|
彼得前书第四章短篇信息 目录： 属灵的武装 彼前四1—2 （王明道） 等主再来的态度 彼前四4—19 （朱建矶） 彼此切实相爱 彼前四7—8 （萧文科） 彼此相爱 彼前四7—10 （杨胜世） 作神的好管家 彼前四7—11 （李建英） 圣徒处末世之道
彼前四7—11 （牛锡尔） 切实相爱 彼前四8 （张导学） 百般恩赐的管家 彼前四10 （王英武） 彼得前书中的苦难 彼前四12—16 （宋恩华） 我们为基督受苦 彼前四12—16 （宋恩华） 基督徒为何要受苦 彼前四12—16 （葛理翰） 火炼的试验 彼前四12—19 （谭约瑟） 基督徒为什么要受苦 彼前四16 （赵中辉） 神的应许永不落空 彼前四16
属灵的武装 王明道
经文：彼得前书四章1—2节 在这一段经文里，中文译本野原文稍有一点出入。中文译本中将「用这样的心志将自己武装起来。」译作「将这样的心志作为兵器。」虽然这种译法大意仍是与原文相同，但它却把一个动词变成了一个名词，详细分析起来，二者的意思也实在有相当的差别。「兵器」是用以攻击敌人的器械。「武装起来」不但是说手中拿着用以攻击敌人的器械，而且包括着自己要穿戴整齐全副的军装盔甲，藉以保护自己不受敌人伤害。 说这一段话的彼得，曾有一次在撒但和属他的人面前遭遇了极惨痛的失败。他当他的主在大祭司的院子受审的时候，曾三次不敢承认他的主。他非但不敢承认耶稣是他的主，他甚至起誓说，「不，我不认得那个人。」他为甚么失败到这种地步呢？原因就是他怕自己被犹太人捉住，以致受他的主所受的苦。他在那时没有准备受苦，换一句话说，就是他没有用受苦的心志将自己武装起来，所以他就惨败在敌人面前。 过了不久，他看见了他的主，因为受苦不但成全了救赎人类的大工，而且也战胜了掌死权的魔鬼，并从死人中复活了起来。他看见他的主因受苦而得胜，他更明白他自已是因为怕受苦所以遭了失败。他的经验使他彻底了解，惟有用受苦的心志将自己武装来，才可以战胜仇敌的恐吓和攻击，所以他在主耶稣升天以后，天天准备受苦。 犹太人的官府和首领把他和他的同伴捉拿管押，又恐吓他们，不许他们再奉耶稣的名讲道；可是他们被释放以后，仍然放胆讲道（见徒四1—31）。过了不多日子，他和别的使徒又为传福音被逮捕了。他们被收在外监。主的使者夜间开了监门，把他们领出来，吩咐他们去站在殿里传讲福音。他们毫不迟疑的在天亮的时候进到殿里去讲道。不久，他们又被带到公会里，受大祭司的责问。他们是那样的勇敢回答说：「顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。神且用右手将祂高举，叫祂作君王、救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从的人的圣灵也为这事作见证。」因着他们所说的这些话，惹恼了公会的人，以致他们几乎被杀。神却行了奇妙的事，借着教法师迦玛列的口阻止了公会的人。他们虽然未曾被杀，却挨了一顿打，并且被禁止不许奉耶稣的名讲道，以后就被释放了。他们在被释放以后。仍然每日在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督（见徒五17—42）。 彼得到这时竟是这样勇敢，这样刚强，与他在大祭司的院子里不认主的时候相比，竟像完全不同的两个人。一个原因是因为他们在五旬节的时候得着圣灵的能力；另外的一个原因是因为在前一个时期中，他没有用受苦的心志将自己武装起来。他怕受苦，所以他借着说谎、不承认主，来逃避苦难，因此遭到了那样惨痛的失败。到了后一个时期中，他用受苦的心志将自己武装起来，他随时准备着受苦，他不逃避苦难，因此仇敌便再不能克服他，他就得到了一连串的胜利。他既然在经验中深深体会了这个真理，所以他勉励教会说：「基督既在肉身受苦，你们也当用这样的心志将自己武装起来。」 接着彼得又告诉我们说：「因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。」这些话说明，神许可我们受苦，正是使我们得益处。许多圣徒的经验都证实了这几句话。我们有许多的罪恶是需要借着受苦才能离弃的。只有在受苦的时候我们才能清楚看见我们人生中许多的过犯和失败，只有在受苦的时候我们才会在神面前深深的自卑懊悔。只有借着受苦，我们的杂滓才能被炼净，我们的棱角才能被磨光。试看那些德行最高尚，生活最圣洁的基督徒，有几个是不曾多经痛苦患难的呢？ 我们的肉体拦阻我们，不容我们遵行神的旨意；撒但和他所管辖的世界也拦阻我们，不容我们遵行神的旨意。撒但和他所管辖的世界用种种可怕的事恐吓我们，我们的肉体在我们里面也晌应撒但的声音，他们使我们想到因遵行神的旨意所要遭遇的损失、危害、羞辱、患难。如果我们未曾用受苦的心志将自己武装起来，我们便会因逃避苦难而不敢遵行神的旨意。但我们若预先作好了准备，用受苦的心志将自己武装起来，当撒但、世界、和我们的肉体一齐起来恐吓我们的时候，我们便对他们说：「受苦么？好极了！我早已准备受苦了。我欢迎苦难的临到，像欢迎亲爱的朋友一样。」当我们存着这样的心志，说这样的话语的时候，这些仇敌的进攻便完全失败，我们也「就可以不从入的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴」了。 有一些圣徒是在受苦的时候不能得胜，以致倒下去，但更多的圣徒是被撒但用种种恐吓的言语吓倒的。牠对他们说：「如果你在反对神的人承主的名，承认你是跟从耶稣的，你将要遭遇许多人的攻击笑骂。如果你坚持你所信的道，绝不作丝毫的让步，你将要丧失你整个的前途。如果你要作一个绝对诚实的人，坚决不说一句讲话。你将要遭遇不堪设想的祸患。如果你不取一点不义之财，你将要忍受饥饿受冻。如果你不设法获得不信主的人的同情和谅解，你将要在世上弄得没有立足之地。如果你完全照圣经上的教训去行，只讨神的喜欢，不讨人的喜欢，你将要成为众人的仇敌。如果你要在一切的事上都效法基督，你将要遭遇祂所遭遇的惨死。」此外，他还将许多可怕的话语送到他们的耳中，送到他们的心内，使他们听了以后心中恐惧，身上战抖。在这种情形之下，他们不敢不让步了。他们不敢完全顺服神的旨意了。起初他们还不准备完全倒下去，还不准备向撒但投降，不过想只让步到某种程度，想到光荣的妥协。那知道他们向撒但让步，撒但却向他们进攻。他们只好节节败退，至终完全作了撒但的俘掳。 他们遭遇这样的惨败，也是必然的结果，军队作战的时候只能向敌人进攻。即使不能进攻，最低的限度也必须坚守自己的阵地，绝不能准备退让。如果退让起来，势必使敌人的势力增加，使自己的阵地缩小。在这种情形之下，自己的地位一定是越来越不利。况且既能作第一次的让步，也就容易作第二次的让步。今日让一尺，明日让一丈，接着三丈、五丈、十丈、二十丈、半里、一里、十里、二十里、五十里、一百里的
让下去，请问那种结果还堪设想么？ 我们固然应当时刻准备受苦，但苦难究竟是否临到我们，这还要看神的旨意如何。如果祂看我们受苦是与我们有益，祂便容苦难临到我们。不然，即使我们准备受苦，苦难也不会临到我们身上。使徒雅各被希律杀害；彼得虽然也被希律拿住，下在监里，神却在夜间差遣天使把他从监里领出来，救他脱离了希律的毒手（参见徒十二章）。神是否只能救彼得，却不能救雅各呢？还是神待人有偏心呢？二者都不是。神看见雅各在地上的工作完毕，就借着希律的手使雅各进入荣耀。神还有许多的事工托付彼得去作，就借着天使把他从监牢里拯救出来，雅各被杀，并不是他比彼得更不幸，彼得被救出监，也不足以证明神待他比雅各更好。神在他们两个人身上有不同的托付和不同的安排，所以他们两个人的遭遇也不一样。我们不必问神要怎样待我们。如果神要使我们作雅各，我们要赞美祂；如果神要使我们作彼得，我们也要感谢他。我们不但不应当拣选两种遭遇中的任何一种，我们也不当求神使我们知道我们将来的遭遇究竟如何。我们只应当时刻准备受苦，用受苦的心志将自己武装起来，「不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。」 许多基督徒在遭遇危险试炼或听见一些与自己不利的消息的时候，总是愿意知道自己将来的遭遇是吉是凶。这实在是一种不健全的心理。我不求神使我知道我将来要遭遇甚么，我只知道按着神的旨意走我今日所当走的道路，作我今日所当作的事工。我不但不求神使我知道我的前途是吉是凶，我也不想知道这些。如果我知道我的前途顺利通达，我怕我要粗心大意，以致落在试探中；如果我知道我将来要遭遇患难痛苦，我会恐惧忧虑，以致给魔鬼留下陷害我的机会。我不愿意知道将来要临到我的事。我只用受苦的心志将自己武装起来，好去应付要临到我的任何事物。 还有一种不好的现象，也是我们应当避免的，那就是我们喜欢听各样使人惊恐的消息，而且听了以后还喜欢去传述给别人。我们本来应当听那些坚固我们的信心，鼓舞我们向前进步的话语，也应当借着我们口中所说的话使别人刚强，使别人信靠神。我不应当听那十个以色列的探子所说的话。如果我们听了，我们要喧嚷哭号，我们要发怨言。我们要起意回埃及去，我们也要招来神的咒诅。我们应当听那有信心的约书亚和迦勒的话。我们更不应当作报恶信的人，对别人说一些摇动人的信心，使人恐惧软弱的话。我们应当像约书亚和迦勒那样，鼓励人仰望神的大能和应许，劝勉人不要看环境，不要看那些可怕的人和那些可怕的事。我们应当对那些胆怯的人说：「有耶和华与我们同在，不要怕他们。」我们那样作，便是尊重神，神也要看重我们，使我们蒙福，正如约书亚和迦勒一样。如果我们报恶信，说一些使人软弱，傥人恐惧的话，我们不但害了那些听我们的人，而且我们自己也要因为轻看神以致遭遇神的震怒，如同那十个人遭瘟疫死在耶和华面前一样（参见民十三章25节至十四章38节）。 也许有人说：「我们既然准备受苦，听听那些可怕的消息，好预先作一些准备，又有甚么不可呢？」要知道准备受苦是我们对神的信靠和顺服，但那些报恶信的人所说的话正是从撒但来的，为要藉此使我们因恐惧而失去对神的信靠和顺服。如果我们偶然见人说报恶信的话，神一定会保守我们，不使我们软弱。但如果我们喜欢听这一类的话，并且设法打听这一类的消息，那便足可以证明我们里面存了一颗惧怕受苦的心了。既然有了惧怕受苦的心，还如何谈得上用受苦的心志武装自己呢？ 撒但对圣徒的攻击无时或休，属灵的战争越来越剧烈，让我们听从神借着使徒所给我们的教训，用受苦的心志将自己武装起来，好与撒但和祂的使者作战，直到我们大获全胜，高唱凯歌的日子。
