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彼得后书第一章短篇信息 目录： 在主爱中追求长进 彼后一1—2 （周廷杰） 黑夜已深，白昼将近 彼后一 1—2；16—19 （江守道） 作个长进的基督徒 彼后一1—11 （曹恩保） 信徒要分外殷勤 彼后一1—11 （林景康） 为神的国而活 彼后一3—4 （江守道） 神的性情——真善美 彼后一3—4 （翁欧东） 增进善德的程序 彼后一3—8 （王会澄） 敬虔
彼后一3—11 （刘东昆） 永不失脚 彼后一3— 11 （邓普华） 基督徒灵德之长进 彼后一4—11 （祁文郁） 富足的信徒 彼后一4—11 （简赐福） 基督徒灵程七步 彼后一5—7 （杨其耀） 殷勤不可懒惰 彼后一5—7 信徒的八种品德 彼后一5—7 （李耀先） 基督徒生活的加减乘除 彼后一5—11 （蔡清宁） 在各样德行上求长进 彼后一5—11 （许竹轩） 基督徒信仰生活的操练 彼后一5—11 （谢禧明） 三次倾覆 彼后一12—18 （李继圣） 圣经是怎样的一本书 彼后一12—21 （王明节） 我们同祂在圣山的时候 彼后一18 （吴茂寿）
在主爱中追求长进 周廷杰
经文：彼得后书一章1—2节
金句：「愿恩惠平安、因我们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们。」（彼后一2） 当神祝福人们的家庭，将一个新生命交托给这家庭时，这家庭的父母最重要的责任和本份，就是如伺尽心来保护、看顾、抚养和栽培这新生命，直到其长大成人，成为社会国家有用的公民。 当一个人真正重生得救后，这人也同样有他应负的责任和应尽的本份。人的出生和重生都是在一个很短的时间就过去的事，至于生命的继续长进，却是我们一生都不能放下的事情。 彼得就是根据他一生跟随主、服事主的经验，清楚地知道一个基督徒所要尽的本份中，没有一样是比「在主爱中追求长进」更重要。他知道自己要脱离世上帐棚的时候快到了，不免想到主受卖那晚，他与主，主与他所有那些直接的交通。那时他若做得到，定会召集四散在各处的圣徒，一同作席，然后将他一生认为最宝贵的经验，用最诚恳的话语全吐露在他们面前。但事实上他不能如此做，所以不得不用写信的方法，将他数十年思想的结晶写下来，我们看见他写这信，并不是写给某地方的教会，而是写给四散各方所有因主的义同得宝贵信心的人。 在这信里，我们可读到那些很重的责备的话，都是彼得给主的大爱所激动而发出的。根据他以前失败的经验，他看出教会最可怕的危险不是外来的攻击，而是自己内部的朽坏。教会最危险、最普遍的致命伤，是教会内已领洗的人不肯继续追求长进。但彼得也根据他的经验，更坚决相信在人所不能的，在神凡事都能，他相信只要信徒继续努力「在主爱中追求长进」，教会无论遇到什么困难，都可解决。 彼得后书分为三章，每一章都有一中心思想，第一章是圣徒应长进的事；第二章是圣徒应防备的事；第三章是圣徒应纪念的事。 今天我们只来思想这信中的第一个祷告：「愿恩惠平安，因你们认识
神和我们主耶稣，多多的加给你们。」（彼后一2）我们想起在主被卖那晚，彼得三次不认主，主如何为他祷告，主对他说：「西门、西门、撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」（路廿二31,32）现在彼得在信中，也是看得很清楚，「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（彼后二1）所以他也是跟随主的榜样，为他们祈求。 这祈祷可分雨方面：第一方面是神所赐的恩惠平安；第二方面是我们在接受救恩后，一定要继续努力认识神和我们的主耶稣。神所赐给我们至上无比的福分，就是主的恩惠。因有主的恩惠，才能赦免所有的罪过，救我们脱离所有一切的苦难。 主说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）神所赐的平安与世人所赐的平安基本的分别在那里？世人的平安就是那种用暴力以及其他卑鄙手段得到的，这是彼得所说的死在罪中的平安。神所赐的平安，却是为别人的需要，甘愿自我牺牲来完成神的旨意的这种平安。 假使我们在认识神及主耶稣的事上，不能时刻长进，我们就不但不能得恩惠平安的加增，反会变成撒旦的奴仆，自取很快的灭亡。这也是彼得在主被卖那晚，他亲身经历永远难忘的经验。在该撒利亚腓立比的时候，在十二个门徒中间，彼得是第一个认识耶稣是基督，是永生神的儿子。但是当耶稣开始指示他们谓人子要受许多苦，被钉在十字架上，并且在第三日复活，彼得不肯继续跟从耶稣，继续追求长进，他实时变成撒旦的工具，要阻止耶稣去遵行那差祂来者的旨意。 当主被卖那晚，在表面上看来，彼得像有很大的进步。「彼得说：主阿！我就是同祢下监，同祢受死，也是甘心。」（路廿二33）但主看得很清楚，这些学生虽然跟从祂两三年，却还未真正得到神的恩惠和平安。所以耶稣很明白的对彼得说：「彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。」（路廿二34） 对认识神与主耶稣的事，我们一定要时刻在主爱中追求长进。「认识你独一的真
神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约十七3）你对神和主耶稣的认识究竟有否长进？这种关系是否日日继续不断的长进？ 黑夜已深，白昼将近 江守道
经文：彼得后书一章1—2；16—19
「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人；愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们……，我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧 造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来，向祂说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的豫言，如同灯照在暗处；你们在这豫言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」（彼后一1—2,16—19） 「切切仰望神的日子来到；在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。」（彼后三12）（首句中文和合本漏译了「并催促」三字；原文乃是「切切仰望并催促神的日子来到」。） 引言——彼得的心意 在新约圣经中，有几卷特别与末后的日子发生关系的，如同提摩太后书、希伯来书、彼得后书、犹大书和启示录。彼得后书的中心思想，就是第三章第十二节：我们要切切的仰望，或者说我们要切切的等候，并催促神的日子的来到。彼得写了前书和后书两封书信，他在后书中告诉我们说：他知道自己离开世界的日子到了，所以他愿意在离开之前，尽心竭力的提醒弟兄们。因此这封信可以说是他临别的赠言，也可以说是他最后的遗嘱；他把最摸着他灵里深处的话交通给所亲爱的弟兄姊妹。 我们知道彼得一生忠心的跟从主，虽然他有失败，但是他对于主是一直有情的。