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彼得前书第五章短篇信息 目录： 怎样等候主来 彼前五1—4 （王德邻） 基督徒的谦卑 彼前五5 （会秀凤） 服在神大能的手下 彼前五5—6 （吴乃恭） 三种谦卑 彼前五5—6 （苏佐扬） 苦难的世界 彼前五5—11 （彭福） 基督徒得胜的秘诀 彼前五6—11 （胡美林） 安慰的灵 彼前五7 （陈益文） 难结的苦果 彼前五7—11；提后三11 （黄诗田） 可吞吃的人 彼前五8 （邓宗善） 圣经中的魔鬼论 彼前五8 （吴昌盛）
怎样等候主来 王德邻
经文：彼得前书五章1—4节 新约中记载有关主耶稣再来的经文有三百十八次，旧约预言耶稣来的经文，其中指第一次来的为八分之一，指第二次来的为八分之七。由此看来，耶稣再来，不但是圣经中宝贝的道理，也是最确定的事实。试将任何日报翻开，那一天不是笼罩着战争的雾云，那一张没有那血腥的气味，那一国不是在积极的，预备着立体战争的化学战具呢？叹，这可怕的光景，剎那间，就会同归于尽。谁也知道，现在是世界的末日了，主里亲爱的父老兄弟，诸位姊妹呀，你害怕吗？你惊奇吗？你究竟抱甚么态度，等候我主降临呢？ 有人说耶稣第一次来是普世人的福音，基督第二次来，是我们基督徒的福音。真的，主来的确是我们有福的盼望，但在主还未来的现在，我们应该怎样等候他，这实在是今日你我所应该清楚的。 一般解经家，都公认保罗是讲信最完全的使徒，约翰是讲爱最完全的使徒，而彼得则是最注重讲盼望主来的使徒，今从彼得前书中，就其中心思想讲论数点如下： 一、受苦—— 本书讲到苦字，至少十六次。相传历代信徒遭难时，多诵此书，盖因本书虽讲信徒有百般的试炼，却也讲神有诸般的恩惠。正如神对保罗说：「我的恩典，够你用的。」诸君，你满不满意主给的地位，工作、家庭、同工，总之你一切的生活，在我们所作的事工上，是不是都觉得太苦，太无意思，若是这样，我们唯一的症结即忽略了主还要再来。 从前有一位妇人，患了不治之症，躺在病院中等死，已有十多年了，你想她该有多么的痛苦无望呀，但事实却不然，她不但丝毫不以为痛苦，且颜面放光，大有快乐，人询其快乐秘诀，她说：「耶稣天天和我同在，祂与我同在，比你们对我更亲切，并且祂还要再来，我有这荣耀的盼望，所以快乐赞美主。」我们处境虽苦，总还没有到这样地步吧。 基督先受苦难，后得荣耀，神也叫我们暂时受苦，我们不可以为奇怪，祂等我们暂受苦难之后，必亲自成全我们。祂使我们受苦，是试炼我们的信心，使它比能坏的金子更宝贵，可以在基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前一6—7）约瑟所忍受苦难，毕竟站在君王面前，神也用苦难的车辇，将大卫从牧童的野地，拖到君王的宝座。苦难何曾害过爱主的人，我们若忍受苦难，将来也必与主一同作王。「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀，我们若想起 将来的荣耀，现今的苦处，就不足介意了。」（罗八18） 二、束腰—— 当主复活后，三次问彼得，是否爱祂的时候，彼得就忧愁起来，主重新对他选召，并且对他说：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（约廿一18）彼得一定感觉到，年少时随意往来，多么自由，他现在深深觉得，应为别人的缘故，到不愿意到的地方，作不愿意的工作，他必感觉到约束自己的重要，所以他一生履行。这时候写信，很自然的流露出来，说：「所以要约束你们的心，（原文作束上你们心中的腰）谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」（彼前一13）（本书讲心字，至少廿五次，可想见他特别注重之一般也。本书也提到用谦卑束腰，盖使人谨慎自守，专心等候基督显现之意，正如主在路加福音十二章所说：「你们要束上腰，点上灯，等候主来。」彼得曾特别留心的问过主，所以他这时还记得，圣经许多地方，都讲过这束腰的道理。如神以能力、公义、信实束腰。先知做特别工作时，亦必束腰。主耶稣洗门徒脚时，亦曾束腰。盖束腰后，则特别有力也。一个士兵或军官，如不束腰，则以武装不整论罪。故保罗说，基督精兵，必须以真理的带子束腰。诸位，你我如何，如果我们腰中没有带子，就必打吨睡觉，白昼近了，带上光明的兵器，披戴主耶稣基督，束装起来吧。 三、爱人—— 「万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。」（彼前四7—8）从心里切实相爱，本书讲爱，至少十六次，而其表达之方式也各有不同： ( l)对外邦人的责任，使你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德，（彼前二9）要有好的品行，用行为布道。 （2）对家庭的方面，应夫妇彼此感化相爱，互相顺服恭敬。（彼前三1—7） (3)对教会方面，牧养神的群羊。（彼前五2） （4）照神的旨意照管。（彼前五2） （5）不出勉强，乃出于甘心。（彼前五2) （6）不因贪财，乃出于乐意。（彼前五2） （7）不是辖制所托付你们的，乃是群羊的榜样。（彼前五3） 啊，这是多么温存、体贴的牧人啊，除了那为羊舍命的好牧人，谁能比得上呢？由此可见，主耶稣一而再，再而三的问他，你爱我吗？实在是很有意思的，他本着以上原则牧养教会，一生不懈，受尽艰苦，到底没有辜负主的重托，实在说起来，是因他心目中，常想到牧长显现时，可得那永不衰残的荣耀冠冕，（彼前五4）这荣耀的盼望，这有福的日子，给他了许多爱人之力，我们当趁还有今日，努力作工救人灵魂，因为黑夜一到，就没有人能作工了。
基督徒的谦卑 曾秀凤
