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彼得後書第三章註解

 

壹、內容綱要

 

【信徒對真假知識該有的認識】

    一、主的日子要帶進真假知識不同的結局(1~13)

          1.當記念聖先知豫先所說的話,和主救主的命令(1~2)

          2.末世必有人譏誚主要降臨的應許(3~4)

          3.他們故意忘記從前的世界被水消滅,將來則被火焚燒(5~7)

          4.主不是躭延,乃是寬容(8~9)

          5.主的日子必像賊來到,一切必被烈火銷化(10~13)

          6.惟有義(真知識)要居在新天新地中(13)

    二、當在主的恩典和真知識上長進(14~18)

          1.當殷勤使自己無可指摘,安然見主(14)

          2.不可強解保羅的書信和別的經書(15~16)

          3.當防備惡人的錯謬誘惑(17)

          4.要在主的恩典和真知識上有長進(18)

 

貳、逐節詳解

 

【彼後三1「親愛的弟兄啊,我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們,激發你們誠實的心,」

    〔原文直譯〕親愛的,我現在寫給你們的是第二封信;在這兩封信中,我都用提醒(的話)來激發你們純真的心,

    〔原文字義〕「第二」其次,後者;「提醒」提示,使想到;「激發」喚起,叫醒,攪動;「誠實」純的,不攙雜的;「心」心思,領悟。

    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊,」按原文僅有『親愛的』陽性複數詞,而無『弟兄』字樣,全章共提到四次(181417),可依此稱呼將本章分成四個段落:(1)1~7節『親愛的阿當記念』的事;(2)8~13節『親愛的阿不可忘記』的事;(3)14~16節『親愛的阿當殷勤』的事;(4)17~18節『親愛的阿當防備』的事。

          「我現在寫給你們的是第二封信,」『第二封信』意指另有第一封信,即《彼得前書》。

          「這兩封都是提醒你們,」『提醒』意指對方曾經聽過此事,但有可能被忽略了,故需予重提,使之想起。

          「激發你們誠實的心,」『激發』意指將對方所持有卻未顯明之物,予以攪動,使之顯出功用;『誠實的心』指純真、誠摯的心。

    〔話中之光〕()傳道人有時應當不怕其煩,再三重複某些道理或話題,以「提醒」信眾,使之更加注意。

          ()明智的牧者,牧養神的群羊,宜「提醒」過於「避諱」,「激發」過於「灌輸」。

 

【彼後三2「叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令,就是使徒所傳給你們的。」

    〔原文直譯〕叫你們記念聖先知們從前說過的話,和主救主藉著我們(或作你們的)使徒(所傳)的命令。

    〔原文字義〕「記念」回想,使記起;「預先所說的」先前說過,已經說過;「命令」誡命,吩咐。

    〔文意註解〕「叫你們記念聖先知預先所說的話,」『記念』意指不是一時的想起,而是常時的謹記在心;『聖先知』指那些為神說話的人,特別是舊約的眾先知(參路一70);『預先所說的話』指明記在舊約聖經堶悸爾隉C

          「和主救主的命令,」『主』是重在指祂的權柄;『救主』則重在指祂的事工;『命令』指祂對人所說的話。

          「就是使徒所傳給你們的,」『使徒』指教會初期,主耶穌親自設立並差遣的十二使徒(參太十1~4;徒一26),同時也包括使徒保羅(15~16);『所傳給你們的』指明記在新約聖經堶悸爾隉C

          本節說出聖經的來源和類別:(1)聖先知預先所說的話──舊約聖經的主要構成;(2)主救主的命令──新約聖經中有關主耶穌的言行(特別是福音書)(3)使徒所傳給的──新約聖經中的使徒書信。

    〔話中之光〕()主耶穌是教會的建造者(參太十六18),並且是建造在使徒和先知的根基上(參弗二20),所以他們所傳給教會的新舊約聖經是神所默示的(提後三16),是今日信徒奉為信仰準則的惟一經書。

          ()「使徒」按原文可另譯作「你們的使徒」;使徒們是為著我們,也是屬於我們的(參林前三21),他們存在的目的完全是為著服事眾信徒,而不是為著轄制眾信徒(參彼前五3)