他在神面前的特别托付，乃是关乎神国的事情，所以在最后的书信里，他还是要弟兄姊妹特别看见神的国，且都能丰丰富富地进入神的国，并且也成为一班等候，并且催促神的旨意，神的日子来到的人。我们的主曾对彼得说：你回头以后，要坚固你的弟兄。所以他就照着主所给他的托付，来坚固他的弟兄。这是彼得写那封书信的心意。 写信给当时分散在各地的信徒 彼得后书是写给那些因认识我们的神救主基督的义，同得一样宝贵信心的人。而前书乃是写信给那些分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的；就是照着父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。所以我们知道，受信的那些人，就是一班犹太的信徒，他们分散在各地方。这些人都是被神的先见所拣选，并且借着圣灵得以成圣，顺服耶稣基督并且蒙祂血所洒的人；他们都是因着信靠主耶稣的缘故，得着一样宝贵信心的人。 也是写给古今所有的信徒 我们知道，全本的圣经都是为着我们的。虽然彼得写信的时候，他的对象是那一班分散在各地信主的犹太人；但是这两封书信也是写给我们的。按着属灵的意义看，我们这一班人也可以说是分散在各地作寄居的人。因为我们的家不在这里，因着信主的缘故，我们就在地上作客旅、作寄居的。神在创世之前，就在基督里拣选了我们；是圣灵叫我们成为圣洁，把我们分别出来归给神；并且我们这班人不但是信主耶稣的，也是顺服耶稣基督的人。我们都是被主宝血所洒，也得着了一样宝贵信心的人；所以我们知道，这两封书信是写给我们的。当我们有了这样的看见，知道书信中的每一句话都是向着我们说的；存着这样的感觉来读它，相信我们必能从神那里得着祂自己的话语。 是离世前的恳切叮咛 彼得写后书的时候，他知道自己离世的日子近了；因为主早已告诉他。我们今天恐怕还没有这样的恩典，主没有向我们明说离世的时间；但是有一件事主是告诉我们的，就是祂快要来了。一想到主再来的日子那么的近，我们就应在神面前预备，到见主面的那日，能以欢喜快乐。并且在末后的这段时间，我们能被主使用，不但等候祂，并且能催促祂早一点回来。因为彼得在书信里告诉我们说：要切切的仰望，就是切切的等候，并催促神的日子来到。 「神的日子」涵盖的范围 「神的日子」这一个名词在全本新约圣经里，只在这里用过一次。我们多次看见有基督的日子、主耶稣基督的日子，也看见有主的日子（等于旧约的耶和华的日子），但是神的日子在新约里只用过这一次。我们知道基督的日子，或主耶稣基督的日子、或耶稣基督的日子，都特别与教会发生关系；因为耶稣基督的日子就是指着祂第二次再来。那时我们都要聚集基督的台前，所有信主的人，就像极大的家庭一样，都要与主相遇。所以这个日子，乃是我们所盼望看见的日子。我们今天虽然还没有看见祂，却是爱祂；巴不得有一天我们能亲眼看见祂。这一个就是基督的日子。这是我们得着荣耀的日子，却也是我们要在基督台前受审判的日子。至于主的日子，或者说耶和华的日子，乃是特别与世界发生关系的。就是指着主再来的时候，祂要审判这个世界，结束这个时代说的。 但是神的日子何所指呢？从第三章第十二节上下文看，神的日子应是包括基督的日子和主的日子。从主再来，我们与主相遇，一直到世界受审判带进千禧年，并且到了最后旧的天地都要废掉，新天新地出现并且有义居在其中，好像神的日子包括了这么多。 「人的日子」即将过去，「神的日子」就要来到 今天我们可以说是人的日子。今天人在地上都是任意妄为，好像这个日子是属于人的，但是这人的日子快要过去了。你记得在旧约的时候，创世记第六章神对挪亚说：人的日子还有一百二十年。因为人实在败坏，神虽然忍耐，但祂的审判终必来到。照样我们也知道一件事，现今这人的日子快要结束了。神的日子就要来到，这是我们所切切仰望的日子。 要切切仰望、催促神的日子来到 我们不但等候，并且还要催促那日子快快的来到。如果我们真是爱我们的主，就不能仅仅是消极的在那里等祂回来，更必须积极的起来，催促祂，让祂能早早的回来。这不但是我们的义务，且是我们极大的权利。真没想到像我们这班蒙恩的人，竟然蒙恩到可以催促神的日子来到的程度！处在这尽末后的一段时间里，实在盼望神怜悯我们，叫我们一面在那里等候，一面在那里催促。 神的国即将降临的凭据 我们怎么知道神的国快要来到呢？世上的人都有一种理想，盼望有一天大同世界能够来到；有一个黄金的时代，能够临到这个世界。但是我们知道这是人的盼望而已；像是空中楼阁，永远不会成为事实。但在神的话语里给我们看见，神的国快要降临。当神的国来到的时候，就有义居在其中。彼得从神那里所接受的特别托付，就是关乎神国的事。 1 彼得亲身的经历 彼得乃是盼望的使徒，他盼望神的国快快的来到，他告诉我们：他所说神的国，并不是捏造的，也不是人的理想；他交通给我们神国的事是有凭有据的。第一是根据他自己的经历，他说：我是亲眼见过神的国降临。当然他这话就是指着那一天，主带着三个门徒到山上变像说的。 (1）在变像山上所见的威荣 我们的主来到这个世界，在腓立比书第二章告诉我们说：祂虽然与神同等，并不是强夺的（因为祂就是神，神本性所有的丰富都居住在祂里面），但是祂倒空了自己。当然祂不能倒空祂的神性，因为祂永远是神；祂是无所不知、无所不能、无所不在的神。祂倒空了祂的尊贵、荣耀、敬拜和一切关乎神尊荣的事，而在世界上作一个卑微的人。祂生在马槽里，长在拿撒勒；照人看祂是木匠的儿子，也从事木匠的职业。当祂三十岁出来传道的时候，祂说：祂没有枕头的地方。先知以赛亚说：祂没有佳形美容，叫我们羡慕祂。虽然祂到处游行、行善、传神国的福音，把祂的父显明、启示给世上的人，但是人弃绝祂。祂一生把自己的荣耀隐藏在里面，但是有一次，当祂带三个门徒到山上去祷告的时候，祂里面的荣耀突破了外面的身体。就是那一次，显出祂的荣耀来；连摩西和以利亚，也显现在祂的荣耀里。 这一个是甚么荣耀呢？在四福音书里，有三卷提到这件事。马太福音第十七章记载这件事，但是在第十六章的未了，主就先说：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。马可第九章第一节说：你们必要看见神的国，大有能力临到。路加福音第九章也说：必看见神的国；所以登山变像那一幕景象，乃是神国的预示。人受时间的限制，神却不然；就着神来说：神国就在那里；所以神国的荣耀，是预先显给三个门徒看一下。这登山变像就是神国的降临。 （2）神的国更是根据主的出世 那么摩西和以利亚的显现与主耶稣谈话，所谈的是甚么呢？就是谈到主耶稣出世的事。我们知道主道成肉身，入了这个世界；现在他们谈到祂要怎样离开这个世界。照着主在地上三十年的生活而言，祂可以就此回到天上去。果真如此，那么直到今天只有一个人，一直到永远还只有一个人到天上去。但是感谢神！当我们的主与摩西和以利亚谈到祂的出世，不是选在变像山上，而要选在加略山上；因为祂要为我们死在十字架上。这样完成了救赎工作之后，祂才要从这个世界出去。神的国是根据主的出世；不但是根据主的入世，也是根据主的出世。因为祂从各各他的十字架出世，在这个根基上，神的国就要显现出来。 （3）神的国是只见耶稣 在国度的荣耀里，我们听见神说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！」