等主再来的态度 朱建矶
经文：彼得前书四章4—19节 从刚才所读经文中，我们看见一位饱经世故，身经百战的老战士彼得。他对于后一辈的信徒，有一番训勉的话：这些话，实在是他肺腑之言。他经历了人生许多的艰苦。他发出这一番的话，是出于内心真诚无伪的爱。这是他训悔信徒，等主再来应有的态度。 他在彼得前书四章7至8节，提到「万物的结局近了」。我们的神是一位有秩序的神，凡事有开始，有岁首亦有年终，有生亦有死。神创造了世界，虽经很悠长的日子，但到底末日都要来临。万物的结局临近了，我门所住的地球，有一天都要被毁灭。 在万物结局前，主必从天降临空中，把地上所有的真信徒接回去，死了的信徒都要复活，地上就有七年的大灾难。今日我们所住的香港，有人称它为天堂，其实不然。信徒的家并不是在地上，地上只是我们的寄居地而已。我们的家，和盼望都在天上，我们迟早总要离开这世界。地上到处充满罪恶、苦难、争战、不平安、物价高涨，世人那里有真正的平安？ 我们等主再来，是不是甚么都不作，穿着白衣到山顶去等主呢？彼得劝勉信徒： 一、要谨慎自守。 许多人在肉体方面，大吃大喝，以致身体发胖。有些人因为不谨慎，没有节制，工作过度，酿成神经衰弱。许多学生成绩不及格，也是因为平时不谨慎自守。在灵性方面，我们时常都会放松，疏忽到教会来礼拜，连读经祈祷也没有，以致爱世界的心，多于爱主的心。我们应当谨慎自守，以免主再来时被撇下。 有一个农庄时常被骑兵骚扰，主人命令守闸的小童说：「非我的命令，不可开闸」。有一次，来了一队骑兵，队长对守闸的小童说：「你认识我吗？我就是惠灵顿公爵，我命令你开闸给我进去。」小童却脱下帽，恭敬对他说：「惠灵顿公爵，我相信你，不会赞成我，做一件不遵守主人命令的事。因为我的责任是守闸，无主人的命令，我不能开闸。」惠灵顿公爵听了，转身对骑兵说：「你们看见吗？这小童，面临威迫利诱，却能坚守岗位，谨守命令，实在使我万分钦佩。」随后从口袋里拿出一个金币，赏赐这小朋友，就从别条路而去。 今天我们的门户，恐怕是大开，所接受却不是主。以致一切的罪恶，很容易进入我们的心中。因我们没有谨慎看守，我们的门户。 我们的心如同园子一样，时常关闭，不准闲人进去，保持清洁可爱，只让主人去享受。我们一定要把守门户，谨慎自守。 二、要儆醒祷告。 我们有没有随时随地儆醒祷告呢？当你软弱、失败、困苦；心灰意冷的时候，正是你需要祷告，来说明你把守门户的时候。 三、要切实相爱。 嫉妒使我们不能彼此相爱严若不彼此相爱，就是彼此相争。我们若能彼此相爱，大家互相体谅，很多问题都能容易解决。 四、要互相服侍。 彼此款待，不发怨言。主耶稣说：「我来不是要被人服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。」我们的人生，应该是以「服侍人」为目的。所以我们在教会里，也当彼此服侍。你关心别人，别人也就关心你。你肯帮助别人，别人也肯帮助你，这就是彼此服侍。在时局变幻当中，我们不要与世人同流合污。要谨慎自守，儆醒祷告，彼此相爱，彼此服侍，而等主再来。 在工作方面，神给我们的恩赐，是各人不同。有人能讲道，有人会翻译，有人会采访，有人会祷告，有人会教主日学，有人会唱诗赞美主。神将恩赐给我们，我们应该忠心去做。我们要常常运用恩赐，愈用愈好，好像一把常磨的刀。我们如不把恩赐献给神，我们就会变成一把生锈的刀，毫无用处。主既将恩典赐给我们，我们就要好好去用它，使神因此得荣耀。这就如同一间学校，里面有好的先生和学生，就一定得到荣耀。 使徒为主受苦，反得快乐，庆幸自己配得为主受苦。我们若常有受苦的心志，撒旦对我们就无可奈何。许多作地下工作的人，被人捉去，就拿出受苦的心志，作为兵器，死也不肯透露消息。我们是基督徒，更加要拿出受苦的心志，以为主受苦而感快乐。 彼得说只有犯罪是羞耻的，为主的名而受辱，应该是快乐的事。因为主必把苦难变为福气。 万物的结局近了，我们当作神百般恩赐的好管家。我们在教会里，要切实相爱，彼此服侍，对一切的苦难，都要认定是有福的。 我们的主何时再来呢？不是明天，也许是今天，我们当用甚么态度，来预备迎见祂呢？求主帮助我们，能谨慎自守，儆醒祷告，切实彼此相爱，互相服侍而等祂再来。阿们。
彼此切实相爱 萧文科
经文：彼得前书四章7—8节 彼得说：「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告，最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」基督徒要彼此切实相爱，这是神的灵借着彼得勉励我们的。虽然彼得有三次不认主，但彼得在年老之时非常热心爱主，传扬福音。当罗马城被困之时，彼得原本可以逃离这城，但他不惧怕，为主的缘故宁愿被捕，最后被钉在十字架上。临钉十字架之前，彼得以为自己是耶稣的门徒，不配像主一样的钉十架，所以彼得要求兵丁把他倒钉在十字架上。为甚么彼得这样勇敢？因为主复活后曾亲自向彼得显现，并说：「彼得，你爱我比这些更深吗？」主的话感动了彼得，叫他从失败的经验中更爱主。人生到底甚么是最要紧的呢？或许你要说是学问、才干、金钱、地位……，但彼得却清楚的告诉我们最要紧的是彼此切实相爱。彼此切实相爱在原文中有三个意思， 一、是热烈的相爱，不是不冷不热的相爱。 二、是不停地相爱。 三、是恒久的相爱。 神爱我们，亲自死在十架上，用祂宝血的重价把我们买赎回来。今天我们成为祂的儿女，又同一间教会敬拜事奉祂，故此我们的相爱应是热烈的，而不是虚假冷淡的。不是暂时的相爱，乃是永久的相爱。有了这样的爱，不信主的人才能在我们身上看见主。 可惜事实给我们看见，我们基督徒有许多时没有彼此切实相爱，因为每一个人的看法，意见都不同，在这不同意见上便不能彼此切实相爱。但若我们能明白十字架爱的真理，这所有不同的意见、误会、困难便会迎刃而解了。主耶稣在钉十字架之前早已知道犹大要卖祂，彼得要否认祂，门徒会离开祂，但主没有斥责他们，祂要用替他们洗脚的道理，教导他们要彼此相爱，像祂爱我们一样。主不是空口讲要相爱，乃用行动来说明。洗脚之后，耶稣赐给他们一条新的命令——彼此相爱。今天基督徒最大的难处就是不能彼此相爱，这是非常可惜的一件事，让我们看看不能彼此相爱的最大原因在哪里？好叫我们知道今后我们应怎样作才可蒙主的喜悦。 圣经告诉我们爱能遮掩很多的罪，离开了神的旨意道路就是罪。但人往往看不见自己的罪，总以为自己的一切都是最好的。有一故事告诉我们说：「有一次，有一个天使来到动物园中对猴子说：『别人说你是最丑陋的动物。』但猴子连忙否认说：『不是呀！马才是丑陋的动物呢！』但马也立刻否认说：『不，不，我是最漂亮的，猪才是最难看的呢！』这些动物都以为自己是最好的，我们不怪责牠们，因为牠们是动物，但今日人类都是这样，总以为自己的一切都是最好的，别人的就不对了。当我们的眼睛看见十字架上的耶稣时，就知道自己的不是了。 爱能遮掩许多的罪，神用十字架的爱遮掩我们的罪，我们也当彼此宽容，彼此赦免了我们的罪。我们都会承认，虽然作了基督徒，但一样有时会作错，大家不是彼此寻找对方的短处，互相指责，乃是宽容，赦免。正如父母爱子女一样，虽然儿女或有时犯了很大的错，但也不会把他打死，反而会原谅他。为甚么呢？因为作父母的爱自己的儿女呀！故此我们也要彼此相爱，彼此宽容、赦免、安慰。我们肯赦免别人的罪，主也赦免我们的罪，只要我们承认自己的罪，求主赦免，主是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 虽然主满有恩典和慈爱，祂肯赦免我们的罪，但我们切不能利用主的恩典去犯罪。正如红药水虽然可以医治皮肤的损伤，但绝不会有人以为红药水既可以医治损伤，就用刀子在自己身上乱割，割伤了就擦红药水，挖了又割，割了又擦。