经文：彼得前书五章5节 从前有人问奥古斯丁( Augustine)：「作为一个基督徒第一要紧的品德是什么？」他回答说：「第一是谦卑」。再问：「第三是什么？」他再回答说：「第二也是谦卑。」又再问：「第三是什么呢？」他仍然回答说：「第三亦是谦卑。」由此可知，谦卑乃是作为一个基督徒最重要的品德，亦是基督徒为人处世的根本，圣经上虽然有许多地方明白启示我们谦卑的道理，然而却有许多人误解谦卑的真谛，以致造成许多似是而非的谦卑行为，我们不得不加谨慎。 有人认为谦卑就是卑躬屈膝以讨人欢心，其实这并非谦虚，而是一种利己主义的行为，我们固然不应该以骄傲的态度来对待别人，但是随便向人卑躬屈膝亦并非谦卑的做法。 有些人认为谦卑就是在外貌装成谦卑的样子，处处在神与人的面前夸口他的谦卑，期能获得神的报赏以及人们的称赞，这种虚有其表，并无其实的谦卑，与假冒伪善的法利赛人何异？因为此种谦卑并非出自内心，亦非发乎真诚，实在令人厌恶，诚如奥古斯丁所说：这种外貌的谦卑，其实是骄傲与虚伪。 有些人认为谦卑是贬抑自己，礼让别人，以致凡事推辞，逃避责任，甚至坐失良机，似此，表面上看来像是谦卑，其实是认识不足。并非谦卑的本质。 那么，基督徒的谦卑是什么？ 一、谦卑是在神的面前认识自己 古往今来受造的人，无论他是英雄豪杰、科学家、哲学家、政治家、教育家、文学家、伟人，只要在创造宇宙大主宰神的面前来认识自己，就会知道，他是一位微不足道软弱的罪人，就如亚伯拉罕谦卑对神说：我是火灰泥土，亚伯拉罕说：「我虽然是灰尘，还敢对主说话。」（创十八27）先知以赛亚亦说过：「看哪、万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。祂举起众海岛，好像极微之物。」（赛四十15）又如保罗先生的告白，「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢。」（罗七18—24） 保罗先生的做人，「就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。」（腓三6） 「保罗定睛看着公会的人，说、弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。」（徒廿三1） 「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」（罗九1） 能够被人称为圣者的保罗，他在神面前反省检讨自己，就自觉他是个罪人。圣贤孔子亦曾说：「德而不修，学而不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」王阳明出名的话：「山中的贼比较快治，但是心中的贼难治。」以前彼得大声叹息说：「我有才能治理全国的百姓，但是无能治理本身。」 从上所举圣者自我检讨后的感言，我们就会明白，每个人只要在神的面前认识自己，就会感觉自己是微小软弱的人，也才会谦卑下来，过着真实谦卑的生活。 二、谦卑是认识神给我们的恩赐 神赐给世人的恩赐才能各不相同，如保罗先生劝告罗马信徒所说的：「我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」（罗十二3），这明白告诉我们要正确来认识自己，不可高估自己，亦不要低估自己。高估自己是非分的想法，而低估自己亦是藐视神的恩赐，均非所宜。我们应该慎重来评估神所赐给我们的恩赐，不可估价太高，亦不可估价太低。神赏赐给个人的恩赐因人而异，有的给他五千，有的给他二千，有的给他一千，我们应该将神所赐的恩赐才能发挥出来，竭尽所能，以荣神益人，如此神将会以更大的能力，更丰盛的恩典赐给我们。基督徒的谦卑就是认识神所赐的恩赐，没有估价太高，才不至产生骄傲，亦没有估价太低，才不致变成虚伪，此乃真实的谦卑。 三、谦卑是要将荣耀归于神 如上所说，基督徒应该尽所能将神所赐的恩赐发挥出来，以荣神益人，才是真的谦卑，但是如果以所得的恩赐才能，纯是为了自己的利益、地位、名声而着想，实在辜负了神的恩典。如果具有不凡的才能，不知感谢荣耀归与神，而却夸口自己的才干。此无异偷窃神的荣耀，亦非一个基督徒应有的态度，真正的基督徒应该将荣耀归于神，例如约瑟为埃及法老王解梦，以及但以理为尼布甲尼撒王解梦的故事，就是将荣耀归与神的最好见证。 根据圣经记载，法老就从监狱里召约瑟出来见他，「法老对约瑟说，我作了一梦没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。约瑟回答法老说，这不在乎我，神必将平安的话回答法老。」（创四15—16）。又巴比伦王尼布甲尼撒梦见一个很奇异的梦，心里烦乱，就召了一切的哲士，来替他解梦，但是王却忘记了他所梦的内容，因此他们无法解梦，王大怒，差护卫长将国内所有智慧的人全部杀掉，但以理亦包括在内，但是但以理对护卫长求情给他宽限时间，他就将这事与三个朋友祷告神。神将王所梦的指示但以理，他就入宫对王说：「王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的、都不能告诉王。只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的梦，和你在床上脑中的异像是这样。王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念。」（但二27—30）。 约瑟为法老解梦与但以理为尼布甲尼撒王解梦的时候所说的话，都是荣光归于神，丝毫没有夸口自己的才华，这是谦卑的好模样。 路加福音十章30至37节，记载：「耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢。他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行罢。」 圣经只有记载撒玛利亚人怜爱受伤的，并没有记载他的姓名，这件记事，也是教训我们怜悯人做好事，不必为了出名，也不是为了受大家的称赞，我们基督徒应将所作善行好事，全部荣耀归于神才是真的谦卑。 服在神大能的手下 吴乃恭