甚么是「神的国」呢？神的国就是不见一人，只见耶稣。神的国是听不见摩西的声音、听不见以利亚的声音，也听不见彼得的声音；我们都听祂。这是神国的住质，这是主耶稣的荣耀；所以彼得说：在山上，我们亲眼看见，也亲耳听见。这是彼得个人的经历。 2 先知更确的豫言 但是他说：除了我个人的经历之外，我们还有先知更确实的豫言，如同明灯照在暗处。彼得有他个人的经历，但他也给我们看见，个人的经历不够，还要加上圣经的话语。一面是经历，一面是真理；一面是彼得亲眼看见亲耳听见的，另一面是先知更正确豫言的话。我们能以看见神国的显现，就是根据这两方面。 昨天晚上我们的弟兄已经题到，全本圣经有四分之一是豫言，并且大部份豫言都已应验，只有二十个大的豫言（主要的豫言）尚待应验。所以，我们知道豫言的话是非常正确的，因为都是神的灵感动了一班圣洁的人说出神的话语来。圣经的豫言给我们看见，神的国快要降临了。许多的事情都显示，那日子近了；所以彼得告诉我们说：你们要在豫言的话语上留意。 （1）要在豫言上留意直到晨星出现 我们有没有在圣经的豫言上留意呢？我们留意是指着甚么说的呢？是不是说我们光研究圣经中的豫言，找出许多快要临到世界的事情，把这些事排列起来，然后比对某一事件发生是应验圣经里头那一个豫言。是不是这样的留意就够了呢？记得我初初信主的时候，对于豫言特别有兴趣。（我想年轻人对豫言都很有兴趣，盼望知道将来如何。）那时我花很多的工夫来读豫言，读到一个地步，可以把豫言排成一个系统，但是我有没有等侯主的心呢？许多人读豫言，读得很精通，但是他没有等候， 也没有催促主的回来。这是不是彼得所说的留意呢？他说：你们要留意豫言，直等到天发亮晨星在你们心中出现的时候，才是好的。晨星出现在太阳出来之前。如果你晚上睡不着觉，很早醒了，就可以看见太阳还没有出来，天上有一颗很亮的星，便是晨星。喜欢睡晚觉的人，永远看不见这样的晨星；所以彼得说：你们要在豫言上留意，直到晨星出现。 （2）主耶稣就是明亮的晨星 「晨星」何所指呢？启示录第二十二章说：主耶稣是那明亮的晨星。祂不但是公义的日头，祂也是明亮的晨星。一般人只看见主耶稣是公义的日头，却没有看到主耶稣还是明亮的晨星。我们知道有一天那些儆醒等候主的人，他们要看见晨星；他们要被提到主那里去。其他的人还在睡觉，他们没有看见主已经来了，祂来像贼一样，一下子就去了；只有一班儆醒的人能看见祂。但彼得的话不是指着这个说的，而是指着晨星要在你们心里出现。哦！弟兄姊妹！我们要读豫言，读到晨星在我们心里出现。换一句话，你读豫言读到一个地步，豫言的灵被你摸着了。 (3)摸着豫言的灵，基督就在里面显现 启示录第十九章第十节说：豫言的灵是基督耶稣的见证。所以当你摸着豫言的灵时，基督就在你里面显现。此时，你不光是看见某些事快要发生，更是看见那些事情背后的主。这位主在你里面吸引了你。晨星是非常美丽的。看见过晨星的人都知道，它是那样的洁白、亮丽。所以我们读豫言的时候，读到一个地步，主的美丽吸引了我们的心，叫我们不能不呼喊说：主阿！快来阿！我们在这里等候你！主，我们要祢快快的回来！无论甚么人物，任何贵重珍宝，都不能与这事相比！所以弟兄姊妹！我们读预言，里面要产生渴慕见主的心，这才是好的。 现在是最需盼望和催促的时候 感谢赞美主！神的国快要来了。不但有彼得个人的见证，并且有圣经豫言的话。许多真实读豫言爱主的人，晨星已经在他们心里出现，所以他们知道主来的日子是非常的近了。这些都是千真万确的。弟兄姊妹！我们现今是处在一个最凝重的时候。这是一个最需盼望的时候，也是我们的神在我们的身上托付最重的时候，因为他盼望我们作一班切切等候，并且能催促祂回来的人。弟兄姊妹！我们是不是这样的人？ 主第一次来之前地上的光景 让我们一同看一看主第一次来时的光景。在加拉太书第四章第四节告诉我们：日期满足的时候，神就差遣祂的儿子，被女人所生，且生在律法以下，好把我们这班人，从律法的咒诅中拯救出来，并且能得着儿子的名分。这里说：「日期满足的时候。」当主第一次来到世界，圣经说：这是日期满足的时候。 1 神不说话也不显现 但是照人来看，是不是满足了呢？四百年之久，神不对祂的子民说话。最后一个先知是玛拉基，神用他说话之后，四百年之久，神对祂的选民一句话都不说。这样的日子比以利作祭司的日子更惨。因为以利作祭司的时候，圣经说：神的话语稀少，神也很少出现；但是在这个时侯，神简直不说话也不显现。这给我们看见，此时神的百姓正是在最堕落的时候。神不能对他们说话，一句话都不能说；神也不能向他们显现。 2 仇敌作神子民的王 在那个时候，是谁在犹太国的宝座上呢？不是大卫的子孙，乃是希律在那里作王。希律是个以东人，是以色列人的仇敌；并且他还是在罗马帝国的政权底下作王。 (不信派——撒都该人作祭司至于那个时候，宗教的情形怎样呢？虽然他们有圣殿，也有祭司，但是祭司长是谁呢？那些在祭司中掌权的人都是撒都该人。法利赛人虽是假冒为善的，但表面上还总算为善；然而撒都该人就不是这样，他们公开的不相信复活的事情，也公开的不相信有甚么天使的事情。他们就像今天在基督教里的不信派，虽然在基督教里，却根本不相信主耶稣。他们不相信耶稣是神的儿子、不相信耶稣是童女马利亚所生的、不相信耶稣在十字架上流血洗我们的罪，他们正像当初的撒都该人。 3 黑夜已深，白昼将近 所以不论从那一个角度看，那样的情形，怎能说是日期满足了呢？这是最黑暗的时候。但是感谢神！黑夜已深，白昼将近！从神的眼光看来，祂说：日期满足了！现在是最黑暗，但白日却要开始了。 一班等候并催促主来的人 1 撒迦利亚和以利沙伯——完全为主而活 当黑夜最深，白昼还没有来到的时候，在神的选民中，有极少数的人；这些人乃是在那里切切的仰望，并且催促神的日子来到。在路加福音第一章和第二章中，我们看见那里有几个敬虔的人，就如撒迦利亚和以利沙伯；他们都是亚伦的后裔。撒迦利亚是一个祭司。刚才说过，那时祭司系统里掌权的都是撒都该人。但是在这里有一个祭司，他夫妇两个在神面前都是义人，遵行主的一切礼仪诫命，没有可指摘的。这是在许多祭司当中难得找到的，更是难得找到一对夫妇是这样敬虔的；但是他们没有孩子。就着旧约的应许看，如果一个人是敬畏神的，并且遵行神的诫命，那他一定是子孙满堂的；因为这是神的祝福。 申命记第二十八章第四节告诉我们说：「你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羔羊，都必蒙福。」诗篇第一百二十八篇：「凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福……你妻子在你的内宅，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪！敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。」所以按着神在旧约的应许，这一对夫妇应当子孙众多；因为他敬畏耶和华，并遵从祂一切的诫命；但是他们没有孩子。可以说：他们在人面前蒙了很大的羞辱。人心里说：你们外面好像很规矩，恐怕里面并不然，所以是被咒租的，不是被祝福的。他们一定为着这件事多方的祷告；但是神不听，好像神不照着应许应验在他们身上。 然而这一对夫妇并不为此而跌倒，他们不因主没有照着所应许的成就而跌倒。