          ()任何在現有的聖經之外,另有加添,或刪去一部分聖經的,都是異端邪說,都與神的生命無分無關(參啟廿二18~19)

          ()我們應當時常思念聖經上的話,也要記在心上(參申六6~9)

 

【彼後三3「第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人,隨從自己的私慾出來譏誚說:」

    〔原文直譯〕「第一要知道,在末後的日子,必定有隨從他們自己的私慾而行的人,出來譏笑,

    〔原文字義〕「第一要緊的」首先,首要的;「該知道」認識,明白;「末世」末後的日子;「好譏誚的人」嘲諷者,戲弄者;「隨從」照著,按著,順著。

    〔文意註解〕「第一要緊的,」意指下面所要說的話是最重要的,是首先須注意的點。

          「該知道在末世必有好譏誚的人,」『末世』按原文是『日子的末後』,廣義指新約恩典時代,狹義指新約恩典時代的末期,就是將近世界末日的一段日子;『必有』表示這種人的出現,早在預料中,是免不了的;『好譏誚的人』指不信聖經是神的話的人(4~5),他們就是不承認主和背棄主話的假師傅(參二121),喜歡嘲諷聖經上的話。

          「隨從自己的私慾出來譏誚說,」『隨從自己的私慾』指為著滿足私慾而說話,也憑著肉身的本能而說話。

    〔話中之光〕()基督必要再來的真理相當緊要,是屬靈界爭戰的主題,也是屬靈的人和屬肉體的人爭執的中心,更是基督徒個人堶排F肉之爭的焦點──追求靈命的長進呢?或追求私慾的滿足呢?

          ()傳道人或信徒解釋聖經,若以體貼肉體並順從肉體為出發點時,就會曲解或略過對他不利的經節,便成了為利混亂神的道(林後二17),不按著正意分解真理的道了(參提後二15)

 

【彼後三4「『主要降臨的應許在哪堜O?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。』」

    〔原文直譯〕「並說:『祂要降臨的應許在哪堜O?因為自從列祖睡了以來,萬物仍舊繼續(存在)(如同)從創造之初(一樣)。』

    〔原文字義〕「降臨」來臨,臨近;「應許」宣稱,允諾;「列祖」父親,祖先;「睡了」睡覺,死去;「萬物」一切,凡;「起初」從開頭;「創造」創造(),受造之物();「仍是一樣」這樣存在,依舊繼續。

    〔文意註解〕「主要降臨的應許在哪堜O?」這並不是說他們在聖經中找不到主再來的應許,而是說這個應許看不出成就的跡象,可見是一個空洞的應許,它的實質在哪堜O?

          「因為從列祖睡了以來,」這奡ㄗ魽y列祖』,是因為主再來的應許乃在舊約聖經婼蝯髡C祖的(參但七13~14;瑪四1~3);全句意指自有主再來的應許以來。

          「萬物與起初創造的時候仍是一樣,」意指宇宙一如往常,星球運轉來復不變,將來仍是如此,所以不會有主的再來這回事。

    〔話中之光〕()宇宙間的穩定和秩序,是神掌管萬事萬物的記號;然而一切都井然有序,並不表示神忘卻了主要再來結束世界的應許。

          ()懷疑論者事事都以科學的眼光來評論聖經,在他們看來,聖經堜瓵蚰@界末日,只不過是一個恫嚇,只有傻瓜才會相信。

 

【彼後三5「他們故意忘記,從太古,憑神的命有了天,並從水而出、藉水而成的地。」

    〔原文直譯〕他們故意不理會這事:在太古的時候,藉著神的話就有了諸天(原文複數),以及從水而出並在水中存立的地。

    〔原文字義〕「故意」立意,想要;「忘記」隱藏,存心不理會;「太古」古時,很久以前;「神的命」神的話;「而成」成形,顯出。

    〔文意註解〕「他們故意忘記,」意指他們故意忽略,或故意不去理會聖經中所載的事實。這些好爭辯的人,凡是與他們的論點不利的,就故意略過不提。

          「從太古,憑神的命有了天,」『太古』指起初創造之時(參創一1);『神的命』指神的話,諸世界是藉著神的話造成的(來十一3);『有了天』原文是有了諸天(複數),神創造的次序是先造諸天(參詩卅三6)