经文：彼得前书五章5—6节 顺服年长的 顺服是谦卑的果子，真实谦卑的基督徒，必定晓得如何顺服神，如何顺服人。 我们正处于背逆的世代中。不少年幼的辖桇年长的；后辈不服前辈；甚至在校里闹风潮，在家中起革命。 据说：为了年长的专制蛮横，懦弱无能，思想腐化等等理由，所以需要反对，需要打倒。这些理由，在一般人身上是正确的，在另一般人身上就不正确了。天下年长的决不是一无是处，个个坏蛋；天下年幼的决不是美不胜收，个个贤能。 也许年长的未曾受过教育，也许他们生来就没有什么才干；然而，年长的先生，年幼的后生，这是神安排的次序。我们既是属神的人，就当顺服神的安排，神的次序。 难道神要我们盲从错误的领导吗？不！神决不勉强我们服从我们所不该服从的。 每个基督徒都该向主负责，都该遵行神的旨意，都该顺从圣灵的感动指引，不该顺着自己的私欲或血气。年幼的基督徒若明白这一点，必不至于与年长的常常发生不愉快的事件。 有时我们以为要有充分的自由，我们才有发展进步的希望。事实并不尽然！我们的智识不够，太早享受充分的自由，对我们的前途，未必是可喜的事；恐怕睁开了幼年当负之轭，脚步未稳，反而导致失败与退步。 毕竟顺服年长的并非易事；惟其不易，年幼基督徒才会深受其益。顺服年长的是一门十分重要的功课，可以学习坚忍，弃绝好胜、自私、顾己的心；事情以他人为前提，从而增益自己之所不能。 所罗门的儿子罗波安的失败，就在「不听老人言。」老人的话虽非都好、都对，但老人的阅历和涵养是不容忽视的。在圣灵光照之下，学习顺服年长的，可说是有利无弊。 彼此顺服 大家看别人比自己强，顺服主的安排，听从主的话，又顺服圣灵的管理，这四点是达到彼此顺服的门径。 同工和同道之间，彼此格格不相入，是从那里来的呢，是从亚当夏娃来的，是从魔鬼来的。 教会果真需要人才，但教会更需要晓得同心合意的人。假如人才济济，大家排挤倾轧，互争雄长，有什么益处？还不如大家顺服圣灵的管理，好好地让主使用，更能荣耀主名，夏能救人益人。 但愿不会彼此顺服的教会，放下工作上的奢谈，放下力争上游的雄心，好好地在灵性上整顿一下，大家学习彼此顺服，同心合意服事主。 放下自己所看为美好的，接受主所吩咐的，恳切祷告，痛切悔改，让圣灵自由地工作于教会中，才有希望扭转艰局，向复兴的路上推进。 服在神大能的手下 神的智慧看透一切，神的大能举世无匹。基督徒不服于神大能的手下，怎会亨通？ 神大能的手若将我们放在苦难之中，或放在他人的手下，都是对我们有益的。顺服神当然蒙福，不顺服神无处可躲！ 神爱约瑟，却放他在冤狱之中，当时举目无亲，孤苦无助，不下二年之久。这期间，他服在神大能手下，可说是他灵命的黄金时代。 神爱大卫，却放他在扫罗的手下，任其追寻谋杀；但他服在神大能手下，未尝怨慰，终蒙神重用提拔，登上以色列国的宝座。他在旷野中的逃亡生活，无疑的是他史诗中最辉煌、最幽雅、最馨香的一段。 约瑟在冤狱中，大卫在逃亡中，虽然消磨了不少时日，但与他一生的年日比较起来，并不算多。服在神大能的手下，并非永远受压、永远受苦，只要我们肯谦卑、顺服、等候，到了时间，祂必叫我们升高。 记得：神所降卑的人，人不能升高；神所升高的人，人不能降卑。请看哈曼和末底改的史实，自必分晓。 你愿意服在神大能的手下么？ 如果不服，你有什么办法？ 如果降服，你将获得平安、喜乐、希望、力量。
三种谦卑 苏佐扬
经文：彼得前书五章5—6节 在这两节经文里我们看见三种不同的谦卑，中文只有『谦卑』与『自卑』之别。原文却有三种。 第一是神赐给谦卑的人那个『谦卑』，原文tapeinos，原意为『情感的谦卑』，或『真正的谦卑』，出于道德心的、爱的、自愿的、不虚伪的。 第二个谦卑是以『谦卑』束腰，该字原文是在前一个字之后与另一个字拼合而成tapeinophrosune ，这字的后一半是phrosune是从phren而来，意即『理智』。因此这个字可称为『理智的谦卑』或『礼貌上的谦卑』。比方中国人一般的客气都是从心里发出来的，日本人的客气都是从小受训练的『礼貌』真不过，有礼貌的谦卑也是很要紧的，最少不会引起别人反感，只会叫别人觉得舒服。
第三个谦卑是『自卑』，原文为tapeinoomai，是第一个字的『关身』体态，中文译得很好，意即『自愿谦卑』。
主耶稣所说的：『我心里柔和谦卑』（太十一29），是用第一个字。保罗在腓立比书二章3节要我们『存心谦卑』。原文应译为『只要存理智的谦卑』。但8节的『自己卑徽』原文却是用第一个字。祂的谦卑是真诚的、彻底的，所以父神要将祂升为至高了。
苦难的世界 彭福
经文：彼得前书五章5—11节 现在就是苦难的世界，我们看全世界都有苦难，国家有苦难，社会团体有苦难，个人也有苦难，这个苦难是怎样造成的？第五节说很清楚，你们年幼的也要顺服年老的，就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服。苦难是人与人造成的，是年幼与年长造成的，时代的变迁，就有苦难来到。要谦卑恕邀彼此顺服，人不能谦卑管理自己就有苦难，人与人不能彼此顺服就有苦难。谦卑的反面就是骄傲，骄傲就会发生嫉妒，嫉妒生恼恨，恼恨就纷争，纷争就凶杀，就没有平安，人不会谦卑，苦难就到世界。为什么世界各国都有打仗？是骄傲彼此不服，一个团体不能平安，个人内心不能平安不会顺服神的旨意，造成苦难的世界。苦难来就让它这样下去么？信耶稣要怎样度过这个苦难？这段圣经教训，有五件事可以胜过苦难？ 一、要自卑服在神大能的手下
「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。」（彼前五6） 要使你心中有平安，社会、团体、国家，和全世界都有平安，你我要谦卑，大家要谦卑顺服在神大能的手下，圣经说：「靠着那加给我们力量的主，凡事都能做。」又说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」能谦卑地把自己放在耶稣里面，有主无我，凡事靠主，祂要把意想不到的平安赐给我们。约翰福音说耶稣所赐的平安，不像世上的平安。我们要胜过心中及环境的苦恼，就是自己谦卑服在神大能手下。 二、要把一切忧虑卸除给神 「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」（彼前五7） 从这节经文我得着生活秘诀，常用这句话勉励弟兄和自己，世界没有什么过不去的事，什么苦难都能过去，为什么？因为神顾念我们，可把一切忧虑卸给祂。个人有个人的苦难，社会团体有社会团体的苦恼，国家有国家的苦难，世界有世界的苦难，一切的苦难都可以放在神面前，因为祂应许要顾念我们。换一句话说，人肯把苦难卸给神，神一定会眷顾保护他。靠着那加给我力量的主能胜过苦难，胜过苦难是把一切忧虑卸给神。 三、要谨守儆醒 「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼前五8) 世界是苦难的，我们生活是充满苦难，苦难像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。耶稣在祈祷文说，不叫我们遇见试探，可见欲着试探就胜不过，我们实在禁不起罪恶的试探，必被吞吃的。