不但没有跌倒，更且放弃了自己，专心的为主而活。他们不再为自己儿女祷告、为自己名誉祷告，他们专心为着弥赛亚来到而祷告、为着神的利益而祷告。因着这样，天使向撒迦利亚显现，说：你的祷告得到应允了，你要生一个儿子，他要作那位至圣者的先锋。 在这里我们看见有一对夫妇，主认为他们够得上，可以不用平常的方法对待他们。对平常的人说：你敬畏神，神一定祝福你；但是神认为他们已达到了一个地步，神可以特别的带领他们，带他们进到神自己的心意里面去。就是脱离了自己，进到神的心意里面去。神能使用他们，带进祂的基督；所以这一对夫妇是等候、并催促主第一次来的人。 2 马利亚和约瑟——心向着神 还有一对夫妇，就是马利亚和约瑟。他们虽然是大卫的后裔，但是那个时候，他们不在耶路撒冷的宝座上，反而寄居在拿撒勒，这不毛之地。人说：拿撒勒还能出甚么好东西！但是在这里有一个童女，她的心向着神是单纯的，所以在千万个童女中，神看这一个是可以让祂的儿子借着她怀孕而降生到世上来。虽然她是人所不知道的，但神知道她。她是一个蒙大恩的女子；天使向她请安，因为主与她同在。 弟兄姊妹！有主的同在比宝座更尊贵。她是蒙大恩的女子，我们都是蒙恩的人，凭着我们自己，没有甚么能让主称许的；但是我们的心如果向着神，祂的恩典要临到我们身上；所以天使告诉她说：「你要怀孕生子。」马利亚是一个有思想的人。她听见甚么，常常放在心里「反复思想」。她是个有心的人，所以她说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」天使说：「神的灵荫庇你；你所要生的是个圣者。」马利亚就说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」如果我们知道她的处境，就知道这是非常不容易的。照着人看，如果一个童女没有出嫁就生孩子，她一定是犯了罪。根据旧约律法，众人要用石头把她打死。结果不但名誉受损，连性命都会危险。但是马利亚不顾惜她自己，她愿意放下自己的得失，让神的旨意成就。任何的代价都可以出，因为她的心是向着神的。这是一个等侯，并催促主来的人。 但是我们常常把约瑟忘记了。约瑟是一个义人，也是一个等候主的人。当他听见这样消息的时候，他知道照着律法要把马利亚打死，并不因为是自己的未婚妻；但是他不愿意明明的羞辱她。他有一个慈爱的心，所以他在那里想，只要暗暗的把她休了。但是在梦中主向他显现告诉他说：这是神的作为。我们看见约瑟是绝对的顺服。他放弃自己的意念，而保护马利亚直等到头生的耶稣出来。可见约瑟也是一个等候，催促主来的人。如果没有约瑟的话，主耶稣没有办法来。 3 西面和亚拿——与主亲密 还有两个人，一个是西面，一个是亚拿。他们两个都是敬畏主的人。西面活在主面前。他与主亲近到一个地步，得着了圣灵的启示，知道在他没有死之前，要看见以色列的安慰者来到。因为他在那里祷告，在那里等候，所以圣灵就启示他。不但这样，因为主是头生的，当祂的父母把祂带到圣殿，献给神的时候，西面被圣灵感动，进到圣殿，看到这孩子便用手接过来，说：神哪！我看见了以色列的安慰者，现在可以让你的仆人安然去世。他在地上没有其他的指望，就是指望安慰者快快的来到。既见到那个安慰者，他说：我可以去了！我的工作完了！他是一个等候，催促主来的人。 女先知亚拿也是一样。那个时候有四百年之久主没有对以色列人说话；其实并非不说：而是没有先知。亚拿她是个女先知。我私下想，既有先知，就必说话。那么这些先知说甚么话呢？我想他们没有新鲜的话说：只能说神已经说过的话。并且不是对整个以色列人说话，只对很少数等候以色列安慰者来到的人说话。她一生献给主，禁食祷告，不离开神的殿；她是为主而活。这是一个催促主回来的人。 4 伯利恒野地的牧羊人——等候神的羔羊 此外，在伯利恒野地，有一班牧羊的人。他们不是普通的牧羊人，而是牧养一些要献祭的羊群，所以他们的心是向着神的；于是神就借着天使，把信息报给他们。为甚么报给他们呢？表明他们是一班在那里等候的人。他们心想我们看管这些献祭的羊，它们都要被献祭；甚么时候神的羔羊会来到呢？这是他们的祷告；所以天使告诉他们，现在大喜的消息到了，祂是大卫的子孙。哦！他们一听见这消息，就去观看；他们高声的赞美神！这一班的人乃是等候、催促主回来的人。 现在又是黑夜最深的时候 弟兄姊妹！我们今天也可以说是在黑夜最深的时候。无论从那方面看，可说都是黑暗的。但是神寻找一班人，他们是儆醒的，他们不住的祷告，他们在那里等候，他们仰望并催促说：主阿！快来，快来罢！并非仅仅是口里说说：而是他们这个人就在那里催促主的回来。当主看见有一班人，清心向着祂，不顾一切，不计算代价，忠心跟从祂，并且一直在那里呼喊、仰望要祂回来。因着他们的心一直向着祂，主说：我不能不来。这班人是催促主回来的人。 不因黑暗而跌倒，却要舍己为主活 我们在神面前祷告，就是在这最黑暗的时候，不因着主而跌倒。我们能放弃自己一切的利益，放下自己的雄心大志，单单为着主而活。世上的人看不见我们，但是神知道；神知道我们的心是逼切的要祂回来，要看见神的日子来到。我们觉得人的日子已经够了，我们盼望神的日子快快来到。我们的祷告是这样，我们的生活也是这样。我相信，主把我们聚集在一起，就是为着这个缘故。我们可以忘记所有讲的道，只要我们的心被主所夺。愿神怜悯我们！ 低头祷告：我们的神赞美你！因为在千万人中，你拣选了我们，又拯救了我们。你不但拯救我们，也要我们把心向你打开。你是何等的逼切！我们的神哪！你让我们作一班真正等候并催促你回来的人。我们愿意为你的国奔跑！我们愿意为你而活。怜悯我们！奉主耶稣的名。阿们！
作个长进的基督徒 曹恩保 经文：彼得后书一章1—11节 知识上应有长进。使徒彼得是一个打渔的人，没有受过教育，亦没有学问，但却是真心爱主，听从主命。当主耶稣呼召他时，就撇下一切来跟随主，在跟随主的期间，他不断地学习，在知识上不断进步，虽有失败，亦有成功；虽有软弱，亦有刚强。虽无知识，但能明白别人所不能明白的真理，彼得前后书是他所写的，由他所写的书信看出他是如何谦卑求长进，彼得前后书是他努力学习跟从主的果效。 根据教会历史记载，彼得在耶稣升天后作了教会第一任监督，天主教说是第一任教皇。为何他有如此地位呢？那是因为他能谦卑学习，在主恩典中求长进，我们敬佩他，但不是拜他，因他也是人。信徒得救后应求长进，不要以得救为满足。彼得劝我们要求长进，他自己更加求长进，他不以写此两本书为满足，更在主的恩典和知识上求长进。他劝我们当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。（彼后三14） 各位亲爱的弟兄姊妹，我们今天是否有在主的恩典中长进呢？要知道我们是外邦人，是可怒之子，是背逆神无指望的人，今天蒙主恩得救罪过得以赦免，称为神的儿子，我们不要停留在得救的地步，还要在主的恩典和知识上有长进，因我们将来还要与主一同做王，一同审判以色列十二支派。如何在主的恩典中长进呢？我们要像彼得一样不离开主，彼得虽然无学问，亦曾经失败跌倒，但他总不离开主。主到那里，他就跟随到那里，耶稣在世一天他就跟随一天，他不断在主的恩典和知识上求长进，所以他能明白他人所不明白的事。如果我们紧紧跟随主，亦能像彼得一样有长进。今天有许多信徒不但没有长进，反而在恩典中堕落了，这是何等痛心的事阿！ 信心上应有长进。