我相信世界上总没有这样的傻子，照样我们也不可利用主的恩典去犯罪。日本的广岛曾被原子弹炸毁，死了二十多万人。岛上有个纪念碑，碑上写着：「错误不可再重演。」以前日本人错在发动战争，现在知道了，故此现在的日本是最反对战争的。照样基督徒的错误也不可以重演。 圣经又说：「万物的结局近了。」也就是说主来的日子快到了，我们更务要儆醒祷告，彼此切富真正的相爱，真的爱是彼此肯为对方牺牲的，真的爱会为别人的利益而设想，正如主爱我们，祂把自己的生命也为我们牺牲了。我曾在台湾向山地的居民传福音，山地的言语很特别。我曾试用日本话、英语、国语向他们解释么是神的爱，可惜他们都不明白。最后我用实物作比喻说：「我把这手表送给你，这就是爱的表示。」照样爱是付出的、是牺牲的。只要我们观看十字架，它就是牺牲的记号、 也是爱的记号，如此我们便明白神的爱。假如主耶稣不是死在十字架上的主，我们便会受感动欢喜到祂的面前来。 我们要用实际行动来表示爱主，离开最浅的爱——口头上的爱。我们为了表示爱主，必须在时间与金钱上多奉献。虽然用时间为主做工，奉献金钱在世上看来是损失，但真正属主的人会把它当作享受，因为有能力奉献时间与金钱给主是我们的福份呢！英国的李温斯敦医生，在二十是多岁时便离开家乡到未开化的非洲传道。后来英国为了挽留他，给他和平奖金有数十万磅之巨，但他拒绝这奖金，仍然回到非洲继续为主工作。在人看来，他损失不少，可是他却回答说：「我不是损失，这是我最大的享受。这也是神给我的权利，我愿意为主的原故，完全无条件地放在主要我去的地方。」结果他老死在非洲。他爱主多过爱自己，他这种爱真令我们感动。多少时，我们软弱，没有真正的爱主，我们的双手紧抓着世界多过爱主，爱自己多过爱教会，爱儿女多过爱弟兄姊妹。若我们把自己和儿女与教会来比较，在一星期内，你为自己和儿女用了多少的金钱和时间？为了主和主的教会你又牺牲了许少的时间与金钱？ 彼得告诉我们「万物的结局近了。」余下的机会无多了，让我们赶紧把握机会爱主，做主欢喜我们做的事吧！其次我们更要用实际的行动表示相爱，我们的相爱，不要成为习惯上的口头禅，也不是口号式的言语，我们应该用实际的方法，过彼此相爱的生活。叫外邦人看见你爱教会，彼此切实相爱而受感动愿意到主的面前来。 我们相爱的目的是要传福音，教会存在地上最大的目的也是传福音。我们若能彼此切实相爱，用爱作原动力，用爱来证实圣经的话，高举十字架，就能吸引万人归向主了。我们必须常检讨自己到底有否为主传福音，如果没有，就如保罗所说：「不传福音的有祸了。」不传福音为什么会有祸呢？一个不信主的罪人，死后要下到地狱里受永远的刑罚，因为他们不信，罪就无法洗脱。基督徒最大的罪不要以为是杀人、放火，这只不过是最小的罪，基督徒最大的罪是看见一个沉沦的人而不去救他，不肯传福音给他。有什么比见死不救还大罪呢？传福音是主留给我们一个很重要的责任，当我们愈传福音，就愈觉得自己亏欠，愈觉得需要主施恩怜悯，我们就愈会谦卑下来，愈会体贴别人，愈会彼此相爱。 若人到罗马去观光，一定会到郊外的一个出名的地洞参观。这地洞很深很暗，里面有人的头骨、死尸。这是初时教会受逼迫的信徒，为了爱主的原故死在这里，尸体仍至今日，让世人看见而受感动，激励我们爱主的心。他们在困难、逼迫中肯为主牺牲，而你我今日却在这世界上最平安的香港里，你我爱主的心怎样？我们若不为主做工，实在亏欠主的荣耀。主给我们这平安的地位，祂留给我们的目的是要为祂作工。若我们在这样好的地方里竟不肯做主要我们做的工作，我们怎能对得起主呢！别忘记，有一日主将要向我们算账呢！求主借着祂的话再一次激励我们，放下自己一切的宽恕，彼此切实相爱，高举十字架，吸引万人归向祂吧！
彼此相爱 杨胜世
经文：彼得前书四章7—10节 彼得前书四章第7至第8节：「万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。」我们生在末世时代，主来的日子近了，我们要谨慎自守，儆醒祷告，怎样自守呢？有三件事我们必须学习： （一）学习彼此相爱 爱能遮盖一切的罪。主给我们的时间太短促，我们没有时间相打相骂。据报载科学家探洌地球温度，发现夏天渐长，冬天渐短，这已表明地球与太阳距离渐近。照这速率发展下去，其结局是悲惨的。我们在此末世时代，非但要彼此相爱，不要因任何挫折，失去原来的爱心。 我们怎样彼此相爱呢？要顾念他人，对人有忍耐。神造人是完全的；但因为罪过使人不完全。我们对人应多学习了解，不要轻易指责他人的错处，或许神在他身上尚未完成不完全。我们对人应多学习了解，不要轻易指责他人的错处，或许神在他身上尚未完成祂的善工。我们学习彼此相爱，不但在外表上应有礼貌；内心也要切实相爱。有人说日本人对人弯腰致敬，礼节太多，但真正与他们相处，就发现他们内心并不重视礼貌。 我们外表对人要有礼貌，心灵上也要实在有爱心。爱能遮盖一切的罪恶，爱并不能洗清罪恶。你如果对人存有爱心，就不注意到别人的短处；而且会欣赏他们的长处。 爱不传扬别人的过失。若遇见兄弟有错处，我们要用爱心私下告诉他，并且在主前一同祈祷；互相劝勉；互相安慰。不要把他的错处向他人传扬。我们如果将他人的错处告诉了甲，吩咐他切要守秘密。但甲也告诉了乙，叫乙须守秘密。结果大家没有守秘密，这秘密很快就传扬出去，使当事人觉得很难堪。这不是造就人的办法。真实爱别人，就要帮助他认罪，使对方受你的爱心感动，真正悔改。美国有许多留长发，抽烟，酗酒的青年。父母劝戒不肯听，甚至要爸爸的命。后来信主，领悟主内爱的甜蜜，而自动剪发，而且戒烟戒酒。 （二）学习互相款待 我们美国西岸播道团几位同工此次来到马尼拉，观察岷市车多，马多，人更多。也体会到天气热，人情热，在主内的爱心更热。我们受你们的热诚招待，非常感激。主教导我们在主内要学习彼此互相款待。招待人确实是很麻烦，要真正的出自爱心；真正的肯牺牲自己。在这里让我作一个小见证。我的内人在娘家娇生惯养，本来半善烹饪，自从嫁给我这传道人后，就得学习烹饪款客。我们住在旧金山，是东方门户，经常有客人来助。她果真学会烧几味中国菜式，其中一味是「烧猪脚」，颇受友辈欣赏。有一次，一位同工经过旧金山转往他处，暂时下榻我们家里，我们就诚意地预备我内人的「拿手好菜」招待。不料该位同工看见「烧猪脚」大感不悦，菜肴一动也不动，翌日清晨提早把行李搬走不辞而别。我们原是一片真诚招待，不料竟遇此情形。奉劝我们主内兄姊既要学习款待人，也要学习容忍人家的款待。 （三）照所得恩赐彼此事奉 我们的主赐给我们不同的才干，不同的负担。我们不要隐藏才干，要安静在自己岗位上，殷勤事奉主，也事奉人，不要干涉别人的工作，要照神给我们的恩赐发展。我们是神的管家，管家不能滥用主人的东西。同样，我们所有一切都是神的；包括我们的金钱，我们的才干。我们应遵照神的托付，利用这些金钱，这些才干去作荣神益人的事。 为什么彼得要我们按恩赐做好管家呢？因为健康人不需要人伺候，有病的人才需要。我们兄弟中有缺乏的才需要人帮忙，有软弱的才需要人慰藉鼓励。兄弟中有人怨叹诉苦，我们要出自爱心互相劝勉，互相安慰。我们对人不可要求太高，两人发生争执，双方面可能都有个中苦衷，是我们局外人所不能明了的，应该在主内用爱心互相劝勉；切勿火上添油，徒生枝节。 彼得前书一章22节：「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」亲爱的兄弟姊妹们，我们有没有学习彼此相爱？愿主的灵帮助我们，有完全的爱。
作神的好管家 李建英
经文：彼得前书四章7—11节 彼得在本段经文中使信徒知道在世上的责任和生活方式。他们虽时有逼迫，受罪恶的引诱，但将获天上的盼望，故当谨慎自守，警醒祷告，彼此相爱在基督里互相勉励，激发信心、爱心、热心事奉主和祂的教会。 今晨的讲题是「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），恩赐即是才干，才干因人而异，不必相同，也不可能全相同。信徒的百般恩赐皆由神赐，祂要我们作尽忠事奉主的好管家。神所赐的恩赐诚是奇妙，就儿童而言，我们能看出若干孩童具有天才。上星期二，台湾儿童快乐合唱团访美，在中华公所的演唱会，他们的年龄由八岁至十三岁，在表演中，不少儿童显示出确有天才，他们被人发现，经过培养，加上自身的努力，相信定有成就，成为优秀的歌唱家。 基督徒亦如此，神给各人不同的恩赐、才干，需先加以发现和再以培养，并各自的努力就能登峰造极，成为优秀的基督徒。教会内有许多不同的团契和活动，如青年团契、祷告会、妇女会、主日学、诗班……等，它们等待信徒去参加，让各人来发现自己的才能，在团契的园地中培养，善自努力实现，成为成功的基督徒，就是「神百般恩赐的好管家」。 神给各人有他的才干，你的才干不被发现？有否善加培养？容神使用你的才干？忠心事奉祂？ 一、管家需忠心： 圣经记耶稣曾讲过二个比喻。第一个记在马太福音五章14—30节，第二个记在路加福音十九章12—26节。第一个比喻说：有一个主人要往外国去，于是叫了他的仆人来，分别给他们银子去做买卖，有给五千的，二千的，和一千的不等。当主人回来时，便找他们算账，那给五千的另外赚了五千，领二千的也赚了二千回来，但那有一千的，却把原银埋藏地下，毫无所获！