          「並從水而出、藉水而成的地,」起初,神創造諸天和地(創一1原文),地的創造是緊接著諸天之後;『從水而出』指地原來全面被水覆蓋,後來憑著神的話,叫天下的水聚在一處,使旱地露出來(參創一9);『藉水而成的地』原文是藉水存立的地,意指水與地並立,水中有地,地中有水,相存並立。

    〔話中之光〕()異端或極端的教訓,往往只抓住聖經中一面的話,而對於聖經中那些相反一面的話,則略過不提,所以我們應當慎思明辨,從全面的聖經來分辨一項道理。

          ()出於神的話,沒有一句不帶能力的(路一37);天地既是憑著神的話造的,而主再來的應許就是神的話,當然神的話也足以廢掉祂所創造的天地,人今天的問題,乃在於信不信神的話。

          ()神的話安定在天,直到永遠(詩一百十九89);主再來的應許也必要成就。

 

【彼後三6「故此,當時的世界被水淹沒就消滅了。」

    〔原文直譯〕「藉著這個(神的話)當時的世界被水淹沒而毀滅了。

    〔原文字義〕「故此」經過這個,藉著這些;「世界」世人,系統;「淹沒」沖洗,遭洪水滅頂;「消滅」滅絕,失喪。

    〔文意註解〕『故此』原文是『藉著這個』,意指藉著神的話;『當時的世界』有二意:(1)指起初所造的世界(參創一1~2)(2)指挪亞時代的世界(參創六11~12)。『世界』原文kosmos意思是秩序、系統、管理體系。

          『被水淹沒就消滅了』也有二意:(1)指神在復造之前對前一個世界的審判(參創一2『淵』字暗示洪水漫沒大地使成深淵)(2)指神在挪亞時代曾用洪水淹沒全地,除滅那敗壞的世界(參創七17~24;六11~13)

          註一:以上兩次用洪水消滅世界,可能都藉著神的話,所以『故此』的原文可譯作『藉著這些』(複數),即藉著神兩次的話。

          註二:若與第5節連起來看,『當時的世界』應指創一章最初的世界;但若與第7節連起來看,所存留到末日的世界,則應指創六章的世界,因為現今的世界是經過那次審判後的新世界(參創八21~22)。結論是,使徒彼得的意思可能包括兩個世界和兩次洪水。

    〔話中之光〕()世界是憑著神的話被創造並存立(5),又曾憑神的話而被消滅過,今天仍然藉祂權能的話所托住(參來一3)。神的話說有,就有;命立,就立(詩卅三9)

          ()神能藉水創造並維持生命,也能藉水消滅生命;任何人事物在神手中,都可以為神所用。我們信徒若要在正面上為神所用,便須珍視並善待神的話。

 

【彼後三7「但現在的天地還是憑著那命存留,直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子,用火焚燒。」

    〔原文直譯〕但現在的諸天與地,還是憑祂同樣的話得以保存,因為()火被預留到不敬虔的人受審判和遭毀滅的日子。

    〔原文字義〕「現在」如今,現時;「那命」話;「存留」積蓄,保留;「直留到」看守,保守;「沉淪」毀滅,滅亡;「用火焚燒」火燄。

    〔文意註解〕「但現在的天地還是憑著那命存留,」『現在的天地』指我們今天所賴以存活的天地;『憑著那命存留』指憑著神的話繼續存留(參創八22)

          「直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子,用火焚燒,」『不敬虔之人』指不信的人;『受審判遭沉淪的日子』指神震怒、顯祂公義審判的日子(羅二5),也就是『鑒察的日子』(彼前二12);『用火焚燒』象徵『受審判』(參太十三40)。神將來的審判,不再使用洪水(參創九11),乃改用烈火(1012)

    〔話中之光〕()從前用洪水所消滅的,不過是地上的活物;將來用烈火所燒毀的,包括天地間一切活物和物質在內(1012),惟有靈要歸於賜靈的神(傳十二7),所以我們應當在「靈命」上下工夫。

          ()當那日,一切都要經過火,凡耐得住火的,就都要得救,但有人雖然得救卻會受虧損(參林前三13~15);凡耐不住火的,都要被焚燒淨盡。

          ()我們的神乃是烈火(來十二29),祂要用火除去一切和祂聖潔性質不符的人事物。

 