初信主，信心不够坚定，我们的信心应天天有长进。主常借着环境或疾病锻炼我们的信心。各人的信心大小不同，但信心的大小是由操练而来的，如果我们有追求的心，主会更加赐福给我们。亚拉伯罕有大的信心，神就大大赐福给他。如果我们有信心，神同样会赐福给我们。信心是得神赏赐的确据。信徒应追求信心上的长进，哥林多后书十章15节告诉我们：「我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口。但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。」 爱心上应有长进。信徒信主后爱心应有长进，从前爱批评别人，现在不批评，从前恨人，现在不恨人。在待人接物的事上有长进。耶稣升天最后一条命令是叫我们要彼此相爱，彼得亦劝我们要相爱，由此证明我们实在缺少彼此相爱的心，否则就无须叮咛我们彼此相爱。如果我们有知识、节制、忍耐、虔敬这些德行，还是不够的，还要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心，这样我们才能多结果子。 爱心是非常重要的，但爱心并非是一个抽象的名词，爱是需要有实际行动表现。主耶稣爱世人，为我们钉死十字架上，亦是爱的实际行动表现，我们爱弟兄，就不应暗中批评弟兄，如我们用爱心对待别人，别人就能受我们爱心的感动而与我们和好。求主帮助我们，使我们在知识上，信心上和爱心上作一个有长进的基督徒。
信徒要分外殷勤 林景康
经文：彼得后书一章1—11节 彼得后书是充满着彼得对信徒激励的信息，因为彼得知道他离开这世界的日子近了，在他未离开这帐幕之前，他要用余剩的光阴来帮助信徒。 彼得对信徒说：「要份外殷勤。」为什么作基督徒要份外殷勤呢？在这短短的几节经文里，我们可以看出四个原因： 一、我们已经认识神了 我们做基督徒的已经认识了神，知道神与主耶稣基督的慈爱，祂以爱来吸引我们，不是我们先爱祂，乃是祂先爱我们，当我们死在罪恶过犯中，祂使我们从新活过来，并且是和祂一同活，这不是我们有什么好，乃是祂的恩惠临到我们。我们本行走在黑暗中，不知要走那一条路；但感谢我们的主，祂是众光之父，祂使我们知道我们所行的是恶的，黑暗的，神用祂自己的荣耀和美德来召我们；今天，我们虽然看不到祂的荣耀，然而有一天，我们与神面对面，就会知道神是何等的荣耀。 二、我们已知道神的应许 神宝贝的应许是什么呢？ 1主耶稣曾说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」若果今天没有圣灵在我们心中，我们就不知如何走正路，如果服侍主，也不知道祈祷时神听不听。 2就是永生的应许。今天我们信耶稣，这条永生的路已开了，不需等到天堂才知道，在圣经上不但记载天堂有永生，且说「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」。所以凡信主的，就有永生，我们要把握这信息来得永生阿！亲爱的弟兄姊妹，我们信了主的，就有永生，今生有圣灵与我们同在，来世有永生，神的荣耀，我们也有权柄，因此我们要份外殷勤。 三、我们已脱离世上从情欲来的败坏 世上的情欲是什么呢？我们已脱离了什么呢？我们乃是已经脱离了罪。我们信了主耶稣，罪在我们身上就失去了权柄；我们不再在罪恶过犯中过活，也脱离了魔鬼的压制，我们的主人不再是魔鬼，乃是主耶稣，我们已成了义的器皿，甚至魔鬼也不能在神面前控告我们，因有主为我们辩护。我们因主耶稣的替死，也已脱离了死的刑罚，永死在我们的肉身上也没有权柄，死不能管理我们。因此，我们要份外殷勤。 四、我们与神的性情有份 我们既然信了主耶稣，就与神的性情有分。神的性情是圣洁的，既然我们与神的性情有分，这样我们也应该是圣洁的，对于不洁的事，我们就应该避免不去做。神的性情是慈爱和怜悯，（因神怜悯我们）。所以我们也要怜悯别人，神是爱慕做事的，主耶稣在世上的时候也说：「我父做事直到如今，我也做事。」因此我们对神的工作也要作，我们要羡慕神的工作——地上的工作我们要作，但更要紧的是做神的事，上面的工作。 我们要等候主快来 主耶稣去是要为我们预备地方，因此我们也要预备自己，所以我们要份外殷勤，在本份以外的，也要殷勤。要殷勤作些什么事呢？就是有了什么要加上什么了：「有信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」这就是灵程的八级。 我们要殷勤的作上去（当然，灵程不是只有八级，乃是无数的阶级，但彼得只有说这八级，我们要在这八级走上去）。我们不要因为上了一级就满足，也不要有了德行就失去了信心。乃是有了第八级，也仍有以下的七级。 一个人总不愿意永远坐在那里，我们是活的，不是死的，既是活的就要动，份外殷勤的往上追求。如果我们没有什么，就更要追求，彼得叫我们不要成为瞎眼的，近视的，因此我们要多结果子，份外殷勤的去做神的事工。 最后，我们要知道，份外殷勤有什么好处，要得着什么呢？ 第一，我们若能份外殷勤，就可以认识主更清楚，不至于闲懒不结果子了，我们就会更加追求灵程的长进。
第二，我们若能份外殷勤，神就要使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移，我们对于所信的也就更知道是对的，坚定不动摇，我们做了神的仆人，作了传道人，为秘工作就从不会后悔了。彼得，保罗和约翰不是这样吗？ 第三，若能份外殷勤，就永远不失足，我们就不会做倒退的人，这样我们就能过丰丰富富的生活，得到永远的快乐。 第四，若我们能份外殷勤，我们就得以丰丰富富进入我们救主耶稣基督永远的国。那时，我们就可以看到主，我们将好的账目交在祂面前，祂要对我们说：「你这又良善又忠心的仆人」，那时我们就能得到永远的快乐。 亲爱的兄姐们阿！今天，我们如份外殷勤，这样在今生能得着现在的快乐，在这短时间种那美好的种子，在将来必得好的结果，若把现在的苦楚，比起将来要显在我们的荣耀，这苦楚又算得甚么呢？因此，巴不得我们在今天都能份外殷勤。阿们。 为神的国而活 江守道
经文：彼得后书一章3—4节 「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主；因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」（彼后一3—4） 低头祷告：主，我们感谢赞美祢！给我们再一次机会，能聚集在祢面前。主我们承认说：你还没有回来，乃是为着宽容我们；求祢不让我们把祢的宽容，当作放纵的机会。主阿！求祢叫我们因着祢的宽容，能更加殷勤，叫我们真是能成为一班等候，并催促祢回来的人。我们把这段时间恭敬交在祢的手中，求祢用这段时间，来作祢所要做的工作。我们要把一切荣耀都归给祢。奉主耶稣基督的名。阿们！ 回顾彼得关于国度的职事 1、神把众职赐事给教会 升天的主，为着爱教会，就把众职事赐给我们。如果把新约里，神赐给众教会的职事，就着性质归纳一下，可以说最主要的有三种。而这三种职事，可用三个人作代表。我们看见有彼得的职事，他的职事特别是与神的国发生关系；有保罗的职事，他的职事特别是与神的殿发生关系；有约翰的职事，他的职事特别是与神的家发生关系。 2、三种职事是连接的 按着性质说：彼得的职事是开始，因为他所传的是神的国度。