罪恶充满这个世界，引诱我们去犯罪死亡，结果人人都犯了罪，人人都死在罪恶过犯中，自己没有犯法胜过。圣经告诉我们，务要谨守儆醒，小心谨慎，遵守神的道，儆醒防备邪恶，顺服神旨意。耶稣在客西马尼园祈祷之时，与三个门徒在一处为苦难挣扎的时候，门徒都打盹，耶稣对他们说，你们要儆醒祷告。罪恶围着我们，一不儆醒，好像吼叫的狮子把我们吞了，苦难也是如此，我们怎样来防备，儆醒祷告谨守神的道，就会胜过仇敌。 四、要用坚固的信心 「你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」（彼前五9） 是永不动摇的信心，我们的信心时常要动摇，有时大发热心，有时就冷淡，有时刚强，有时就软弱了。热心时天天读经祈祷，退步、冷淡、软弱时，不读经、不祷告、远离主，礼拜天也不做礼拜了，这是信心不坚固，忽热，忽冷，好像老底嘉教会，不冷不热。我们的信心好像寒暑表，又像患疟疾。没有坚固的信心，就有苦难，务要信必坚固，对主忠心到底。约翰福音十三章1节提到，主耶稣爱属祂的人爱到底。亲爱的弟兄姊妹，我们愿意主爱我们到底么？这是有条件的，你要主爱你到底，主要你忠心到底，就是坚固你的信心到底，也是启示录二章10节所说：「至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」我们信主的人能坚固信心到底，就要得着生命的冠冕，与主永远同在，得永远的福气。 五、主必亲自成全我们 「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（彼前五10） 主耶稣已亲自替我们完成救赎，脱离苦难。我们知道人生有三怕，就是怕苦难，怕疾病，怕死亡。但这三样主已为我们成全了。这三件都是从罪来的，耶稣替我们钉死在十架，洗清我们一切的罪，除掉我们的苦难，洗去我们肉体的旧性，废弃死亡，赐我们永生。所以祂在十架上未了说：「成了。」即成功了罪人得救的一件大事。使我们脱离罪孽，脱离苦难，脱离死亡。使徒行传四章12节：「除祂以外，别无拯救，因在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」我们在此苦难的世界，应当谦卑服在主大能手下，把一切忧虑卸给神，务要谨守清醒，坚心信主，接受祂已为我们完成的救恩，服在主手下，让主来用我们，你让主使用，我让主使用，世界就有平安。因主亲自应许说：「凡到我这里来的，我要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」
基督徒得胜的秘诀 胡美林
经文：彼得前书五章6—11节 圣经中有许多处记载信徒得胜的信息，但是特别选出彼得前书第五章为今天的题材，因为本章中有三个得胜的秘诀，是每个基督徒应该知道的。 许多基督徒常说：「当我蒙恩得救的时候心灵是快乐的，常常过着得胜歌颂赞美的生活，但是不知何故，现在再没有当时的情景了？」其实，当一个信徒心中有这样的感觉时，乃是好的现象，证明你有乐善憎恶的心志，可以竭力追求过那起初爱主与得胜的道路。一个信徒若能自我发觉得救以后，与人之间的感情没有以前那么密切浓厚，那也不足为奇，因为这是与主亲密的人的现象，应该觉得这是可喜的事，证明他正在一心一意的跟随主，倚靠主，全依靠祂的引领，所以有了祂同在，便可心满意足。 这正如一个新嫁娘当结婚的那天，盛装浓饰，打扮端正，美丽娇艳，光亮夺人，梦一般的幸福，多么的快乐，多么的甜蜜。但这种情景并不是天天有的，这一生难忘的一天过去以后，她便得卸脱一切的盛装，穿上家居便服，上街买菜，过着平淡繁忙的家居生活，那甜蜜的新婚之日，不再是天天保留，而只是成为一个难以忘怀的甜蜜回忆罢！一个信徒的重生得救正是如此，得救那一天的喜乐和荣耀会渐渐消失的，但当时的快乐，当时的轻松和释放，是值得我们思忆和恋慕的，所以我们要时时追求靠主得胜，为主作证，羡慕善工，渴求更深的属灵造就，使内里的生命常常涌出喜乐潮。这也正如一个初生的婴孩，当初生的日子，睡在摇篮里，安闲酣息，无忧无虑，不必操作，不必劳动，身体脏了有人替他洗濯，肚子饿了，有人喂他牛乳，何等的舒适，可是这婴孩如果是正常的，他必要长大，必要学习吃硬食，学动作，否则，他必是畸形不正常的，我曾经受请向百多个低能的孩子讲道，他们有的年纪已达三十或四十岁，但智力不过像四岁小孩一般的幼稚可怜，仍然过着婴孩时代的依赖生活，这是多么可悲的生命！有些信徒重生以后，灵命一无长进，他们喜欢听讲故事笑话，对圣经的道理却索然乏味，这是灵命幼稚，没有接受较深灵粮的胃口的表现。相反地，一个长进的信徒，他的灵命是天天进深中，他必脱去初生时婴孩喂奶的时期，长成能接受干粮的生命。有一次，我在旧金山讲道，有一个人跑来找我谈话，他说：我在廿多年前听过你讲道，今天再次听你讲道、觉得你现在所讲的不如廿年前讲得好。我听了，以为自己现在老了，讲道退步了，没有感动人的力量了，其实不然，而是因为此信徒在廿多年前听我讲的仅是婴儿奶食的东西，但廿年后，他的灵命长进了。他不再满足于LBaby FoodJ的粮食了，他所渴慕的乃是神给他干粮丰筵的灵粮了，而神却仍然要我传讲一些简单的救恩信息给那些尚未得救或仅慕道的人，怪不得他听了会觉淡而无味了，这是信徒灵命长进的现象！ 信徒要能过得胜的生活，至少有三个秘诀： 一、自我谦卑(彼前五6 ) 一般人的常情总是不愿向人家陪罪，说对不住，或承认别人对，自己不对，尤其是吾国更是常常恃老卖老，凭着一向传统敬老尊贤的民族美德，自我尊大，以为自己是长辈，是老师，绝无错误之处，总要晚辈的人向自己认罪才能算体面，这是绝大的错误，是迂腐的封建思想。一个真有重生生命的基督徒，乃要凡事谦卑，虚心下气，检点错失，不以为向下辈认错，向仆人陪罪是丢脸的事，乃要为着讨主喜悦事事谦卑。有一次，一位美国牧师在某神学院向神学生讲得胜的秘诀，神学生们赶快取出纸笔，洗耳恭听，准备记下金玉良言。老牧师于是开口传信息说：「得胜的秘诀第一要谦虚，第二是更要谦卑，第三是格外谦卑。」真的，我们若得罪人，向人家说对不住，对方不但乐于原谅，保证还要更爱你三倍哩！美国有一对夫妇，初结婚时相爱相敬，日子久了反目无常，口角时生，作丈夫的常骂妻子是蠢笨，作妻子的不甘受委屈便反唇相讥，于是闹得家无宁日，生活痛苦，后来，作妻子的学会了得胜的秘诀。