【彼後三8「親愛的弟兄啊,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。」

    〔原文直譯〕親愛的,這一件事你們卻不可不理會:就是在主(眼中),一日如千年,千年如一日。

    〔原文字義〕「忘記」隱藏起來,不令注意,存心不理會;「看」(原文無此字)

    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊,」此稱呼表示:(1)彼得以愛心為出發點,對本書信的讀者提出勸勉的話;(2)下面(8~13)所提的,與上面(1~7)的重點不同,前面是駁斥假師傅對主再來的譏誚話,而這堿O勸勉信徒如何看待主的再來。

          「有一件事你們不可忘記,」『有一件事』指主遲遲尚未成就祂再來之應許的事;『不可忘記』意指理當從神的角度來看待這件事。

          「就是主看一日如千年,」『主看』按原文並無『看』字,意指時間對主而言;『一日如千年』意思如下:(1)對主而言,一日不會太短,祂重視人們在每一天時間堜珛o生的事;(2)主以長遠的眼光看待人們在每段時間堜珛o生的每一件事。

          「千年如一日,」本句引自詩九十4,可有如下的解釋:(1)千年轉瞬即逝,對主而言,時間不會太長;(2)主的耐心何其無限,雖然等待千年之久,卻如同已過的昨日。

          總而言之,兩句話合在一起告訴我們:(1)在主並沒有時間長短的問題,只有成就祂旨意的問題;(2)主的作為不受時間因素的限制,祂可以耐心等待人們的配合;(3)主並沒有肯不肯作、或能不能作的問題,而是人們的光景是否達到合適的地步(即時機)的問題。

    〔話中之光〕()神計算時日的方法和我們人不同,因此我們不能根據人的計算方法來衡量神的時間。

          ()基督徒必須從神的角度來看待時間──既不輕忽那短暫的一日,也不因「長年如此」而不理會聖經中的預言。

 

【彼後三9「主所應許的尚未成就,有人以為他是躭延,其實不是躭延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」

    〔原文直譯〕「主所應許的決不躭延,像有些人以為祂在躭延一樣;其實祂是寬容我們(或作你們),不願任何人滅亡,卻願人人都悔改。

    〔原文字義〕「尚未成就」(原文無此字);「躭延」推遲,遲鈍,緩慢;「寬容」忍耐,恆忍;「沉淪」滅亡,失喪;「悔改」心意回轉。

    〔文意註解〕「主所應許的尚未成就,」『主所應許的』指主再來的應許;『尚未成就』指主遲遲仍未再來。

          「有人以為他是躭延,」『躭延』意指『遲遲不兌現』,含有言而無信,或無能為力的意思。

          「其實不是躭延,乃是寬容你們,」『不是躭延』意指問題不在於神;『寬容你們』意指問題乃在於人。主再來的應許所以仍未成就,並不是因為神那一方面發生變化,故意拖延,而是我們人這一方面尚未準備好迎接主的再來,迫使神以寬容為懷,等候我們改善自己。

          「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改,」『沉淪』有二意:(1)不信的罪人永遠沉淪;(2)信徒的光景因未達神的標準,而受到神暫時的懲治(參林前三15;彼前四17~18)。『悔改』指心意的轉變,從當前的失迷中轉回真道(參雅五19~20)

    〔話中之光〕()每一時刻都是神賞賜給人的機會──或得赦免,或被定罪,端視是否抓住神寬容的時機,一旦錯過,悔恨已晚。

          ()基督徒應當體會主的心,趁主未來之前,盡量引領沉淪在罪中的人悔改歸向神。

          ()神不但寬容罪人,讓他們仍有機會悔改,其實更是寬容基督徒,使他們仍有機會預備好自己,可以安然見主(14)

 

【彼後三10「但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。」

    〔原文直譯〕但主的日子必要像夜間的賊一樣來到。在那日,諸天必轟然一聲地消失,(所有)元素都被高溫(或作熾熱)所熔化;地和其上的工程,都要被燒毀。

    〔原文字義〕「日子」時候,一天;「來到」到達,來臨;「大有響聲」伴隨巨大聲音,破空巨響,颼颼聲;「廢去」過去,越過;「有形質的」元素,原則;「烈火」熾熱;「銷化」融化,消解,拆毀。