当人听见神的国度，就来信服主耶稣。所以我们今天不但是信主耶稣，也是服主耶稣。因为福音是国度的福音，所以我们不但是信，而且是服。因着我们信服主耶稣的缘故，教会（神的殿）才能开始被建造。今天神的殿不能被建造，乃是因为虽然有许多人信主，但是缺少信服主的人。有了信服主耶稣的人，保罗的职事就能开始，就有了神的殿；从而我们看到神的家，看到弟兄相爱的光景。所以按着程序讲，彼得的职事在前面，接下来是保罗的职事，再下去就是约翰的职事。 3、不同时代有不同的着重点 这三种职事是彼此连接，而非互相隔绝的。我们不能只接受一种职事，而弃绝其他的职事；因为我们的主是把众职事赐给祂的教会。在过去许多年间，好像神的儿女对保罗的职事相当注意，也领受了许多有关这职事的教训。但是到了后来的这些年间，好像我们又看见约翰职事的宝贵，因为当神的教会似乎要倾倒的时候，何等需要约翰的职事来加以恢复。所以在近年来，我们对约翰的职事较为注意了。但是弟兄姊妹！在我里面还有一个感觉，是否到了这最后的日子，我们还得回到当初去？是否在这最未了的时候，我们还得回到彼得的国度职事上去？因为我们的主快要回来了，国度快要显现了，所以在这个时候，我们需要对国度的职事要多加注意。我们的主，在马太福音第二十四章里，也这样的告诉我们：这天国的福音要传遍天下，然后末期就来到。 4、今天更应留意彼得的职事（国度） 我们对保罗的职事有一点认识，对约翰的职事也可能有一点认识，但是我们对彼得的职事，究竟认识多少？在许多弟兄的感觉里，好像并不知道神的国是怎么一回事。我们都知道应当信主耶稣，也知道需要一同被建造，才能成为神的殿，并且知道我们在神的家里，应该彼此相爱；但是我们与国度有甚么辟系？甚么是「国度」？神的国度究竟是怎么一回事？我们与神的国度发生甚么关系？恐怕在我们的观念里头，就比较模糊一点。所以，我觉得彼得的书信，是我们今天应当注意的：因为神托付彼得的职事，乃是国度的职事。 「神的国」的意义 1、是神掌权的范围——广义的 「神的国」这名称的意义是非常广泛的，我们的神是从永远一直到永远的。这是摩西在诗篇第九十篇告诉我们的：「从亘古到永远，祢是神。」那么神的国是怎么一回事呢？神的国就是神掌权的范围。神的权柄所及的范围就是神的国，所以我们可以说从神创造天地开始，神的国就开始了。从那时一直到永永远远，都是神国的范围。祂的权柄统管天下，祂的宝座存到万代；这是神的国；所以我们看见神的国所包括的是非常的广大。它包括天国，包括主耶稣基督的国，也包括永远的国；凡神掌权的范围，都是神的国。 2、是神的性格得以彰显的范围——狭义的 但是在圣经里头也给我们看见，神的国还有一个比较狭义的说法，就是神的性格得以显现的范围才是神的国。换句话说：虽然神的权柄统管天下，宇宙万有无不在祂主宰的权柄底下，但是我们看见，不是所有在祂权柄底下的，都甘心顺服祂的权柄，庋而有许多受造者，对祂的权柄有所反抗，不在神掌权的范围里面。所以并非在整个权柄的范围里面，都彰显祂自己的性格和祂的荣耀。我们明明看见有许多是与祂的荣耀和祂的性格相反的；所以那些与神的性格和荣耀相反的，严格说来；是不能包括在神的国里头的。 虽然不能在狭义神国的范围里，却还是在广义神国的范围里。当神创造天地的时候，天在那里传扬祂的荣美，万有都在那里彰显祂的荣耀。那个时候可以说神国的范围没有狭义和广义的分别；因为神的权柄在那里，神的荣耀也显在那里。祂的性格和祂的荣耀完全彰显在祂权柄的范围里。在当初的时候，我们看见一切都是和谐的，所有的一切都在神儿子里面同归于一。 天使长背叛 但是我们不知道经过了多久，只知道在前一个世界里，发生了一些事情：原来神所创造的万有中最高的就是天使。神造这些天使，乃是要在祂权柄底下，来替祂治理万有。借着这些天使的服事，叫神的荣耀得以彰显在宇宙间。按圣经所告诉我们的，天使也有等次，且有天使长。在众天使之中，有一个是最先被造的。虽然圣经里没有明文这么说：但所有读圣经的人都承认，以赛亚书第十四章第十二节到第十四节和以西结书第二十八章第十一节至第十八节，这两处经文都隐隐约约的给我们看见，前一个世界里所发生的事情。 1、他是受造者之中最完美的 这些经文好像说出神所创造的前一个世界里，有一个天使长叫做「路西弗」。这个天使长可能是神所创造的万有中，最美、最完全的。神给他许多的恩赐，也给他很高的地位。他是遮掩神约柜中的一个基路伯。你记得神启示摩西所造的约柜，柜上有施恩座。这施恩座上左右两旁各有一个基路伯遮掩着约柜。他们在那里保护，也可以说维持神的公义和圣洁，也可能神要借着这些基路伯来率领整个宇宙来敬拜赞美神。因在启示录里；我们看到天上的赞美是由四个活物，就是基路伯来率领的。但是按着以赛亚书第十四章和以西结书第二十八章所说的，当这个基路伯路西弗被创造的时候，他是完全的，并且是照着神创造他的旨意，作遮掩神约柜的工作，他也率领其他的天使和整个的宇宙来敬拜赞美神。 2、因受器重而骄傲 圣经告诉我们说：他的贸易众多。神给他作很多的事情，神给他很多的托付，结果他里头产生一个骄傲的心，以致他的眼睛不是看神，而反过来看他自己。他看见他自己的美丽、他看见他自己的恩赐、他看见他自己的地位、他看见神给他许多的托付和权柄，结果他就从自己里面，抬高起来。于是心里说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。这就是说：我们的神是三一的神，在三一神格里面开会时，这个路西弗说：我也要参加；我要与神同等。结果我们看见，他有了这样的一个贪心，他不甘心在被造的地位上，而要与创造者同等。他没有尽他忠心的职分，结果行了许许多多的不义和违背神的事情，所以圣经告诉我们说：神就从天上的伊甸园中把他赶了出去，这就是撒但的来源。 3、带着众跟随者背叛神 「撒但」的意思就是那「抵挡者」所以你就看见，神没有创造撒但，神是创造一个美丽的天使长，但是这个天使长把他自己变成神的仇敌。因为他不服神的权柄，所以神的审判就临到他身上，而从天上的伊甸园，被赶了出去。我们的主在路加福音里会说过一句话，祂说：我看见撒但从天上坠落下来，好像闪电一样。这就是指着那一件事情说的。因为撒但被驱逐出来之后，圣经也给我们暗示，那个时候有三分之一的天使跟着他一同背叛神。他从前所管理宇宙的范围，也都进到空虚混沌之中。很可能我们所在的这个星系，当时是这个天使长管理的。因此创世记开头说：起初神创造天地。但是到第二节；地就变成空虚和混沌，进到咒诅和审判底下。 4、自建黑暗的国度 撒但被赶出来之后，牠就建立牠黑暗的国度。神的国度是光明的、是公义的；因为这是神的性格。但是撒但也照着牠黑暗的、不义的性格建立起牠的国度。牠建立他黑暗的国度来与神的国度对抗。但是我们不要忘记，虽然撒但有牠自己的国度，并且要用牠的国度来对抗神的国度，但是这并不是说撒但已不在上带权柄底下：我们知道撒但仍旧在神的权柄底下，牠仍旧在神的审判底下，并不是因为牠脱离了神就自由了。就是牠今天在地上的工作，如果神不允许，还是不能作的；所以我们看见，牠仍旧在神权柄的底下。 神造人的目的——恢复所失去的 是我们的神要恢复祂自己的创造，所以创世记第一章，到了第二节的时候，就看见神的灵运行在水面上。神的灵好像母鸡一样孵在这个毁坏的大地上，用祂的热爱来恢复这个大地。神为甚么要恢复这个大地呢？祂的目的是要叫这个大地成为可居住的所在。