求主给她有得胜的能力，所以当次日丈夫回家来，又是满腔暴躁骂她蠢笨时，她不但不再反骂，反而温和地说：「亲爱的！我的确是全世界最蠢笨的人，我也自觉惭愧，但是，你竟然要拣选我这么一个笨瓜作妻子，你岂不是比我更笨吗？」丈夫听了自知理屈，马上温和地说：「喔！甜心！我真对不起你，其实你一点都不笨，以后我再也不叫你笨人了！」从此以后这个家庭变成美满快乐的家庭，这是自我谦卑的果效。 二、将重担卸给神 世界上人人有重担、忧愁、烦恼、哀伤、病痛、日日压在身上，叫我们心灵沉重烦闷，但我们应该学习信靠交托的功课，不要自己担当重担，乃要将重担卸给神，因为祂顾念我们，祂必为我们担当一切的重担。当我做中学生的时候，我也有许多重担，虽然外表上我是一个活泼顶会讲笑话的人，每次我讲笑话给人家听，总是让人家笑得前仆后仰，并且一传十，十传百的传讲出去，使人都忍唆不住，甚至有人笑得太厉害了还要找医生看。这样，我把喜乐欢笑分给别人，但我自己并不是一个快乐的人；心中重担累累，灵里也空虚寂寞，每当独个儿在宿舍里面，总是暗自流泪伤心，多少次当我在卧房里流泪时，耳中还听见外面同学们正为着我所讲给他们的笑话而哗然大笑，从此可知在一群人或一个团体里面，那个笑得最得意的人，往往是最孤单寂寞，最忧愁的人。感谢主！我得救以后，学习将一切重担卸给神，我的心灵才有真正的释放和喜乐，我再不忧愁烦恼，也再不珠泪暗弹，我成为世界上最快乐之人，当我负责孤儿院工作时，神把两千名孤儿交在我们的手中，朋友们都说：假如我是你，我一定发疯了，那里来的那么多衣食供给这两千个孤儿日常的必须呢？我们每次买鞋子要买几百对，每次裁新衣要裁数百套，但这一仍的事情我都把它交给神，我祈求说：「天父阿！这些孩子都是你的，不是我们的，你自己负责吧！」祷告之后；我的心中一无挂虑，整夜安然酣睡，这是信靠交托，将重担卸给神是得胜忧愁烦恼的秘诀。 三、坚固信心（彼前五9） 一个基督徒重生得救，魔鬼会常常攻击试探，我们一定要求主给我们有坚固的信心，奉主的名斥责魔鬼退后去，靠主的保守得胜恶者的诡计。 最后，彼得前书五章10节告诉我们：「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」正如地里的种子，被埋在又湿又暗土地里，受人践踏，受人忘记，但忠心的园丁却要劝告它们说：「要忍耐，要安静等待，不久你便可以萌芽，生长，开花结果子了。」同样，主的儿女，有时落在诸般苦难中，总有主美好的旨意和管教，我们若能坚心靠主，主必成全，主必答应我们的祷告。「暂时」的苦难，乃是为着将来极重无比的荣耀。这「暂时」有时是指十年、廿年或三十年，无人知晓，但我们总要忍耐等侯。美国有一位太太为着丈夫的得救祷告了廿年，有一天她的丈夫自动的穿上整齐的服装，向太太表示愿意陪她上礼拜堂敬拜主，并说：「廿年之久，常常在观察你的行动举止，觉得你在生活上有好多的忍耐，见证感动了我。」这样使他心悦诚服地乐意陪她走信主得救的道路。有人为着亲友的得救恒心忍耐等侯，甚至到死后才得亲人的信主。总之，主有祂自己安排的时候，我们必要忍耐到底！ 我本人在童年接受到伯特利孤儿院来，当时创办人胡遵理教士是一个好人，但性很急躁，凡事都很严谨的管束，她有九个孩子，管束得特别严，衣饰服装都要端正严肃，她也不许我们交男朋友，当我们做中学校长的时候，还因着某些事情不称她的意而当众掴我的耳光，所以大家都很惧怕她，直到她年老时，我们还人人自危，担心在她未死之前，谁能避免再受她的掴耳光，在她离世前的一段时期，脾气更坏，面包烘不好，鸡蛋煮不对，动辄大发雷霆。直到她死后，我们才了解她当时病中的痛苦，原来她患的是骨癌，骨中受了毒瘤的蚕食，在x光的底片上现出像蜂窝那样丛密的百孔千疮，怪不得她脾气凶暴得很厉害，几乎令人难以与之相处，甚至有多少次我有许多充分理由要离开她，离开伯特利，但神的话临到我，要我坚心依靠，恒久忍耐，主说：「你这小种子，要在土里受隐埋，受践踏、受灌溉，才能长大，开花结果，主才能用你。」我顺服了主的安排，几十年来受主的磨练，靠主忍耐、靠主得胜，今天如果我能在她的工作上有些微的成就，引人归主，让主得荣，都是神的恩典，也是基督徒靠主得胜的明证。愿与大家共勉之！ 安慰的灵 陈益文
经文：彼得前书五章7节
「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」（彼前五7） 「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13） 「我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主，我的好处不在称以外。」（诗十六2） 在这罪恶的世界上，任何人都很难保证在人生的旅途上一帆风顺，有时他人之罪恶影响自己；或者自己的罪恶影响他人，致使「人生哀怨交响曲」很难从这世界上成为绝响。 当自己的罪恶与他人之罪交互影响时，两方在主观上感觉对方占我便宜太多，亏我太甚，而对方又互不承认，反而互指对方可恶，此时两者的心灵必产生痛苦。此时若没有安慰的灵在心内，把情感升华，化痛苦于无形的因素在内，人们为了排除心内之苦，有时会堕落到连自己平时绝不相信的悲惨境界。 本年七月三十日的中央日报刊出一则消息：清水镇发生凶案：「凶手把永宁小学的老师杀了二刀之后，又端起预藏的硫酸向床上泼起，致姚老师，其妻及幼女均被灼伤，医生说，因灼伤太重，三人均有生命危险，及或医治得法能保住生命，恐亦有生命之虞！」 其原因据报云：「凶手于开设馒头铺为业，言明三个月为一期，每月租金五百元，一次交租金五百元，一次交租金一千五百元，并以六千三百元购买姚老师之轧面机一台，从事制馒头维生，嗣轧面机时常发生故障，乃择改行，另谋他业，把轧面机以四千元代价退给姚老师，但未为姚老师接受，于是发生了口角，吵了几天，致廿九日凌晨二时，凶手竟萌杀机，遂发生了这一场惨剧。」 双方当时如何口角，恐记者一时无从得悉其中情形，没有叙述，但依常情常理来推测，这种情形最容易发生双方各执一词，而致公说公有理，婆说婆有理，互指对方为「可恶」！ 笔者回顾以往自己的人生途程上，就曾遭遇过类似的情形，令我心灵极其痛苦，睡不着觉！次日，我去见叶执事，他以前述三句经文相赠劝勉，使我的心灵有了「安慰的灵」，终能逢凶化吉，转祸为福，完全是主的安慰之灵，在我心内发生了力量，使我甘心牺牲了应得的利益，得着了主的保守——失去了看得见的，得着了看不见的。 