    〔文意註解〕「但主的日子要像賊來到一樣,」『主的日子』指主再來降臨的日子;『像賊來到』乃形容主的降臨是在人們意想不到的時候突然來到,如同賊在人們不注意的時候出現一樣(參帖前五2)

          「那日,天必大有響聲廢去,」『那日』在此是指主的降臨所帶進的世界末日,根據別處聖經,主的再來並不立刻就帶進世界末日,中間還有一千年的間隔(參帖前四16;啟二十4~5);『天必有大響聲廢去』這是形容舊的天被廢去之時的情景:(1)天要像書卷和衣服被捲起來(賽卅四4;來一12)(2)『大有響聲』指舊天被捲起來時所發出的破空巨響。

          「有形質的都要被烈火銷化,」『有形質的』指一切物質,相當於下一句中的『地和其上的物』,亦即地球本身和地球上一切物體(包括生物和無生物),以及包圍地球的空氣層;『被烈火銷化』指一切屬物質的東西都要『用火焚燒』(7),使之銷化淨盡。

          「地和其上的物都要燒盡了,」『地和其上的物』相等於前句『有形質的』;『都要燒盡了』神清除一切舊造的方法,不再用洪水(參二5;創九11),乃是用火燒盡。

    〔話中之光〕()主何時再來,既然像賊一樣,無人能夠事先得悉,因此毋須推測其日期,根本都是瞎猜(參太廿四36)

          ()本節所述情景,不過是從時間的一端,遙看時間另一端將要發生的事,而未將另一端諸事的時間差距清楚交代,因此我們要注意,聖經中同一節經文所敘述的事情,有時不一定會同時發生。

          ()既然一切有形質的都要銷化淨盡,所以基督徒不要過度注意那看得見的物質事物,而宜更多追求那看不見的屬靈事物。

 

【彼後三11「這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,」

    〔原文直譯〕「既然這一切都要如此熔化,你們就當(轉而注意)怎樣為人,以聖潔和敬虔的樣式(生活)

    〔原文字義〕「為人」行為,品行,行事,生活方式;「敬虔」敬畏,虔誠。

    〔文意註解〕「這一切既然都要如此銷化,」『這一切』指我們今日所賴以生存的『地和其上的物』(10);『既然都要如此銷化』意指既然是這麼的不可靠,都要轉眼成空,就不應當以這些為我們人生追求的目標。

          「你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,」『為人』指整個行為和生活方式;『怎樣聖潔』指為神而活的程度;『怎樣敬虔』指活得像神的程度。

    〔話中之光〕()虛空的虛空,地上萬事萬物都是虛空,所以我們應當趁早記念造我們的神,敬畏祂,謹守祂的誡命,這是人所當盡的本分(參傳十二1813)

          ()基督徒最要緊的是懂得分辨甚麼是短暫的、甚麼是永存的事物,生活為人以那永存的事物為導向,畢生致力討神喜悅。

 

【彼後三12「切切仰望神的日子來到。在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火鎔化。」

    〔原文直譯〕「期待並催促神的日子來臨。因為在那日,諸天要被火焚化,(所有)元素都因熾熱而熔解。」

    〔原文字義〕「切切」急促,渴望,熱切;「仰望」期待,等待,指望,冀盼,留意,關注;「鎔化」溶成液狀。

    〔文意註解〕「切切仰望神的日子來到,」『切切仰望』含有『常常使之加速來臨』之意;『神的日子』有二意:(1)廣義方面,就是指『主的日子』(10)(2)狹義方面,指世界末日神在白色大寶座上審判之日(參啟二十11),從主的日子到神的日子,間隔有一千年之久(參啟二十4~6)

          注意,彼得是站在時間的一端看待世界末日,因此將『主的日子』和『神的日子』混為一談。實際上,在主的日子時,舊天舊地尚未結束,所以7~12節『被火燒盡』的事,須用『千年如一日』(8)的眼光來看待。

          「在那日,天被火燒就銷化了,」舊天舊地是在千年國度之後,神的日子來到之時消失(參啟二十11;廿一1)