为甚么要把它变成可以居住的呢？因为在神的心意里，祂要造人，所以这大地在六天被恢复之后，祂就在第六天照着自己的形像造了人。那么弟兄姊妹！神既照着自己的形像造人，圣经告诉我们说：神就给他们权柄，叫他们管理天上的飞鸟，地上的走兽，和海里的鱼；神要他们生养众多，遍满全地；神要他们看守修理（这「修理」在原文里乃是「征服」）。神要人把这曾被毁坏的创造征服过来，使它服在神的底下，叫万有被恢复，能再次像过去那样和谐，彰显神自己的性格和荣耀。 神照自己的形像造人 可见神照着自己的形像造人不是没有目的的。神造天使的时候，并没有照祂的形像，只有人是照着祂自己的形像来造的。这表明神在人身上有一个极大的盼望。神要用比天使微小一点的人，来征服大地；要用比天使小一点的人来完成神的旨意。这是神奇妙的作为。 1、第一个人——亚当的失败 但是我们的组宗亚当和夏娃，不但没有照着神的托付征服万有来归给神，反而受了迷惑，犯罪得罪了神。他们不但没有征服万有，反而成为被征服者，似乎把神托给他们的权柄，移交给撒但，所以撒但就成为这世界的王。神并没有把这权柄给撒但，是给人的—人竟然拱手让出权柄。人不但不与神合作，反而投到神仇敌的营里去，所以咒诅就临到这地，地上就生出荆棘和蒺藜来。我们知道荆棘乃是Apostate Tree ，应当结果子的反而不结果子了，就叫「荆棘」，他没有完成神当初的旨意。 但是感谢赞美神！神并不因这缘故而放弃当初的旨意，祂还是要得着祂的国度，在地上如同在天上一样。在天上祂的国度是没有问题的，向祂挑战的已经被赶出去了。现在天上的众天使都同心合意的顺服、遵行神的旨意。他们在那里敬拜、在那里赞美。但是在地上并不如此；因此，神要将祂的国度降在地上如同在天上一样。本来祂要用人来完成这个工作，但是第一个人失败了。感谢神！当日子满足的时候，神就打发第二个人来到世界。神还是要用人；但是这个人不是亚当，乃是基督。 2、第二个人——基督成就了神的旨意 我们的主来到世界成为一个人。祂就是神尝初创造的那个人，祂来到地上。祂完全的顺服；完全放下祂的自己，绝对的顺服神。神的荣耀、神的性格，在祂里面彰显出来；神的权柄也在祂身上彰显出来。祂上到十字架，不但担当我们的罪，叫我们的罪因祂宝血得洁净。祂不但把我们这亚当的族类带到十字架与祂一同钉死，而且结束了亚当的族类，开始了一个新的族类，是神拣选的族类。不但如此，祂在十字架上的时候，也把死置于死地，且把掌死权的魔鬼完全的打败了。 圣经告诉我们说：祂在十字架上的时候，掳掠了所有执政的、掌权的，借着十字架明明的羞辱了牠们。换句话说：我们的主在十字架上是完全把仇敌和牠的国打败了。所以当祂升天的时候，神就冠祂为万王之王、万主之主，以尊贵和荣耀给祂作冠冕，并且将宇宙的地契，就是那小册子—用七印封严了的书卷（启五1）交在祂手里。我们的主，今天在天上就是执行祂的得胜，并且也借着一班被祂救赎的人，来完成这一个恢复的工作。 在创世之前，神在基督里拣选我们 我们为甚么要讲这些话呢？因为这与我们的恩召和神的国度发生密切的关系。许多的时候我们不明白我们为甚么被拣选，我们不晓得神呼召我们究竟是为着甚么。恐怕在一般基督徒的观念里，以为神拣选我们、呼召找们，乃是要我们得救，叫我们免去地狱的痛苦，而能进到天堂里面去享永福。当然这些也包括在里头；但是如果我们认为被拣选，被呼召仅仅为着这一些，那我们可以说是一个自私的人，是以己为中心的人。 但是，神的话告诉我们说：在创世之前，神在基督里就拣选了我们（弗一4）。这个地还没有被创造，宇宙还没有被创造，神尚未创造任何东西之前，就是在那永世里面，神就在基督里拣选了你我。弟兄姊妹！这是一个奥秘，是荣耀的奥秘！我们还没有影儿呢？但是在创世之前，神已经看见了我们，祂已经知道了我们，已经在基督里拣选了我们。 是照着神自己的荣耀和美德召我们 我常常觉得说：神的拣选乃是我们稳固的根基。如果神的拣选是根据我们的话，那这个根基一天到晚都要地震了。但是神是按着祂原先的先见来拣选我们，祂根据祂自己来拣选我们。彼得后书告诉我们说：神是用自己的荣耀和美德来召我们。罗马书第九章说：我们今天蒙神的呼召，不是按着我们的行为，乃是按着那位召我们的主。我们今天蒙呼召，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，乃是在乎那发怜悯的神。神呼召我们，完全是根据祂的怜悯、根据祂的荣耀和祂的美德。我们想光是不下地狱，能上天堂，就足够神的荣耀了。神的荣耀就是那么一点点么？如果神是照祂的荣耀来呼召我们，那么这个荣耀必定是非同小可的。 彼得告诉我们：神是根据祂的美德来呼召我们。甚么是神的美德呢？祂呼召我们足根据祂的公义、是根据祂的圣洁。换句话说：祂要满足祂自己的公义和圣洁，不是光满足我们这一点点可怜的需求。在翻译上，这一节圣经的英文本有两种不同的译文，就是第三节所说明「那用自己的荣耀和美德召我们的主」。有的英文本用「By」(借着)字，就是说祂借着自己的荣耀和美德来呼召我们，像荣耀的神向亚伯拉罕显现一样。我们知道神用祂的荣耀来吸引亚伯拉罕。同样的，神用自己的美德来吸引我们，叫我们看见神的荣耀显在主耶稣的脸上，这样就吸引我们的心来归向祂。还有一种英文本用「To」(到)字，就是神把我们呼召到祂的荣耀和美德里面去。祂呼召我们到一个地步，叫我们进到祂的荣耀里头去；祂呼召我们到一个地步，叫我们与祂的美德有分。这是根据神的大能，来拣选和呼召我们。 要我们与祂儿子一同承受基业 就着神的拣选和呼召来讲，我们是与神的国度发生密切的关系。祂的儿子乃是长子。神呼召我们为要使我们成为众子进到祂荣耀里头去，祂要把我们这一班被祂拣选的人模成神儿子的形像。罗马书告诉我们说：神所预先知道的，祂就预先定下，要叫他们被模成祂儿子的形像。祂所拣选的，祂就呼召，祂所呼召的，就称他们为义：祂所称为义的人，就叫他们得荣耀。所以圣经告诉我们说：神呼召我们是要叫我们成为圣洁的国度；要我们与祂的儿子一同承受万有。神要我们在祂的国度里有分，有分到一个地步，要与祂的儿子一同掌权。 供给足够的恩典，使我们完成神的呼召 你看，神的心意向着我们是何等的广大！祂要我们在祂的国度里面与祂的儿子一同掌权。所以，我们怎么能自暴自弃，以为只要能得救，将来能上天堂就够了呢？神不但这样的呼召我们，也给我们足够的恩典来完成这个呼召。圣经说：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。」（彼后一3）你在这里看见，因着神是这样的来呼召我们，所以祂就把生命和虔敬的事，都用祂的大能来赐给我们。为甚么我们信主的人有永生呢？神为甚么把祂神儿子的生命赐给我们？这个生命是怎样的生命呢？你如果要得着这个答案，请读四福音就知道了。 借着生活就能显出这生命来。这生命是无穷的生命、这生命是得胜的生命、这生命是圣洁的生命、是荣耀的生命，那就是主自己。今天神把这生命赐给我们，是不是就让这生命拘禁在我们里面呢？是否等我们死了之后，这生命才发生作用呢？不是的！这生命在我们里面，乃是要我们顺着祂性情来养成主的性格。 要把我们模成神儿子的形像 甚么叫做「虔敬」呢？虔敬就是像神。那怎么能像神呢？不是外面的学习，刻意的模仿，乃是借着里面生命的长大。生命长大了，自然而然就像神；因为就是神自己的生命。 今天找们所需要的，乃是让这生命在里面长大起来。