神的话不落空，才能够成为人们苦难中的安慰及盼望之依据。 没有神「支慰的灵」在心内，一碰到利害关系的试探，必苦上加苦，其原因在于圣经所指：「人的肉体软弱」。如果人的肉体刚强，可不吃不喝，日以继夜地工作也不疲累的话，钱财自可滚滚而来，何必就和他计较区区之数？ 因为钱财不容易赚到，而肉体又软弱，有此无形中的两项压力，加上他人的「利」与自己的「利」发生冲突之时，道德本身欠缺安慰力及制裁力，因而很难消弥心灵上的痛苦。处此进退两难的境地，日夜思想，甚至弄得睡不着觉，愈想就愈气，一旦爆发出来就不可收拾了。 安慰的灵是抵抗「逆境」压力的有利武器。没有这项武器，一旦试探临到时，往往会败在魔鬼的手中。社会上许多凶案便由此而来。 他们也知道这样做是犯法，正因为没有安慰的灵来化解他们的痛苦；感觉心灵之苦，大于犯法之苦，便陷入了「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18） 安慰的灵，只限于对于「相信」的人，才能发生效力及证实。如亚伯拉罕献上以撒，不看环境的不利而信靠到底，才能见到「柳暗花明又一村」的美好境界。 如果信心不能深入，他就绝不能见到神预备给他开一条路的美妙境界。 「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我使有祸了。」（林前九16） 社会上所发生的悲剧，基督徒有责任，因为我们是欠了他们的福音债，有一日神会向我们追讨。「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人。他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。（罪原文作血）」（结卅三6） 在我与他们类似的人生遭遇中，我也极可能发生与他们一样的悲剧，然而只因福音的因素在我身上，就转祸为福，改写了我个人的历史。 得着了神的拯救而掩着不说，是为自私。基督徒应广传福音，净化人心与社会，因为我们同样地居住在世间，社会风气安定善良，在无形中也得着福气。 神喜爱世人得救，不愿一人沉沦。正是神爱世人的明证。
难结的苦果 黄诗田 经文：彼得前书五章7—11节；提摩太后书三章11节 提摩太后书三章11节的经文，是保罗写给提摩太，说出他所遭受的苦难，主已经把他救出来了。平安、快乐，是人人所爱的，苦难是人人所厌恶的。但是自古以来，受大苦难的，每每得到神很大的使用，保罗以及旧约的大小先知，都受着大苦难，甚至神的独生子也不能免，耶稣曾经四十天在旷野受试探。苦难虽是人所不喜欢，但是不能免的，不过每人所受的苦难，大小不同。神给人的苦难，是有祂的善意的。 一、使人觉悟，悔改 路加所记载的浪子。如果没有到了要吃猪所吃的东西所受的苦，还是不会悔改。他出去的时候，目空一切，自命不凡，以为脱离父母，较为自由，必能发财。谁知出去不久，资财耗尽，又过饥荒，本该早日回来，但他还是不悔改。便去投靠别人，为人养猪，他仍旧行自己的道路，他想他有健壮的身体可以奋斗工作，养猪虽是卑贱的工作，他犹想到吃得苦中苦，方为人上人。那知饥荒太大，他甚至要吃猪所吃的东西，那时他才觉悟，悔改返回父家。 二、要彰显祂的大能 拉撒路的死，他姊姊叫人去请耶稣，但耶稣珊珊来迟，四日后才来，拉撒路不但已死，甚至尸体也已臭了。但经耶稣短短的祷告，他就复活了。耶稣说：「我来是叫人得生命。」耶稣给人生命，显出祂的大能。去年本人从手术房出来的时候，医生说：「按照生理的变化，二十几天后，你会怎样。」护士又为我预备了许多棉花和毛巾。但过了十二天，我完全好了，神的大能超过了医学，生理学及心理学的估计。医生对我说，「黄先生，我看到神的能力在医了你，你们的祷告得到神的垂听。」 三、领悟神的公义 某姊妹有一女，一子。子死了，她埋怨神说：「张家有五个儿子，李家有三个儿子，为何不召一个而把我的独子召去呢？」她听到隔邻的孩子在唱歌，她把圣经一页一页地撕下来。有一天有一位姊妹带她去看一位牧师，那牧师听见她的不幸遭遇，请她去七家没有死过儿子的人借七件孩子的衣服。她去到第一家，那人问她要几件，她说，「只要一件」。那人说：「若要十件也有，因为才死了一个小孩。」但是她是要借没有死过孩子的衣服，所以她又去第二家讨，也是同样的说法，第三家则在七年间死了四个孩子。到第四家讨衣服时，主妇泪下，哭说：「三天前刚死了一个孩子，聪明的才死去，呆者却存活。」某姊妹至此，才领悟神是公义的。 四、苦难是神用以制止人的骄傲 巴比伦王骄傲，神给他疯癫病，吃草如牛。尼布甲尼撒王作梦，没有人会解梦，但以理为他解梦，王承认但以理的神是万神之神，万王之王。但不久却忘记了，又作金牛像，命令全国的官民都要跪拜，但有三个犹太青年人不愿拜金牛像，王就把他们丢在火窑里。那三人不但没有被烧死，圣经记载，连火烧的味都没有。王不久又作梦，术士不能详，但以理说，是王忘记了神所成的公义，假如王早觉悟，就不必吃草如牛了。 五、经过苦难的磨练，才合乎主用 我国古圣孟子说：「天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，熬其体肤」。一块铁，练成一把刀可以值几块钱，但练成针，可值几百元，若练成钢条就可以值几万元。有一位牧师，起先作长老时，有声音对他说：「放下一切来跟随我。」但他不肯，不久长子死了，他想：「我不做牧师，我愿将我的一半时间献给教会应该够了。」不久第二个儿子又死了，那声音又在呼召他，但他总忘不了他的生意。最后神使他的第三个儿子也死了，他才决心献身侍奉主，现在得主大大使用。因为他自己受到许多忧伤苦难，所以知道怎样安慰别人，人家给他起名叫安慰者。 六、苦难表明神与人同在 基督徒没有不受苦难的。去年本人膀胱施手术，割去肉瘤，在手术室共二小时之久。虽在今日，医术昌明，但谁不怕死呢？幸有神与我同在，虽经过死荫的幽谷，也不怕受害。但以理在狮洞里，他的三个朋友在火窑里，门徒在海上，都得到主与他们同在，所以有惊无险。彼得被希律王关在监狱中，与四班兵丁同上锁链，插翅也难飞，但天使把他带出来。日军占领香港时，有个姊妹在行路时，子弹从脚下的旗袍穿过，发出焦味，但得神的保护，毫无损害。 保罗对希伯来人说，生身的父，尚且要管教他的儿女，何况天上的父岂不管教祂爱的儿子吗？苦难之后，才能享受平安的果子。以色列人四十年在旷野漂流，没有经过红海不能到迦南福地。苦难之后才有冠冕。愿主赐福各位在苦难中更坚强信心依靠祂。