第二个比喻说：有一个贵冑往远方去，叫了十个仆人来，分给给各人一碇银子，要他们去做生意，等到他回来。及至他回来后，发现一个仆人将一碇银子赚回十碇，又一仆人的一碇银子则赚得五碇，但另一仆人竟将一碇银子包在手巾里藏起来了。这二个比喻，耶稣给我们见到人的本钱多少并不在乎，（本钱就是恩赐），祂所注重的乃是仆人们的忠心。 比喻中的主人和贵冑可比喻神，仆人即是信徒，我们应作神的好管家。神给基督徒不同的恩赐，我们有否作祂的好管家？最近中文新译本圣经译「好管家」为「好经理」，身份更高焉！我们虽如经理，仍不可忘记这些才干，乃是主人的，是神给我们的，是受托的，一切所有全属于神。既是经理，就是经手处理而已。「好管家」的「好」字，原文意有真善美的好，这样的好，乃是惟有把自己奉献给基督，才能获得的一种「好」，只有我们与基督合一之时，才能产生的「好」！可见这种「好」，并非我们口舌笔墨所能形述的。惟有在基督里，我们的才干才能完成神交给我们的好托付。 二、恩赐各不相同： 神赐给人的恩赐各不相夙，不论在学业上或工作上，因时代变迁，科学的进展，神所赐的恩赐亦随而改变，例如耶稣时代，患大疯这种传染病是没有希望的。但如今医学昌明，麻疯病已不再是绝症！二三十年前的肺病患着，必须被隔离，孤室独居！今日肺病已被控制，不再成为严重的病症。为什么？即因神所赐的这些恩赐有了进步。丰富的美国、广阔的农场，以前用牛耕田，如今全用机械化耕之。不再浪费大量劳力，而收成却倍加，因为人类的恩赐（才能）进步了。但切记这些恩赐是神所赐的，祂要我们在各种不同的恩赐上作个好管家！ 在属灵的恩赐上又怎样？让我们先看保罗的说法，他说：「神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知。第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。」（林前十二28）。各种不同的恩赐，这些恩赐，因时候变迁，科学进展，使人在传福音的事工上，其方法亦起了进展。我们并不是改变这福音，二千年前主耶稣所传的福音，今日还是传扬这古老的福音（圣经）。但于传福音的方法上却有了改进，乃因人的恩赐在进步中。例如葛培理传士在香港的布道会情景，在美国电视台上，我们可以见到清清楚楚，这就是传福音上的进步。又如有人用文字、用录音带，或者在电台上传福音等等，凡此种种方式，即视人的恩赐而异。 保罗对恩赐的原则为：不拘恩赐怎样，总要全意的用恩赐为神服务，这是重要的。彼得亦说：「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是祂的，直到永永远远。阿们。」（彼前四10—11）。可见我们的恩赐，不必相同，并且各不相同更是好的，可以异曲同工地荣耀神。 三、连于基督： 保罗以肢体和身子来比喻他们间的互相关系。他说：身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，脚不能说不是手，因而不属身子，耳也不能说不是眼，因而不属身子，若全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但神把各肢体安排在身子上，并将肢体配搭起来成为身子，所以肢体就要彼此相顾。（林前十二）信徒在教会中，不论像什么肢体、或手脚、或耳鼻，皆是连在一个主耶稣的身上，方能有功效。身体是人的神经中枢，以控制各部肢体。照样，主是发号施令者，信徒则听命行动。 近日，我忽患风湿症。一次，在辨公室门口，偶与几位姐妹谈起，便将疼痛处指给他们看，我用手指印打小腿说：「这边不痛。」此说非意因敲击不觉疼痛，失却知觉。但听者却误会的说：「不痛么？不痛即是没有知觉了！」这固然不是我的原意，却在这句「不痛便无知觉」的话中，使我想起基督徒与主的生命关系。不痛，即是失掉知觉，是神经系统失健有病。信徒既是基督身上的肢体，是连于基督的，必是健全的。若我们的灵命有病，即不能与基督有健全的关系！若信徒对基督的认识模糊不清，其生命就低落软弱，且易入危险的地步，对于罪恶就毫无反应，而喜爱罪中之乐了！故当求主帮助，与祂相连，如同肢体连于一身。基督是我们的头，是元首，我们听祂支配便能善用神所赐的恩赐，作一个好管家了。 容我讲一件故事。有一次，一次牧师讲道中提及教会在传福音事工上的需要，便给每一会友认捐的机会，其中有一寡妇也填写了一份捐款额。散会后，执事集合捡点认捐总数。有一执事见到这寡扫的认捐卡，便自思道：「我知道她是一位穷寡妇，一星期几次替我内人做清洁赚钱，我相信她不可能奉献这拾块钱的。」于是，他便自动拿出十元，放在寡妇的名下，并在她的认捐卡上注明「已付」字样。数星期后，那寡妇到教室，要将认捐款项送交牧师。但牧师检查账簿后，对她说：「妳的认捐款 已经付清了。」这时地惊讶地说道：「我没有付啊！我根本没钱，你看，这十块还是在我每周的工钱中节省下来的，现在交给你。」牧师告诉她说：某某执事已经代为付出了。即在这时，此一赤诚爱主的姐妹开始流下泪来说：「神的圣工不断地进行，福音不停的传扬，灵魂不断的被拯救，但我在宝贵的工作上，竟无份么？」热泪从她虔诚的脸上不住地流着。我们作基督徒的，实在该效法这姐妹的榜样，神给我们在弛的工作上有这样的权利，需要各种不同的人才作工，需要金钱支持，但我们的心是否符合神的心？并与主合一，使我们能真正成为好管家。 最近我的领唱姐妹离开后，我们需寻新的人才；司电琴的弟兄深造去了，我就想到谁再为我们弹奏电琴呢？你是否知道，每逢主日崇拜完毕，有一姐妹安安静静的把座椅上别人遗下的书本，秩序单，以及杂物，全收拾一清？或者你会注意，或许尚未，但有一件事你会注意，就是每逢她缺席之日。你会见到座位上留下的遗物，处处杂乱不堪矣！青年团契需要新领袖，主日学校需要教员，中文学校需要教。你能否在这些事上，使用你的才能来事奉神？教会有文字工作，你愿否贡献你的恩赐？七月份有一弟兄以平信徒的立场执笔，写了一文，清楚一般人最难了解的问题解答出来，与他人分享。我们的祷告会，需要有更多祷告上有恩赐的人参加，同心祈祷。你对于神的教堂莫不关心吗？ 或者你会说：「我没有这些恩赐」，你当小心，恐怕你将神给你的恩赐，包在手巾里埋在地下了！是你么？求主怜悯我们，在我们身上使用各人的恩赐，让我们努力作祂既忠心，又良善的好管家。 祷告：亲爱的主，我们感谢祢，借着彼得给我们知道作基督徒的使命，乃是要作家里的好管家。求主使用我们，在各样的恩赐上分别事奉祢，使祢的家——教会得以兴旺，得救的人日益加增。我们这样的祷告，乃是奉靠主耶稣的圣名！阿们。
圣徒处末世之道 牛锡尔
经文：彼得前书四章7—11节 A、末世已经来到「万物的结局近了」。这句话乃有末世性的意义，原来末世不是在遥远的将来，末世乃是随着神国的降临已经开始光临了。 B、未世的征兆除了在圣经中所提的之外，只要我们冷静观察，就会有很多发现，例如雅典罗马帝国的倒塌，主要的原因并不是敌人勇猛，据纽约一位人种学和社会学教授说：「据他研究雅典与罗马的倒塌是因为他们的贵族、将军和雕刻，都喜欢把男人化妆像女性，男人洒香水穿女服出入公共场所」，罗马有一句话说，「西泽是每个男人的妻子，和每个女人的丈夫所喜欢的。」安东尼的后宫有男妃，尼罗与闱男结婚。由此可知保罗在罗马人书一章24节所说的话（逞着心里的情欲，行污秽的事，彼此玷辱自己的身体。）是有根据的。 现代的女性也喜欢化妆的像男性，从国外进口的男用化妆品男用珠宝饰品，也销量激增。而国外也有女人公然向婚姻注册署申请作丈夫的事。 请各位注意，末世的征兆逐渐在加深扩大，也就是末世一步一步临近的信号。在这暴风雨临头的时候，基督徒当如何自处呢？彼得前书四章说，你们要儆醒祷告，要切实相爱。 一、儆醒祷告 耶稣在马太福音七章7节亲口应允说：「你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。」在马太福音廿一章22节又说：「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。」以上都是祷告的根基。至于为什么这样重视祷告呢？ 彼得前书五章八节又郑重的说：「务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞食的人。」耶稣早在马太福音廿六章41节就对彼得说过：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」我们须要明了，耶稣和使徒们都切切的劝勉，我们祷告，为了信主的人不至陶醉在末世的快乐中，耶稣整个的生活，就是以祷告开始，以祷告结束。各位：在任何时候都有一批人在祷告，因为，世界的变化际遇不操在政要和将军的手上，而是由祷告的人来左右。 在这末世我们更当遵从耶稣的吩咐，要大家同心合意的祷告，不祷告，不能得到恩赐，不祷告，没有力量，不祷告，魔鬼要吞食人。 二、切实相爱 在末世自处之道，要切实相爱。圣经说：「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪，互相款待，不发怨言……彼此服侍。」 