          「有形質的都要被烈火鎔化,」本句複述10節『有形質的都要被烈火銷化』,過程中先『鎔化』後『銷化』。

    〔話中之光〕()基督徒可以藉著熱切愛神,堅定過那討神喜悅的生活方式,來促進神的日子加速來到。

          ()眾聖徒同心致力傳揚福音,也是促使主再來的日子加速來到的一種方式(參太廿四14)

          ()對地上的事物斷念,乃是切切仰望神的日子來到的先決條件;當我們還在那堭H望地上的事物時,就不會對屬天的事物有太大的想望(參西三2)

 

【彼後三13「但我們照祂的應許,盼望新天新地,有義居在其中。」

    〔原文直譯〕但是我們照著祂的應許,期待新的諸天和新地,有義居住在其中。

    〔原文字義〕「盼望」(原文與12節的「仰望」同字);「新」新的,從未有過的;「居」安家,居住。

    〔文意註解〕「但我們照祂的應許,」『但』字強烈地表示我們基督徒並不將盼望寄託在那些將要銷化的事物上;『我們照祂的應許』意指我們卻寄望於神的話所給的應許。

          「盼望新天新地,」『新天新地』指現在的天地過去之後,所顯現的另一個嶄新的天地(參啟廿一1),它將會存留直到永遠。

          「有義居在其中,」『義』指與神並與人都公正、正直;『居在其中』這是擬人化描述,意指在永世堙A絲毫沒有不義、邪惡的情形(參啟廿一8;廿二15),那時,『那義者耶穌基督』(約壹二1)要完全作王掌權,居民都是義人(參賽六十21),凡事都合乎神的公義。

    〔話中之光〕()在基督堙A舊事已過,都變成新的了(參林後五17);在永世堙A舊天舊地都要過去(10),新天新地要永遠存留。

          ()在新天新地堙A只有義能居住在其中──凡通不過神公義的審判的,都要被消除乾淨;凡通得過的,就只有義了。

          ()神的國,不在乎吃喝,只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂(羅十四17);今日我們若能活在神國的實際堙A將來也就能活在神國的實現堙C

 

【彼後三14「親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主;」

    〔原文直譯〕所以,親愛的,(你們既然)期待這些事,就當殷勤,(使自己)在平安中,被主看為沒有污點和瑕疵。」

    〔原文字義〕「盼望」等待,指望,冀盼;「殷勤」急忙,趕緊,熱心;「沒有殿污」沒有污點;「無可指摘」毫無瑕疵,沒有缺陷;「安然」平安,和睦。

    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊,」這是本章第三次提到這個稱呼(18),表示以愛為出發點,勸勉弟兄們如何準備好自己,以迎接主的再來。

          「你們既盼望這些事,就當殷勤,」『盼望』指經常地盼望;『這些事』指主的再來所將帶進的新天新地(12~13);『就當殷勤』暗示我們若不殷勤,就恐怕當主再來時,面對神家中的審判(參彼前四17),將會遭受虧損(參林前三15)

          「使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主,」『沒有玷污』指不沾染污穢,這與假師傅的情況剛好相反(參二13);『無可指摘』指無論對神或對人,均沒有任何可以招致責難的地方(參腓三6;帖前二10);『安然見主』指在主面前心堜Z然無懼、無所慚愧(參約壹二28)

    〔話中之光〕()基督徒並不是坐著花轎上天堂,乃是竭力奔跑那擺在我們前頭的路程(來十二1),所以我們必須「殷勤」。

          ()基督徒的本份是「殷勤」,殷勤的人才會有指望(參來六11),閒懶的人不能結出屬靈的果子(參一8)

          ()我們若不努力預備好自己,恐怕當主再來時,就不能「安然見主」,而心有愧疚。

 

【彼後三15「並且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧寫了信給你們。」

    〔原文直譯〕並且要以我們主的恆忍,當作你們得救(的機會),就如我們親愛的弟兄保羅,按照所賜給他的智慧,也寫給你們的一樣;