可吞吃的人 邓宗善
经文：彼得前书五章8节 新约圣经彼得前书第五章第8节记载：「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」这是耶稣的大使徒彼得传讲天国福音的时候，对当时的信徒们讲的话。也是圣灵藉彼得的口对我们今天所有基督徒说的恩言。甚么叫做「可吞吃的人」？魔鬼是怎样的寻找这「可吞吃的人」？这节经文里蕴藏丰富的灵意与教训。 魔鬼寻找的「可吞吃的人」是甚么样的人呢？断定不是非基督徒（不信耶稣的人），因为非基督徒不信神的名，更不信耶稣是道成肉身的神。非基督徒在魔鬼掌握中，神已经定了他的罪（约六18），他的结局与魔鬼相同，魔鬼不须寻找吞吃他。 魔鬼寻找的是基督徒。因为基督徒向神认罪悔改，接受了耶稣为个人的救主，脱离了魔鬼的掌握，站在神的这一边，是属于神的人。魔鬼原与神为敌，看基督徒如仇敌，恨不得将所有基督徒一举扑灭之。所以牠如同吼叫的狮子遍地游行，寻找基督徒吞吃掉。但是，魔鬼不寻找刚强的基督徒，因为他信耶稣是基督，是神的独生子。他信祂曾为了拯救人类的罪，甘心被钉死在十字架上，流下祂永远有赎罪功效的宝血，并信祂死后三日已复活升天，不久要再来人间审判世界。他常在基督里面，基督也常在他里面。神与他同在，神的大能庇护他，且穿戴了神所赐的全副军装，抵挡魔鬼（弗六11，13），魔鬼想吞吃，但不敢接近他。所以不寻找他。 魔鬼寻找的人，是灵性软弱的基督徒，他才是魔鬼「可吃的人」，包括你和我。我们这些「可吞吃的」基督徒，有的不常亲近神，偏行己路，有的不喜读圣经，不常祷告，不做见证：有的对主内弟兄姊妹不冷不热，又时冷时热；有的对教会圣工不太关心，对传福音救灵魂，领人归主，没有负担；甚至还有留恋世界，与世俗为友的。虽然也站在神这边，属于神，但离神很远。虽然也信耶稣是基督，是神，但没有基督的生命，（有，也幼小），没有信心的生活与能力。所以成为魔鬼攻击的好对象，寻找吞吃的好目标。 魔鬼如同吼叫狮子，不是外型凶蜢的「如同」，乃是性质凶恶的「如同」。狮子吞吃人的灵魂，但叫人活着的乃是灵，肉体是无益的（约六63）。肉体的死亡可复活，灵魂的死亡是永死。基督徒的灵魂是耶稣在十字架上所流宝血赎回的，已有永生的盼望。如果再被魔鬼吞吃掉，实在太可惜了，也太可怕的。 吼叫的狮子，有形有体，遍地游衍，人眼可见，还可防护。仇敌魔鬼是邪恶的灵体，牠遍地游行，肉眼不能看见，防不胜防。魔鬼就在我们的身边，借着我们的生活与工作环境，针对我们灵性上的弱点，施行牠的伪装诱骗恐吓诸阴谋，使我们这「可吞吃的」基督徒，在不知不觉中，跌入牠的陷阱，送进牠的口中。 当我们求告神而没有得到神的应允时，魔鬼的怀疑火箭——你信的神在那里？——就射中我们的信心。当我们学习饶恕、忍耐、顺服的功课时，魔鬼的仇恨火箭——要以眼还眼，以牙还牙；忍耐是有限度的——就射中我们的爱心。当我们忍受生活上苦难，仰望将来极重无比的永远的荣耀时，魔鬼的灰心火箭——神给你的平安，和永生在哪里？——就射中我们的永生盼望。牠还利用我们些许工作的成就，使我们骄傲；利用别人的长处，使我们嫉妒；于是私心、贪心、欺心、偏心、疑心，一涌而进入我们的心灵。更利用电视节目吃掉我们的腿，不让我们参加晚间聚会与崇拜，于是我们属灵的眼睛看不见神的面，属灵的耳朵听不见神的话。就这样，一个基督徒的属灵生命，被仇敌魔鬼寻找着一口一口的吞吃掉了。 被魔鬼吞吃的状况，是我们亲身的经历，与亲眼见到，亲耳听到的。亲爱的主内弟兄姊妹，你也许很刚强，不在乎魔鬼的凶恶，但你不可轻敌，要谨守儆醒，不给魔鬼留地步。如果你跟我一样是「可吞吃的人」，那么，请你不必消极，更不必畏缩颓丧。面对我们的仇敌魔鬼，只有奋战，只有抵抗。除了照彼得所说的：「要用坚固的信心抵挡他」外，还要专心仰忘我们得胜的主耶稣，靠着祂的大能大力，同刚强的基督徒看齐，必能战胜仇敌魔鬼。
圣经中的魔鬼论 吴昌盛
经文：彼得前书五章8节 「务要谨守，儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」(彼前五8 ) 「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」（约壹三8） 关于魔鬼是否存在的问题 希伯来语言中，等于魔鬼的文字是撒旦( Satan)。撒旦的意思就是仇敌。在旧约圣经中译作魔鬼或撒日一，在撒旦记中比较详细记载，其他的略有述及而已，因此撒旦的存在不大清楚使人可以了解。然而时至新约时代，它的存在更显明。因为主耶稣亲自给魔鬼试探。正如光明越强烈黑暗则增加一般。在新约时代撒旦( Satan)又称世界的王，世界的神，空中掌权者的首领，邪灵，天空属灵气的恶魔，黑暗的权势等（约十二31；十四30；林后四4；弗二2；六12；西一13等）。 到底有没有魔鬼？魔鬼是否真实存在呢？关于这个问题，要真的实验魔鬼的能力。在灵性信仰上体验到圣灵恩赐的充满，跟魔鬼斗争过的人，才能完全确实明白魔鬼的存在。有的人主张魔鬼不存在，他们的理由是说魔鬼不过是把人类中的罪性人格化的象征而已。主张这种的人物或教派，是还未真正实验魔鬼势力的，更没有体验到跟魔鬼决斗而得胜的人们。他们还在罪恶中生活。试看他们的言行举止便一目了然！主耶稣说：「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。」（太七15—19）所以你们凭着果子，就可以认出他们来。」（太七20） 他们被魔鬼弄瞎了眼睛，黑白莫辩，善恶混糊，以致被魔鬼束缚痛苦，徒呼「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。」（罗七24）「故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。」（罗七19） 作者深盼主内的兄弟姊妹，大胆假设小心求证，去实验魔鬼的势力，同时也要体验到主耶稣的大能力，「仰望为我们信心创始成终的耶稣，（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」（来十二2）过着得胜魔鬼，克服升恶的生活。 在人类被创造很久以前，现在的魔鬼；「大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。」