这里对切实相爱。说得很具体，首先要赦免而后继以施与。赦免能遮掩一切过错，先遮盖他人的过错，不看别人的缺点，不计较他人的罪过。如果只知道护短，说别人的缺点，只看别人的过错，还谈什么爱心呢？同时赦免的爱，不单对别人，也是对自己，因为我们赦免了别人，天父也赦免我们，使我们与神重新合好。并且我们越有爱，天父就越爱我们。耶稣曾对西门说：「那犯罪的女人，他许多的罪都赦免了，因为她的爱多，但那赦免少的，她的爱就少。」（路七47） 有了赦免的爱，接着而来的自然是施与的爱，各人照所得的恩赐，彼此服事，作神的好管家，各人的恩赐包括才能、知识、地位、财富，都是天父所赏赐的，天父赐恩赐的目的，是愿意他所作好管家为他人服务，耶稣说：「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。」（太廿28）教会犹如一个人的身体、眼睛、耳朵、手、足都献出自己宝贵的力量，为促进身体公共的益处而用，基督徒在教会如此，在社会生活中也当如此。不过服务众人并不是我们最后的目的，最后的目的是要让天父神在凡事上因基督耶稣得荣耀。（彼前四11） 最后请注意今天的经文是对基督徒而言，基督徒在教会内彼此以弟兄姊妹相称，并不仅是礼貌，而是体验刭会众都是共同为天父的子女，彼此是弟兄姊妹。固然我们应当博爱众人，但更应当特别先爱同堂的兄姐，由亲及疏，所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，耶稣为什么责备法利赛人假冒为善呢！因为他们说：「你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板（各耳板、就是供献的意思）以后你们就不容他再奉养父母。」(可七11)，圣经的道理其人若不先爱自己的父母兄弟姊妹，怎会真心爱别人，人若不先爱看得见的人，又怎会爱那看不见的神呢？ 请大家多祷告，求天父赐属天的智慧，在这末世要儆醒祷告，彼此切实相爱。
切实相爱 张导学
经文：彼得前书四章8节 彼得前书四章8节说：「罪要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」。在相爱的意义中，诚如圣经上说：「爱是不求自己的益处，不计算人的恶。」只喜欢神的义和神的爱。我将切实相爱分三点简略如后？ 一、彼此相爱—— 想到主基督如此说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」（约十五12）「彼此相爱」是双方面的，彼此包容，互甫缺欠，基督的爱不是情感的爱，不是回报的爱，乃是创造的爱。祂不溺爱，也不错爱，祂的爱是不自夸，不求自己的益处，是永不止息的。弟兄姐妹们，你若真的明白彼此相爱的精义——你我就应该知道主所说的话——（像我爱你们一样）。我们基督徒必须实行的是彼此相爱。在约翰壹书中说得最为明白，他说：「神既然这样爱我们，我们也当彼此相爱。」主说：「你们若有彼此相爱的心，众人就认识你们是我的门徒了。（约十三34—35） 二、切实相爱—— 「切实相爱」是热切的、真挚、不虚伪、不装作。「不仅在言语和舌头上，也在行为和诚实上。」我国有句古语说，君子「爱以德」，我觉得称为基督徒不单相爱，更要紧的是爱人的灵魂，主基督是叫一切信祂的人，都要彼此切实相爱，这种实际的爱，是信徒们晓得如何关怀对方，体恤对方，了解对方，信任对方。今天教会可怜的是求爱的人多，而施爱的人少，于是乎怨恨在心，人与人之间有隔阂，同工之间为了一点无关紧要的看法，便彼此相拒相弃，这样怎谈到彼此切实相爱呢？亲受的弟兄姐妹呀，爱是免不了牺牲的，要彼此切实相爱就得坦诚布公，彼此尊敬，作到克己舍已。今天我们所看见的情形恰与此相反，真是令人痛心，我们回顾历代的教会，就会发现圣灵动工时，信徒就自然少爱自己，多爱主爱人，彼此相爱，教会也自然的复兴起来了。但愿主赐给信祂的人切实有彼此相爱的心愿，使全体信徒必须同负其责，复兴圣工，爱主爱人，我们只有以基督的爱，来彼此切相爱。 三、最要紧的事—— 在这末后的世代中，主来的日子近了，弟兄姊妹们，应知道谨慎自守，儆醒祷告，这是当务之急。使徒彼得说：「最要系的彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」由此我们就明白了，爱是最要紧的，主亲自说：「诚命中最大的是爱。」亲爱的弟兄姐妹们，若是没有爱，什么都是空的，魔鬼在其中兴风作浪，撒播仇恨，挑启争端。为了福音之故，主就吩咐我们要「彼此相爱」，我们若真的遵守主的命令，就必风平浪静。使徒彼得为主福音工作，他经验丰富，他知道教会平安之道，所以将主的爱——彼此相爱——列为第一。在提到一点，爱是生命的问题，没有生命的人，谈不到神的爱，灵命幼稚的人，纵然有点表现，也是很容易在爱的问题上考不及格，因此教会注意生命的问题，培育灵命是十分重要的。 对于彼此切实相爱的问题。说得太多了，令人厌烦，要知道万物的结局近了，教会与魔鬼的争战也快到了决定性的时间了，我们大声疾呼，请每一位信徒注意生命问题，注意同心合一的祷告，与神更亲近，好让圣灵动工，使我们彼此切实相爱，成为灵战上最坚固的堡垒和最有力的武器，这是我们最要紧的事，弟兄姊妹们切实相爱吧。
百般恩赐的管家
王英武
经文：彼得前书四章10节 浪子回头比喻中的小儿子，他醒悟后回家向他的父亲说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。」 那时，在大家庭中的一个雇工亦称为管家。他的职务是总管家务，监督奴仆，催收田赋，综核账目。他的责任很重，但是雇工或管家的名份及地位究竟和主人或儿子是大不相同阿！ 自从我们悔改得救后，不但是儿子也是神的管家，成为神的管家后，祂就将一切事情交付给我们管理了。因为祂毫无疑惑地信任我们，委托我们成为宇宙创造者的管家。我们有如此重大的责任，所以一个基督徒并不是仅将自己的时间，才能、财富等奉献给神就认为很好了。这些东西原本就是属于神的，祂照各人的信心将各种恩赐分配给我们。神给了我们才能及财富，然而我们应该怎样去利用，使其有「绩效」而又不浪费呢？ 「才能」如果分散滥用就变成毫无效果了。我们浪费时间滥交朋友，乱用情感，义气用事，浪费钱财，透支体力。如果这样的话，那个浪子就是我们的榜样。他不仅是浪费钱财，亏损身体，还使家庭和幸福受到严重不良影响。 「金钱」是我们用时间及劳力去换来的，若是浪费挥霍不受节制，免不了债台高筑，终于身败名裂。而且浪费金钱就是透支我们的体力及才能。若欲成为一个好管家亦需要善理财务，虽不能一本万利，至少亦是「量入为出」使预算平衡。发生「赤字」实在不是良策也。哥林多前书六章19—20节「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么……你们是重价买来的，所以要在你们的身上荣耀神。」， 「身体」是圣灵的殿。神在我们的身体上要彰显祂的荣耀。所以在言语及行为方面要特别谨慎，每日必须操练读经祷告，使身体强健，意志坚定，灵性充沛。有力量可以应付随时发生的「突变」。我们既然立志事奉神，就当以神给我们的知识才能去服事祂。不论在何种恶劣的环境下必须忍耐去克服一切困难，这生命内在的力量必能支持我们去完成任务的。 以弗所书五章16节：「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」浪费时间比浪费钱财的罪恶更大。时间是无价之宝，它一去就永不再回来了。因此我们应当及时努力作工，及时成为圣洁的人。尽量利用时间增进圣经真理的认识及学识能力，结交良友，扩充工作范围，在一切事情上荣耀主。不论在家庭、办公室、工厂内都可找到机会作见证引人归主，证明我们是神的好管家。
若欲成为一个好管家，实在很不容易。他必须具备优秀品行，丰富的学识，包括圣经真理的认识，健全的身心，圣洁的灵魂。否则就不能尽职，这些「不尽职」的管家如果「胡作非为」必会受到严重的惩戒和处分，那时就悔之晚矣！ 神将祂的家交给我们管理，如果我们在各样事情上「尽忠职守」，祂要将更多重要的事情交给我们。可惜，目前经管财物的人「监守自盗」不忠心者占多。更有些人「谋财害命」甘愿作凶手，至于中途「变节」者已不可算数了。这些人自得其乐，逍遥法外，骄奢淫逸，以为钱的力量能胜过一切了。但是圣经上说：「主来的日子近了」，那时，神必照各人的信心及行为施行公正的审判，神要将这些不忠心不尽责的管家定罪，神要将他们关进地狱的火湖里。所以神的管家千万不可「贪小失大」，以免神发怒，如果我们忠心事奉，神要在各样的事情上，使我们有智慧能辨别是非，于是我们的生命逐日生长丰盛，蒙神的喜悦。 不要为了地位、钱财、情欲等事昏昏沉沉，犯下了不可饶恕的罪。应当及时赶快醒悟「回头是岸」。神生命的呼召使我们的灵魂体合而为一，忠心事奉，成为神的好管家。 彼得前书中的苦难 宋恩华