    〔原文字義〕「長久忍耐」恆忍;「得救」救恩,保全;「智慧」大智,有學問。

    〔文意註解〕「並且要以我主長久忍耐為得救的因由,」『我主長久忍耐』指主對我們的現狀抱持著寬容、忍耐的心懷,遲遲仍未成就祂再來的應許,是要給我們悔改的機會(9節;羅二4);『為得救的因由』信徒的靈早已得救,但是『魂的救恩』(參彼前一9原文)仍待我們抓住機會殷勤追求,所以主的恆忍所給的機會就成了我們魂得救的因由。

          「就如我們所親愛的兄弟保羅,」『就如』彼得在這媟N欲提到另一位使徒的書信,來印證並加強自己所勸勉的話;『我們所親愛的兄弟』這個稱呼表示彼此之間不但彼此尊重,並且相親相愛、毫無芥蒂;『保羅』指使徒保羅。

          「照著所賜給他的智慧寫了信給你們,」『照著所賜給他的智慧』意指寫聖經所需的智慧來自上頭(參林前二6~7;雅三17);『寫了信給你們』使徒保羅所寫的書信至少有十三封,另有解經家認為《希伯來書》的作者也是保羅。

    〔話中之光〕()因著主的長久忍耐,我們還有機會作成得救的工夫(參腓二12);但我們得救,現今比初信的時候更近了(羅十三11),所以我們要愛惜光陰(弗五16),抓住尚餘的機會,殷勤追求。

          ()聖經前後共有幾十位作者,但因著從上頭來的智慧,所寫各卷經書竟可以彼此印證、加強,而不矛盾、對立,可見聖經都是神所默示的(提後三16)

          ()使徒彼得是主的首徒,曾經被保羅當面抵擋、指責(參加二11),但彼得的胸襟真是寬宏大量,毫無記恨,值得主的僕人們效法。

 

【彼後三16「他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。」

    〔原文直譯〕()在一切書信上,也都講論這些事;其中有些難明白的地方,那無學識和不堅固的人加以曲解,也就像曲解別的經書一樣,自取滅亡。

    〔原文字義〕「講論」說話,談論;「無學問」未經學習的;「強解」歪曲,扭曲,轉動,曲解;「別的」其餘的;「經書」聖經。

    〔文意註解〕「他一切的信上也都是講論這些事,」『這些事』指一切關乎生命和敬虔的事(參一312)

          「信中有些難明白的,」意指含有一些深奧、艱澀、模糊,不容易瞭解的道理。

          「那無學問、不堅固的人強解,」『那無學問』指沒有受過基本解經訓練的人;『不堅固的人』指靈性幼稚、軟弱的信徒(參二14),他們不能分辨好歹(參來五13~14),容易被各種教訓之風搖動,飄來飄去(參弗四14);『強解』意指曲解經文,背離了原意。

          「如強解別的經書一樣,就自取沉淪,」『別的經書』指保羅十三封書信以外的各卷新舊約聖經,此處特指舊約聖經,因保羅書信是最早問世的新約經書;『自取沉淪』指自外於生命的福分(參啟廿二18~19)

    〔話中之光〕()聖經中往往有些地方超越我們所能理解的,其原因可能在於我們自己的學習程度不足,或我們的信心軟弱、靈命幼稚、經歷淺薄,以致無法參透其意義,這時,最要緊的是不可強解,以免自招禍患。

          ()契斯特頓(G. K. Chesterton)說︰「持守正統教訓就好像走在狹窄的山脊上。這山脊幾乎像刀尖一般窄。人只要稍微向任何一邊偏離一步,便立刻招致大禍。真理往往包含著兩面,若我們過分強調這些偉大真理的任何一面,毀滅性的異端將立刻出現。」

          ()聖經是一本奧妙的書,古今中外找不出有兩個人對聖經所有的真理看法都一致,因此最要緊的是,基本救恩的原則真理(例如三一神的位格、十字架的道理等)必須堅持正統的解釋,至於其他各項細節解釋,則不要強求一致,容讓別人有不同的看法。

 

【彼後三17「親愛的弟兄啊,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。」

    〔原文直譯〕所以,親愛的,你們既然預先知道了,就當防備,免得被不法之人的錯謬所誤導,就從你們自己堅固的地步上墜落了。

    〔原文字義〕「預先知道」以前就已知道;「當防備」守衛,看守;「恐怕」免得;「惡人」不法的;「錯謬」錯誤,引入歧途;「誘惑」帶走,隨同而去;「堅固的地步」穩定的立場(或成就);「墜落」落下,離開原處。