（启十二9）这是最受惹目的存在。 牠的容姿与品性，跟一般人所想象的回然不同，许多人描写的魔鬼是头部生角，手脚长爪，尾部分叉，全身赤红色。这不过是一种讽刺，然而这种对魔鬼那可怕的，恐怖的被造物的想象是大错而特错。 撒旦最初被造的时候；在各方面都是完全，它具有标致的容貌，满有智慧，并承蒙神赐给大能力。「它是那受膏的基路伯，被称名叫做黎明之子，早晨的启明星。」有时候它指挥天上的合唱团，赞美那至高无双的创造主神。它曾经居住在伊甸园，漫步在神的圣山，火灾的石堆中。（徒廿八11—19） 但是撒旦自夸本身的美貌丽姿，骄傲自己具有智慧与大能力，僭权欲夺取神的宝座。关于这件事以赛亚书如此论述：「明亮志星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。你心里会说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。」（赛十四12—15）耶稣对门徒讲话时，很明显也言及同样的事情（路十18），祂说：「我曾看见撒旦从天上 坠落，像闪电一样。」启示录也论述说：「在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。」（启十二7—9） 坠落的被造物 因为骄傲而犯叛逆大罪的缘故，魔鬼成为坠落的被造物，它早已不同与神创造他当初的存在了！它变成神与人类的仇敌，它终于踏上欺骗者，灭亡者的途上。耶稣称呼这魔鬼为杀人的，说谎的，也是说谎之人的父（约八44）。牠在救主播麦子的地方常撒稗子（太十三39），牠是空中掌权者的首领（弗二3），也名叫世界的神（后林四4），牠也能装作光明的天使（林后十一14）迷惑人类。 这惊异的被造物，圣经最初记载于创世纪三章1节：「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。」由此可知，魔鬼为隐藏自己本身，选择最魅人的动物当作傀儡器具。如此戴假面具的撒旦，不容易被人们识破它的真面目。牠到现在仍然戴此假面具。但是若查考启示录，则此假面具被剥下，傀儡也倒下，牠正是那古老的蛇撒旦，这就是魔鬼的真面目（启十二9；廿2）。 最初被人认识的蛇是直立的动物，外观美丽，可能与我们现在的蛇截然不同。不过今日的蛇也能看到运动优雅，色彩美丽的，然现代状态的蛇，乃是被神诅咒后的容姿（创三14）。 迷惑妇孺，使人类也如同他一样堕落，这是厉鬼的目的。魔鬼为要亲近女人讲话之故，选择蛇。女人不惧怕这美丽的动物，因为伊甸园一切完全无害，当时地上不能看见罪恶，这女人对罪恶完全无知，魔鬼了如指掌，这恶毒的计谋，诱惑了女人夏娃（林后十一3）。 最初的诱惑
蛇对女人说：「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，上市岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么。」（创三1）这样引起她的注意，当然女人强调说神禁止他们夫妇不可吃。因为女人未曾想到这件事，一切的生活环境令她满意，可是魔鬼诱惑她心里发生不满不平的心怀。在这事上撒旦遂告成功，故女人答说：「园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」（创三2，3）夏娃随便加添神的话，因为神并没有说，不可摸那棵树上的果子（创二16，17）。不仅如此，她又省略一部分所吩咐的话语。神曾说：「园中各种树上的果子，你可以随意吃。」如果这时候，她注意到园中各种树上的果子可以随便吃的话，她必感谢主，神对待他们何等的恩慈，发现主的大恩典。撒旦的诱惑对她一定不具丝毫的影响力。所以增添或省略神的话是件危险的事情(启廿二18—19)。 我们聆听或是阅读神的话语时，要特加注意用何种态度倾听？用什么方法拜读神的话？我们应该正确地领会神的话，并且三思熟虑神的话。 魔鬼看见夏娃对于神的话不忠实，就大胆地说：「你们不一定会死。」然后撒旦便开始非议耶和华，批评神说：「祂连应该给你们知道的，也不给知道。」所以说：「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」（创三5）然而魔鬼对罪恶的结果一句也不提起。例如这件事的结果，如何使自己污秽、堕落、灭亡，甚至灵魂与肉体也死于非命。这些事实都缄口如瓶，反而说：「你们不一定会死。」其实这是故意撒谎的。 以上叙述撒旦的一部分历史和品性。牠更进一步能够装作光明的天使（林后十一14），又如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人（彼前五8）。牠诡计多端策略毒辣（弗大11；林后十二11），牠又能运行各种异能、神迹、和一切虚假的奇事，使不领受真理的之人，行各样出于不义的诡诈（帖后二9—10）。牠常常控告属神的人们（启十二10），屡屡给圣徒遭受痛苦（伯二7；林后十二7）。牠在旷野试探耶稣（太四1—11），现今仍在诱惑神的儿女（路廿二31）。牠使不信福音的人心中盲目（林后四3，4），而维持没有信仰的全世界在他势力范围内（徒廿六18；约壹五19）。 魔鬼的命运 魔鬼恰如有人所说的：他不住在地狱中，而在地上走来走去（伯一7）。他作圣徒们的仇敌，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。他是执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的（弗六12），不过因为耶稣十字架之死，败坏了掌死权的魔鬼（来二14），最后赐平安的神，将撒旦践踏在圣徒的脚下（罗十六20）。神的儿子主耶稣降世，乃是要除灭魔鬼的作为(约壹三8 )。当主耶稣在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上（太廿五31）。 撒旦又称作魔鬼，被捆绑一千年。在基督治世的时间，魔鬼被扔在无底坑里面（启廿1—3）。然后被释放出来迷惑地上四方的列国，最后那迷惑人类的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里。必昼夜受痛苦，直到永永远远（启廿7—10）。地狱的火不是为人类所预备的，乃是为魔鬼和牠的使者所预备的（太廿五41）。 |