经文：彼得前书四章12—16节 彼得前书是专门为那些在苦难中受试炼与逼迫的人写的。四章12节：「亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）。」当时彼得因为看见不但罗马的信徒已经开始受到尼罗的逼迫，就是分散在亚细亚各地的信徒也将受到同样的苦难，因此他写成此书去勉励他们。 彼得叫信徒们忍受苦难，一方面是因为我们的主已经先为我们受了那极大的苦难；同时他所得的结论乃是，我们做基督徒的，也当和祂「一同受苦」（彼前四13）。 基督为我们受苦 首先我们看见，彼得特别重视基督所受的苦难，他两次提到「为基督受苦作见证」（彼前一11；五1）。基督所受的是怎样的苦难？彼得前书二章21至25节及三章17至18节给我们看见，基督乃是按照神的旨意受苦难，为罪人死。 耶稣基督的死乃是为罪人而死，是替罪的救赎。这里彼得很明显地指出，基督的死乃是担当人类的罪孽。他在这里几乎逐字逐句引用赛五十三章中所描写的「受苦的仆人」所遭遇的情形。二章24节说：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因祂受了鞭伤，你们便得了医治。」这里不说「挂在十架上」，却说「挂在木头上」，其中是含有更深意义的。因为申命记廿一章23节说：「他的尸首不可留在木头上过夜……因为被挂的人是在神面前受咒诅的。所以耶稣替死的救赎，乃是代世人受了咒诅，祂代我们担当了。 不但如此，祂也代我们担当了罪。人本来是生在罪孽之中，自亚当叛逆神以来，人类的本性口受着原罪的辖制，而罪孽的结局乃是死亡；但主在十架上代我们死，担当了罪的结局，使我们在祂里面可得永生。祂也在十架上担当了我们的痛苦，因祂受鞭伤，我们得医治。 这就是祂为我们所受的苦。有谁会受苦如同耶稣所受的呢？祂不但在肉身上受钉死之苦，在精神上受门徒撇弃之苦，更在心灵上受被神离弃之苦。这是最大的痛苦。殉道者如彼得自己曾为主倒钉十架，但是他有神的灵与他同在，加他力量；但是主所受乃是祂必须自己担当的最可怕的痛苦；更有甚着，祂还要担当全人类的罪孽。因为祂所受的苦是无限的，祂救赎的功效也就没有止境。 我们在这里要特别注意的乃是：耶稣基督的死是「替死」之死。因祂曾一次献上，就永远献上（参来九27—28；罗六10），含有赎罪祭的功效，同时也是一次完成的。因为主的死是替罪的死，满足了神的公义；主的献上乃是一次永远的献上，完全了神的大爱；因此我们看见，彼得前书中所论其督的苦难，乃是「替罪的救赎」中的必然步骤。但是我们也要特别注意，一般不信者为要减低基督暗罪之功效，便在彼得前书中断章取义地拿出一些经文作为根据，从而倡立各种不合真理的救赎说： 一、榜样说
根据彼得前书二章21节：「你们蒙召原是为此。因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」因为，我们当效法耶稣自我牺牲、不避死亡的大无畏精神；人们若能如此行，就已得了救赎。我们知道这种榜样说不合乎真理，一则他们断章取义，不顾下文彼得的论证；二则他们忽略了神是公义，人不能靠自己的行为赎罪的事实。 二、道德影响说 此派人士采取彼得前书四章1节为根据：「基督在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」主张道德影响说的学者认为，神的大爱在基督受苦的事上表明出来；神既是这样爱我们，我们也当有受苦的心志，以爱胜恶。所以他们以为，人类的心志受到主爱的感动，就得着了救赎。其实主的爱虽激励我们，但我们若未先重生，就不能表现出主的爱来。因此道德并不能影响人，唯有主献上自己为赎罪祭，才能使我们在神面前称义；神的心因耶稣替罪而得了满足，我们才能在神面前被「算」为义。 三、神秘说 这种神秘说的赎罪论对我们中国教会影响甚大，因为它似是而非的说法，极容易被人误认为纯正的信仰。神秘救赎说，认为耶稣的救赎有一种神秘之力，借着一种超然的神迹，使人的本性（注意，非性情）有了改变，因此人就能像耶稣基督一样受苦。这种论调的根据，是彼得前书四章13节：「与基督一同受苦」（原来的意义是：在基督的苦难上有份。我们在后面还要提到这节经文）。然而我们知道，没有一个人能够受基督那种替罪的苦难。我们在基督的苦难上有份，乃是表明我们基督徒当然会受到苦难，尤其是为了基督的教会，就是基督的身子而受苦。 彼得在此所注重的是：主的死乃是一次献上永远完全的赎罪祭，也是「义的代替不义的」；因此，耶稣受苦乃是替我们死，为的是要使我们在神面前得称为义。这乃是替罪救赎说。
我们为基督受苦 宋恩华
经文：彼得前书四章12—16节 神默示使徒们所写的圣经实在非常奇妙，因为神的话并不受时间的限制。约按千年前这本彼得前书鼓励了在苦难中的信徒，照样，本书在今天这个世态反常的时代，也能鼓励许许多多在苦难中的信徒。当我们平安时读本书，似乎并不见有多大帮助，但在患难中的信徒读此书，却能获得莫大的安慰。 有一个经学家特别指出：「基督徒的苦难与基督的苦难有密切的关系。基督徒受苦是为了基督的缘故；同时因为他在基督里有份，故在基督的苦难与荣耀上也一同有份。」这就是彼得前书四章13节的真义：「因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」与基督一同受苦，就是在基督的苦难上有份。「有份」此字在原来的意义上是表明一种特殊关系；我们基督徒的相交或交通（不是社交）也是与此意有关的。可见我们是因为与基督有了密切的关系，然后才能在基督的苦难上有份。这个「有份」，乃是表明一个基督徒愿为基督的缘故而受苦。保罗就有这种心志，他说：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）我们都知道保罗在此所指的「基督患难」，并不是祂替罪受死之苦，乃是指基督的身体——教会——当受的逼迫和苦难。一个与基督一同受苦的基督徒，就是像保罗一样，乃是为主的教会，为主的真道而受苦。中国人的谚语「同舟共济」用在此处是非常适宜的。基督徒为真道的缘故，应该同舟共济。因为我们是主的门徒，我们在今世必定会有苦难；基督徒要彼此分担此苦难，使主的名字得着荣耀。 彼得论到基督徒的苦难时，称之为「为作基督徒受苦」（彼前四16）。有人认为「吼叫的狮子」乃是指尼罗而言，所以彼得说：「你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」因为尼罗逼迫基督徒，故彼得勉励他们要用坚固的信心抵挡他，免得他们离弃神。然而「吼叫的狮子」也可以指一切被魔鬼利用来逼迫信徒的恶势力；活在今天这个二十世纪六十年代的基督徒，仍可能会受到吼叫的狮子逼迫吞吃；但是彼得已经勉励我们，要用坚固的信心抵挡牠，因为我们知道，当日主的众门徒也曾经历过这样的苦难。 彼得又特别指出，我们虽免不了要为基督的缘故，为了作基督徒，或为了善行而受苦，但是我们所受的乃是「暂时」的苦难(彼前一6；五10 )；当这个苦难过去之后，我们必要得着神的赏赐。彼得前书四章13节说：「因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」彼得前书五章10节说：「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们。」这两节经文似乎都是说：荣耀乃是藉苦难而来，等我们暂受苦难之后，神就要亲自将邪荣耀赐给我们。既有那将来的赏赐，我们也就容易忍受今日的苦难了。因此，我们要与保罗一同说：「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18）
基督徒为何要受苦 葛理翰
经文：彼得前书四章12—16节 「为什么在这个文明的世代里，神仍然允许恐惧继续侵扰人心？」「神的能力何在？」「为什么祂不能制止我们这世代所遭受的一切痛苦和残暴？」「如果神是位良善而慈悲的神，为什么还有无数的人们挣扎于痛苦当中，几乎到无法忍受的地步？」这一类的问题不仅是无神论者与抵挡宗教的人所提出的，就是基督徒被层层的苦难压得茫然不知所措时，也同样会呼叫说：「为什么我需忍受这些苦？神怎么可以将这些苦难加到我的身上呢？」 约伯记大概是圣经中年代最早的一卷书，它就已经谈到这个难题了。你或许有过经济上的困难，但我不相信任何人曾经受过像约伯那样大的损失。他的敌人抢走了他所有的牛、羊、仆、婢。也许你曾经接到过亲人惨遭意外的噩耗，但约伯却在一天之内接到七个儿子、三个女儿遇难的凶讯。也许，你被病魔缠身，在疾痛中呻吟，但是约伯曾经从头顶到脚掌长满了毒疮，饱受疼痛的煎熬。 当约伯找不到任何一种人为的理由来解释他受苦的原因时，他就向神哀求说：「不要定我有罪，要指示我，祢为何与我争辩。」（伯十2） 「为什么好人也需受苦？」这是一个古老的问题，只有从一处地方我们可以找到它的答案，就是到圣经中去寻找。可是许多人却盲目地拒绝上苍的引导，一味地认为人生一切的遭遇，都是出自一种「机遇」，好命的人一辈子富足安乐，薄命的人一辈子祸患无穷，这完全要看一个人运气的好坏，因此他们结论说：「既然我们都是偶然巧合所造成的产品，为什么不把握时机尽情地享乐一番呢？趁着今朝有酒先醉个饱再说吧！」 