为，如星辰的运行，四季的雨露，百体的功能，万物的规律……竟都熟视无覩，以为是平常的结果，神就为人的不信而随自己所喜欢的，行一些超自然的事，以说明人认识祂的大权能（参约廿21—21）。所以在神所显的神迹中，可说绝大多数是属于「自然的」——人们看惯了以为是平常的只有少数是超自然的，就是那些超乎神自己所定下的自然规律的事。 但「神迹医病」的一般观念，实际上是守指超自然的神能医病，而这种讲法却潜伏着一种意识，以为一切不是出于超自然的医治，都不是神的作为，那只是出于医生和人的智慧罢了！这实在是一个很大的漏洞，为什么我们只肯将超自然的能力的医治，算是出于神的大能；却不肯承认那许多在人看来是「自然」的果效，也是出于神的大能呢？为什么我们只能在神显出超乎自然规律的能力时，才相信祂的权能，在顺着自然规律的时候，就不信祂在掌权呢？为什么只肯为神的一部分作为，将荣耀与颂赞归给神；却不肯在神一切作为上，都同样热烈地将荣耀与颂赞归给神呢？ 所以，极端主张神医的结果，并不是把人引领到在一切事上归荣耀给神的路上，乃是把人引领到只在某些超自然的事上归荣耀给神的路上，这并不是最美好的一条路。 主耶稣在世时，虽然常行神迹医病，但祂绝不把「神医」放在与传福音同等的地位上。当人们因祂医好了许多病而想留住祂的时候，祂的回答是：「我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。」（路四43；参40—41）有时祂还嘱咐那些得医治的人不要告诉人（太4；九30；可五43；七36；九9）显见祂无意以神医作为传福音的一种号召，倒是恐怕人们注重祂的神医过于祂的福音。祂所以为人治病，常是因祂动了慈爱与怜悯的心肠（太廿一34）。 保罗虽曾医治过好些病人（使十四8—10；廿9—12），但他最得力的同工提摩太虽「屡次患病」（提前五23），保罗却劝他气不可照常喝水，可以稍微用点酒。」并未用「神迹」的方式为他治病；他在几次旅行布道中，常带着一位医生——路加；常他在罗马被囚时，以巴弗提为服事他而病得几乎至死，也未见他为以巴弗提治病（腓二25—30）；在提摩太后书中，他的同工特罗非摩患病，他把他留在米利都（提后四20），并未把他立即治好，以便同行。显然使徒也不是对任何人，任何时候都用神医的方式治病。 或有人说，全能的神和主耶稣基督不是不改变的吗？祂在古时行神迹，难道现今不行吗？祂对古时的人动了慈心，难道对现今的人就不动慈心，也不用神迹医病吗？神的能力与慈爱当然是不改变；但问题并不在于神的能力与慈爱是否改变，乃是在于神的旨意是否改变，乃是在于神的旨意是否要借着超自然能力的方式，作为祂一切儿女疾病得医治的普遍定律？或说，问题在于神医是否像灵魂得救的恩典一样，是一切信徒必然得着，且必须得着的呢？ 神的能力、慈爱、圣洁、智慧……都是永不改变的；但神对待人的方法是否历代以来都不变的呢？对于这个问题我们不应凭自己的热心来替神回答，应当看看圣经的记载如何。 神曾行了十大神迹，使以色列人从法老手下得释放，但神是否同样用了十大神迹，才使被掳的以色列人从巴比伦回国？（出七—十章，拉一1—11）神曾用云柱火柱引领在旷野的以色列人（出十三21），神曾用同样的方法引领在迦南的以色列人吗？神曾吩咐以色列人用乌陵土明来决断神的旨意（出廿八30；撒上廿八6；拉二63；尼七65），神曾要求以色列人永久用这方法吗？神曾藉禾场与羊毛上的露水，向基甸显示祂的旨意（士六36—40），神曾向别一个人用同样的方法显示祂的旨意吗？神曾与以色列人立律法的约（出廿四全），神曾与一切「外邦人」立律法的约吗？（弗二12）神曾藉以利亚的祷告带给以色列复兴（王上十八36—40），但神却藉以斯拉读律法书带给以色列人另一次的复兴（尼八1—12）。教会的初期，神容许使徒们用摇签的方式补选马提亚为使徒（徒一26；二14），但却没有叫使徒用同样的方式选立执事（徒六2—6）。难道神必须重复行祂所行过的事，才足以证明祂的慈爱和能力的不改变吗？难道神不能按照祂自己的计划，和时间的次序，逐欵逐式地显出祂的奇妙作为吗？难道神必须照着我们的理想，用我们所认可的方式来证明祂自己吗？ 神救治人身体的疾病，与拯救人的灵魂的法则，显然是不相同的:身体的得医治，属于物质界的事，神已经定下各种自然的规律管理这世界（彼后三6，7，来一章全）；但灵魂的得救却是纯然属灵的事，不在属物质的「自然」规律之内，是完全出于超自然的能力。 所以神用超自然的方法医治人的疾病，是祂在宇宙中所已经立定的各种「自然」规律之外的特殊作为，是随着祂自己的喜欢施行于某时或某人身上；却不是一种普遍的定律，施行于一切人身上的。倘若神为我们显出超然的能力，使我们的病不借着任何医生与药物而痊愈，我们应当满心称颂地归荣耀给神；但倘若神只藉医生和医药医治我们的疾病，我们切不可因此便私下将荣耀归给人，仍当同样满心感恩地归荣耀给神，这才不致亏缺神的荣耀。 |