    〔文意註解〕「親愛的弟兄啊,」這是本章第四次提到這個稱呼(1814);每當提到此稱呼時,後面便緊接著一段重要的勸勉。

          「你們既然預先知道這事,就當防備,」『預先知道這事』指知道有人會強解經書,自取沉淪;『就當防備』指不但防備自己不要強解,並且也要防備別人強解經書,不要隨便接受離經背道的教訓。

          「恐怕被惡人的錯謬誘惑,」『惡人的錯謬』指假師傅的異端教訓(參二1;三3~4);『誘惑』指被帶走而偏離正道,終至同流合污。

          「就從自己堅固的地步上墜落,」意指變得不堅固了,也就是從恩典中墜落了(加五4)

    〔話中之光〕()信徒無論讀書或聽道,應當慎思明辨,不要輕易接受一些怪異的教訓,以免有分於別人的錯謬。

          ()「防備」是最佳的策略;我們一般信徒根本不夠條件去主動出擊,但至少應當小心防備,不要輕易接受任何新奇的講論。

 

【彼後三18「你們卻要在我們主──救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂,從今直到永遠。阿們!」

    〔原文直譯〕你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長進。願榮耀歸給祂,從現在直到永遠。阿們。

    〔原文字義〕「在上」在堶情A在之上;「長進」長大,興盛。

    〔文意註解〕「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進,」『主救主耶穌基督』是對主耶穌的一個完整稱呼,在全部新約聖經中僅出現三次,且都在彼得後書中(參一11;二20;三18);『主』指祂的權柄;『救主』指祂的工作;『耶穌』指祂謙卑為人;『基督』指祂榮耀受膏。『恩典和知識上有長進』前者指生命經歷上的長進;後者指道理知識上的長進;最好兩方面並駕齊驅,平衡長進。

          「願榮耀歸給祂,從今直到永遠,阿們,」『祂』就是前句的『我們主救主耶穌基督』,在彼得的心目中,主耶穌就是神(參羅十六27)

    〔話中之光〕()信徒的長進不可偏枯,主觀上對主恩典的經歷,與客觀上對神話語的認識,都要一齊長進。

          ()恩典上的長進,叫我們在積極方面更多享受主;知識上的長進,使我們在消極方面免受異端教訓的誘惑。

 

叁、靈訓要義

 

【認識神】

    一、認識神的話是真理(1~4)

    二、認識神的作為是前後一致的(5~7)

    三、認識神的心腸是憐憫的(8~10)

 

【不可忽略的幾件事】

    一、該受激發的事──誠實的心(1)

    二、該記念的事──聖先知預先所說的話和主救主的命令(2)

    三、該知道的事──末世必有人譏誚主再來的應許(3~4)

    四、該思想的事──這世界的創造和存廢都在乎神的話(5~7)

    五、該留意的事──主的應許為何尚未成就(8~9)

    六、該盼望的事──不是那要過去的舊天舊地,乃是永遠長存的新天新地,有義居在其中(10~13)

    七、該殷勤的事──在基督的恩典和知識上有長進(14~18)

 

【關於主的再來】

    一、要記念聖經上有關主再來的預言(1~2)

    二、要知道末世必有人譏誚主再來的預言(3~7)

    三、不可忘記主必再來(8~10)

    四、當切切仰望主的再來(11~13)

    五、當殷勤預備自己,使能在主再來時安然見主(14~18)

 

【親愛的弟兄阿】

    一、提醒、激發你們,叫你們記念(1~2)──當向後看(學習功課)

    二、你們不可忘記(8節原文「不可輕忽」,11~12)──當向上看

    三、你們當殷勤(14~15)──當向前看(努力面前的)

    四、你們當防備(17~18)──當向四周看(小心受欺)

 

【應當殷勤】

    一、應當殷勤地過敬虔的生活(11~14)

    二、應當殷勤地明白神的話(15~16)

    三、應當殷勤地在恩典和知識上長進(17~18)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彼得後書註解》

 

參考書目:請參閱「彼得後書提要」末尾處