有一次我与一位中学老师闲谈，她说这种「人生观」在学生中也很流行，他们觉得「大战迟早有一天要爆发，核子弹会毁灭整个世界，我们何不及时行乐，吃喝个痛快，因为明日我们都要死了。」 另有一些人则抱着极端相反的看法。他们认为唯有弱者才会遭受苦难，所以他们提倡人人要努力把自己训练成一个刚硬、残酷、无情的人；粉碎一切的敌人，扫除一切的同情、仁慈和怜悯；摒弃爱心；有强权才是公理，不要作懦夫，要作超人。斯大林和希特勒就是抱着这种妄想，结果使成千上万的人遭到莫大的浩劫。 相异之处 圣经上说：「主所爱的祂必管教。」(来十二6)，这句话说明了基督徒遭受苦难与非基督徒遭受苦难是截然不同的两回事。你很容易从圣经上发现罪人受苦是因为他们背弃神，自食罪恶而生的苦果。 圣经上还说道：「神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。」（加六7）。圣经说：「他们所种的是风，所收的是暴风。所种的不成禾稼，就是发苗也不结实，即便结实，外邦人必吞吃。」（何八7）。今日成千成万的人在受苦，这是由于他们犯罪作恶的缘故。他们不只在今生受罪，来世还要永远受苦，除非他们肯认罪悔改，接受耶稣基督作他们的救主。 但是基督徒为什么也会受苦呢？ 圣经告诉我们患难是神所指定给祂子女的，基督徒蒙召是要受苦。神未曾应许我们走一条安逸的道路直通天庭，祂也未曾应许人生的道路花香常漫。在人生的道路上，我们必然会遭到荆棘、试炼；各样的悲伤与引诱；我们也逃不开逼迫和困难，然而这一切都是我们蒙召所包括的一部分，因为我们蒙召乃是跟随那位「忧伤之子」的脚踪，与祂一同受苦。这世界对基督徒而言并非福地，耶稣就曾提醒过我们，在世上「必有」苦难，这原是世界所给予我们的一部分（约十六33）。 受苦的目的 圣经告诉我们，许多基督徒只有在受过苦难之后，才能够安慰扶持其他受苦的人，罗马人书十二章15节说道：「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。」加拉太书六章2节说：「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」惟有那些尝过苦味的人才能了解并帮助陷在苦难中的人。 圣经上又论到基督徒遭遇苦难，是为了要在他们身上荣耀神。诗篇的作者说：「并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。」（诗五十15）许多基督徒都忽略了一件事，就是神能因着我们的忍受苦难而得着荣耀。我们的痼疾可以用来彰显神的荣耀，甚至我们的死亡也能荣耀神。 再者，圣经还进一步地提到神让基督徒受苦是为了让他们学习祷告的功课。以赛亚说：「耶和华阿！他们在急难中寻求祢。祢的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告祢。」（赛廿六16）基督徒受神管教时，会变得格外虔诚，他们的祷告会比平日来得认真，态度也比平常谦卑；他们在神前倾吐心意，悔改自己的不义，祷告也更显得恒心迫切。许多基督徒在凡事通顺的时候，冷冷淡淡地祷告，只有到逆境来临时，才紧紧抓住神，切切地祷告。 另外一点，也是十分重要的，神让基督徒受苦是为了给他们悔改的机会。神说：「凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。」（启三19）。许多基督徒贪爱罪中之乐，对犯罪也没有忧伤痛悔的心，因此神要管教他们，使他们能因自己的罪悔改。如果你已经是基督徒，而你仍在过着犯罪的生活，我奉劝你在神惩罚之手伸出之前，赶紧悔改认罪，「我们若是先分辨自己，就不至于受审。」（林前十一31） 神惩罚我们不仅为了给我们悔改的机会，而且要训练我们，「因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」（来十二6）。 我有五个孩子，为了他们的好处，我有时候不得不藉管教来训练他们。当神训练我们的时候，每一次的鞭策都有它特殊的意义。祂的责打是我们的良师，祂所加于我们的磨炼能开导我们的耳朵，使我们听从那管教的声音，由罪恶过犯中转变过来，从而紧紧跟随基督。借着伤痛、烦恼、灾难和危机，主教导凡属祂的人鄙视罪恶而爱慕圣洁。 其实当我们凡事通顺的时候，神也曾对我们说话，只是我们听不见，甚至听不进去。经上记着说：「你兴盛的时候，我对你说话，你却说，我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。」（耶廿二21），既然在顺利的时候我们不听神的话，神只好借着责罚来让我们听从祂的话。 乌云之上仍是阳光 是的，神有时候会让基督徒受苦，这是帮助我们学习顺服神的一种秘诀。诗篇上说：「我未受苦以先，走迷了路。现在却遵守祢的话。」（诗一一九67），大卫王也是在经历过极大的忧伤、困苦之后，才学会顺福神的。 亲爱的基督徒朋友们，如果你今日受的苦是神所安排的，而你还屡次责问神：「为什么？」时，我诚恳地奉劝你安静等候在神面前，聆听那微细的声音，谦卑俯伏在祂慈爱的圣手之下。因为乌云之上，太阳依然明亮照耀。神在你身上有祂的计划，一切所临到你的都是对你有益的，经上说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28） 齐奥理( Anthony Zeoli)在他所著之「基督徒为什么要受苦？」一书中论到基督徒遭遇苦难时所应持有的几种态度： 第一：基督徒应该忍受苦难。耶利米说：「民说，祸哉，我受损伤。我的伤痕，极其重大。我却说，这真是我的痛苦，必须忍受。」（耶十19）。有时候我们觉得担子太重，过于我们所能背负的，但神从来不会将过于我们所能承担的重担加在我们身上。 第二：圣经教导我们要甘心乐意地接受苦难。保罗说：「我并不是因缺乏说这话，我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。」(腓四11) 第三：圣经又教导我们应该以受苦为荣。保罗说：「他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林后十二9） 第四：圣经告诉我们在痛苦中要学会喜乐。「倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（彼前四13） 第五：圣经也告诉我们在患难中要忍耐。（罗十二12） 第六：我们在苦难中要坚定。保罗说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒廿24）基督徒不能因着苦难和试炼就信心动摇，反倒要更加刚强、坚定。 第七：圣经又说，我们在苦难中要平静。诗篇上说：「你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」(诗四六10)。在忧伤痛苦的时候，我们很容易变得急躁不安，如果我们愿意在神面前安静，全心地信靠祂，所有的风浪都会平息，我们也就能享受那止水般的平静与安宁，因为圣经应许我们说：「他使狂风止息，波浪就平静。」(诗一0七29)
火炼的试验 谭约瑟
经文：彼得前书四章12—19节 人所造的各种机械，必须要先经过试验，才能确知其功能和质量。我们有时常会发生突然临到的事情，说明世上的苦难和魔鬼的试探会是临到基督徒的原因。若单从外表去观察人，不足以认识他里面的实质，必须经过火炼的试验，才能看见他里面的真人。 看出信心和爱心：亚伯拉罕信从神的话，到了所指引的迦南地，不久遇见那地甚大饥荒，他的信心在环境的考验下，若非神施怜悯，他会落到极可怜的情形，信心几乎完全失去。他又在时间的考验下，凭人意要成全神的应许，不但让他的家庭当时有纷扰，也影响他的子孙长期受到败坏的纠缠。所以我们对神的信心必须要经过环境和时间的试验，才能看出一颗宝贵又确实的信心。亚伯拉罕得到以撒后，神要试验他是否爱神胜过爱以撒，要他将以撒当燔祭献给神，他肯无保留地献上，他爱主的心能进到完全，被神所称许。我们爱主的心也随时要受试验，是否爱主胜过一切。 要知道内心如何：以色列民在旷野蒙神引导，常经过苦练和试验，要看他们的内心是否归向顺从主。若只是出于惧怕的心，或为贪得一点暂时的福气而顺从，如此的归向只是奴仆的心，不是一颗儿子的心，实在不能满足主的心愿。我们蒙主救赎后，能有一颗儿子的心，是甘心情愿的服事祂，不是为工价，也不是为赏赐，这是主所要的。 是试验过的石头：耶稣受过洗以后，被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探，祂能坚定在神的话语上，胜过撒旦借着肉体的需要和世界的荣华，作为诱惑人背叛神话语的计谋。祂经过试验后，才开始出外传扬真道，在任何的引诱与威胁下，始终如一的顺服神的旨意，面向着十字架前行。如今我们能被主所用，也必须经过试验，才能对主有坚定不移的信心，也能胜任主所托付的事工。 对苦难的认识 不以为奇怪：有些人在遇到连续的患难中，信心被摇动，好像神并未听人的祈求。若预知受患难原是命定的，就不会以苦难为奇怪，也不以为羞耻。例如主耶稣被人钉十字架的前一周，再三的向门徒预告将要发生的事，门徒的反应似乎很迟钝，总以为是一种象征性的说法。等十字架迫在眼前时，他们甚为诧异、惊惧、并羞耻，实在这是神早已命定的事。为何今日仍有人看见基督徒受苦甚为奇怪？甚至有的基督徒也显出丧胆失望的苦像！ 倒要惊喜：在保罗的书信上也说，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因从远处看，当主再临的日子，能一同得享荣耀；从近处看，得着圣灵的帮助与安慰。能对主有更进一步的认识。所以在苦难中仍有喜乐的表现，是基督徒的特征。当然不能因自己的无知、犯罪而受苦也以为欢喜，只有谦卑承认这是应受的管教。 在信徒来说：苦难是神的管教，要教导人除掉一切不洁的恶习，使人在神的圣洁上有分。苦难是神的修剪，要将我们身上一切不必要的东西剪除，当时会觉得难堪，后来却为主结出许多美好的果子。苦难也是神的荣耀，如约伯所受的苦难，可以堵住魔鬼的口，显明他对神的信心，不是根据物质的多寡，也不以身体的安危而定，乃是根据神的话语和祂本身，使约伯深感痛苦的，莫过于朋友对他的误会，以为他的苦难像一般人一样，是神重重的管教。又如主耶稣在十字架上所受的苦难，乃为彰显神的慈爱和公义，完成神救赎人的恩典。所以我们不再以十字架为羞辱，乃以十字架是我们的荣耀。 从神的家起首 使教会发光：既然教会视为基督的身体，是圣灵运行的地方，神就要在我们身上作彻底的清除，将一切为己打算的计划，一切贪恋世俗的恶心，都要用责备、管教、或鞭打来除净这一切似乎牢不可破的防线，只有承认是神的爱征服了我们，不再倚靠自己的聪明、才干、财富和亲友，只单倚赖神的大能，使我们能脱去一切的重担，享受在祂里面的安息，这是教会应有光辉，使一切没有平安的人，进到主面前，均得到出人意外的平安。 使根基稳固：在神的家中我们对主的事奉，像建筑工程所用的材料，若是尊主旨意，靠主大能而作的工，就是金银宝石的工作，当审判临到时，必蒙保守，毫无惧怕地呈献在主前，虽经过火的考验，可让众人看见我们为主的劳苦没有徒然，是稳固在盘石上，不为环境和人事所摇动。在中日抗战时，许多沦陷区的教会，受到火的考验，很多教会被烧得所剩无几。如今大陆的教会受到更凶猛的烈火，似乎已被烧得一光二净，但却显出其中所存的金银宝石，他们能更坚强的为主工作，肯冒着死的危险，全心全力的与撒旦搏斗，他们仍不停止聚会，仍然拼命的要传扬福音。最近出版一本「因信受逼迫」的见证，实在不容我们在逍遥安逸的生活中打盹了，我们当准备面临那极大的挑战，向无神论者夸胜，耶稣复活的大能，仍在今日要显明出来，福音非强暴所能淹没，亦非物力所能克服，乃像日光要冲破一切黑暗，显明了永恒不变的真理。 总之火炼的试验临到地上，对受波及者与未受波及者均是考验，只要我们学会在任何境遇都不失去作光作盐的职分。
基督徒为什么要受苦 赵中辉
经文：彼得前书四章16节 「信耶稣有什么好处？」这是传道人所常遇到的问题。从前我做小孩子的时候，常听人家问到母亲：「你信主有什么好处呀！」她的回答是：「今世得平安，来世得永生。」但后来在晚年的时候，突然双目失明，她自己的侄儿就讥诮她说：「姑母，你信主有什么好处？信到你双目失明！我们没信主也没有受你这样的苦！」那时感谢神，我母亲的信心毫不动摇，仍然早晚祷告，直到她离世见主，守道不阿。 耶稣说：「在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」信耶稣有平安是不错的，那是赦罪的平安，与世福无干。这世界是个罪恶苦恼的世界，基督徒暂时置身于此世界之中，受苦之事难免。撒旦又用苦难来攻击神的儿女，使他们离开顺服事奉的道路。但苦难在神的慈手中成为工具，能叫我们效法基督。神允许苦难临到我们，是叫我们在祂面前谦卑，追求圣洁。 苦难的方式不一。也许是肉身的痛苦，或精神上的苦恼。或许是令人难以忍受的经历，如失恋、被弃、亲爱的人被主接去，被人误会，个人的憧憬，有不信主的丈夫或妻子，家庭中有背逆的子女，或两面讨好不忠的朋友等等。但不拘是怎样，结果是很痛苦的。 圣经中没有把这些事都给我们解明。但神把祂对我们的爱已经显明。祂愿意我们荣耀祂，神造我们就是为此（赛四三7）。人生的至大目的就是荣耀神，以神为乐，直到永远。 保罗在罗马人书八章29节说：基督徒是「预先定下效法祂儿子的模样」的人。平安和喜乐是基督徒经历中的副产物，并非目的。为要达成此像基督的荣耀目的，神要在信徒的生活中，使用祂最有效的工具。往往这工具就是苦难。 这也并不是说，基督徒不当为求医治和解除痛苦而祈祷。圣经中有劝勉人，为医治而祈祷的事（雅五16）。耶稣在世上也医治了很多病症。今日信徒也能证明所得到的神奇医治。 但圣经并未教导人，神总是要医治疾病和解除痛苦。根据我们的需要，并神在祂恩典中为我们每个人所安排的旨意；垂听、迟延或拒绝我们为求医治的祷告。 明白这一点，那错谬不合圣经的受苦观念，就在神所给我们的旨意亮光中消失了。 神所以叫我们受苦有三个大目的： 一、痛苦令我们谦卑。保罗说：「有一根刺加在我肉体上……免得我过于自高。」属灵的祝福很容易引到属灵的骄傲。 二、痛苦令我们依靠神够用的恩典。在受试炼的时候使我们学习到「我的恩典够你使用。」基督徒只有两种态度——不是靠自己和自己的能干，就是绝对单独依靠神。当苦难把我们一切的自足自满摧毁无余，使我们看见自己的虚空，并使我们重新依赖神的时候，那该是何等的福气。 三、痛苦也给我们带来了能力。我们常在口头上说：「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事。」但是往往若不遇到苦难试炼，就不会真去依靠神。 希伯来书十二章10节说：神管教祂的儿女，为要叫他们「在祂的圣洁上有分。」 保罗说苦难使我们像主耶稣，借着谦卑、洁净，在我们的软弱上证明神的恩典与能力。 一八八六年，内地会创办人戴德生开始在南京传道。他刚刚着手，就遭遇抢劫，他和同事又被殴打，不得已退了下来。 数周后，戴师母同她生病的女儿回到上海，后来她自己也病了。不但如此，她又收到英国总会的信，批评他们在中国的工作很厉害，大有停止供应的可能。 不久她又听闻她丈夫与同工们又染重疾，于是火上浇油，忧伤过分。同时又有五位青年宣教师离弃了他们，这更令戴氏夫妇心痛。然而，他们并未因此退缩，仍然坚守从主而来的异象和呼召，至终，完成主对他的托付，将福音扎根在中国。苦难使他们的服事更显宝贵，也让主得着最大的荣耀。 神的应许永不落空
经文：彼得前书四章16节 朋友！刚强起来，要知道环境或顺或逆，神总是与祂的子民同在。耶稣说：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」（太廿八20）。不论别人对我们或友善或敌视，祂总与我们同在；无论我们身体健康或疾病缠身，无论我们幸福或痛苦，祂都照样与我们同在；从现在直到永远，祂都会与我们同在，祂的应许永不离开我们，也永不丢弃我们。 我们所遭遇的烦恼和痛苦，有些是短暂的，也有些是漫长的，但是无论是长是短，神都在我们的身旁。圣经说：「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。」（历下十六9）神曾应许我们：「你从水中经过，我必与你同在。你淌过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」（赛四三2） 有不少听众按时收听我们的广播节目——「决志的时刻」，在这些听众当中，有些是长年卧病在床的，但圣经上却说：「他病重在杨，耶和华必扶持他。他在病中，你必给他铺床。」(诗四一3 )神特别接近那些卧病在床的人，祂为我们预备舒适的床榻，祂的临近和看顾，足令病榻焕然一新，祂也会擦去我们一切的眼泪，在我们病痛中，祂特别细心地照顾我们，向我们显出莫大的慈爱。 圣经上还说：「你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。」(赛四一10) 无论你有何种烦恼，何种悲哀或痛苦，我都劝你信靠神，因为现今至暂至轻的苦楚比起将来我们要得之永远的荣耀，就不足为意了。我宁可在今生受一辈子的苦，也不愿在地狱受一分钟的刑；我宁可在天上享受一分钟的福，胜于拥有这世界所能给予一切的福乐。「神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启廿一4） 然而以上所谈到一切的应许是神为祂的儿女所立的，如果你还不是祂的儿女，神有一个特别的应许是为你预备的，就是：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31）「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄、作神的儿女。」（约一12） 基督为你的罪而死，你愿不愿意今天就来到祂面前，接受祂作你的救赎主和生命之主？如果你愿意这么作的话，神所有的应许（包括今生和来世的）都会成为你的了。 |