为着生命的长大，神赐给我们极大、极宝贵的应许。圣经告诉我们说：祂给我们许许多多极大、极宝贵的应许。你可从圣经里找到许许多多的应许。譬如罗马书第八章告诉我们说：「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白赐给我们吗？」有甚么能叫我们与神的爱隔绝呢？因为这个爱是在祂儿子的里面。以弗所书第一章也告诉我们说：感谢神！祂已将天上所有属灵的祝福，都在基督里赐给我们了。圣经也告诉我们说：今天我们的主在神的右边，常常活着替我们祷告：「凡是靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。」（来七24—25，八1）并且告诉我们说：在我们每个人里面都从那圣者受了恩膏：「自有主的恩膏在凡事上教导我们。」（约壹二,27）就是圣灵住在我们里面作我们的保惠师，祂的工作是要把我们模成基督的形像。 要受鼓励，分外殷勤 这许多应许都是鼓励我们的，所以彼得说：我们要分外的殷勤，我们要殷勤的在神面前。我们要接受这些应许，相信这些应许，顺着这生命的灵在地上活着。不错，我们需要舍己背十字架，来跟从我们的主；但是神的应许和恩典都已经摆在我们面前，我们只要支取就可以了。我们没有理由作一个自暴自弃的人，我们也没有理由作一个冷淡退后的人，而应当勇往直前，叫我们能丰丰富富的进到神永远的国里去。这就是神所定规的旨意。我们如果能这样，就是一个等候并催促神的日子来到的人。 今天活在国度的实际里，那日就能同主掌权 在彼得的观念里，他特别注意到将来的国度。今天无论甚么人，如果真是把自己放在主的脚前，作主的门徒，受祂的训练，这样的人今天已经活在国度里面。但是有一天，这国度还要降在这地上。谁能在那个国度与主一同掌权？乃是今天活在国度里面，今天肯接受主的管教，在他们身上养成主的性格的人。这样的人，就是将来在国度降到地上来的时候，与主一同掌权的人。 弟兄姊妹！巴不得因着神的怜悯，我们都能蒙恩作这样的人。我们千万不要沦落到像作诗的人所说：「坐着花轿抬进天堂。」我们要跟从羔羊的脚踪，走十字架的道路，叫主自己的性格在我们里面能以完成。这是催促国度显现的人。不是工作，乃是生活，不是你为主作了多少，把国度催促到来；乃是你这个人能催促主的回来。 低头祷告；主阿！在祢国度快要降临的时候，求祢叫我们在地上就活在国度的里面，叫我们不但被准备能进入国度，并且能被祢使用，带进祢的国度。奉主耶稣的名。阿们！ 神的性清——具善美 翁欧东
经文：彼得后书一章3~4节 我们读彼得后书一章三至四节，知道神在基督里，不但把一切关乎生命和敬虔的事赐给我们；而且又将那又宝贵又极大的应许也赐给我们。这无他乃是为要叫我们脱离那从情欲来的败坏，而与神的性情有分。换句话说。神不但拯救了我们；还要我们完全有祂的性行，好叫我们从祂得到建造。 现在我们愿意从圣经里，来看关于神性情的记载： 一、神是真的——所以我们应当弃假归真 主耶稣说：「我有许多事讲论你们、判断你们，但那差我来的是真的。我在祂那里所听见的，我就传给世人。」（约八26）；耶稣说：「我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）；使徒约翰也说：「我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」（约壹五20）所谓「真」就是指绝对实在真确之意。今天我们所信仰的神，是真的神，也是宇宙独一无二的神。因为祂的性情是真的，所以凡祂自己所说的一切话，都是真实的（约十41），祂的见证是真的（约八14），祂的判断也是真的（约八16）。主在世对门徒说话时，常说：「我实实在在告诉你们」。因为祂的话语都是实在而无伪。 真实反面是虚假。虚假是人的本能，世人都爱虚假，这是无可否认的事；说假话、作伪证、传假道、拜假神、早已司空见惯；因为他们活在虚假里，不认识这位真神。而我们基督徒中，今天竟也有许多人，仍旧过着虚假的生活；对己、对人、对神都不诚实，满口是谎言，一点都找不到「真」的味道；不但叫人讥评，而且叫神忧伤。感谢主，保罗实在是我们的好榜样，他在基督里都是说真话，不说谎言(罗九1；提前二7)。我们应当效法他；因为我们是神用真道生的，所以一切虚假的事，我们都要弃绝，这样才能归到「真」里面去，有分于神的性情。 二、神是善的——所以我们要离恶行善 「你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。」(诗一0七1)神不但是真的，而且也是善的。善的意思是良善。路加记载说：「有一个官问耶稣说：良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生。耶稣对他说：你为甚么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。」（路十八18，19）是的，世上没有一个人配得上称为良善；因为没有义人，连一个也没有。 我们的主耶稣就是神；所以祂被称为良善，当之无愧。先知以赛亚预言祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在翦毛的人手下无声，祂也是这样不开口。（赛五三7，8）是在形容主耶稣那样无抵抗，象征着良善。 善和慈爱可以相提并论，凡是善的人，都必慈爱。不过神虽爱罪人，却恨罪恶。因为使徒保罗劝我们要以善胜恶（罗十二21），要传善道，也要守善道；同时他劝我们多行善事，显出善行。 与善针锋相对的是恶，是我们与神相交的绊脚石；所以先知耶利米告诉我们说：「要回头离开恶道」。只要我们肯离恶行善，神的恩典必加倍临到我们，垂听我们的祈求；因为我们是与祂性情有分的人。 三、神是美的——所以我们是要除丑恶就美 「你们要赞美耶和华，因歌颂我们的神为善为美。赞美的话是合宜的。」（诗一四七1）我们的神不但是真的、善的，而且也是美的。祂从来没有作过一件事是我们看为丑恶的，或缺点的，传道书三章11节说：「神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为，人不能参透。」这在创世纪第一章里，我们可以看得更清楚。 美也包含着智慧。神造我们身体上的五宫肢体，各个位置都是排列得何等美好？若以天上的太阳，月亮来说，它们的位置、距离、和我们地上的生物更有着极大的关系。在这一个创造里面，神毫不草率随便，都必须在祂那美好的原则上创造的，是智慧的，也是完全的。 今天世人只注意外在的美，致力于外表的装饰；图藉人工的方法来增加人体的美。殊不知神是鉴察人心肺腑的(耶十七10)，祂不以外貌取人（加三6），祂所注重的是人内心的美，灵性的美。旧约里提到一个青年人，他的名字是押沙龙，是以色列人中最俊美的男子。可惜他内心不美，曾在希伯仑篡谋王位，背叛他的父亲大卫王。可见单有外表的美没什么有价值，外表的美如果没有加上灵性的美，那仍是丑恶的。 巴不得我们都能除去一切在神看是丑恶的东西，过着真、善、美的属灵生活，让我们的天父一样。
增进善德的程序 王会澄
经文：彼得后书一章3~8节 基督徒都讲究属灵生命的长大与善德的增进。这些生命和虔敬的事，是神的大能，超乎人力所能赏赐给我们的。神为什么把这些给我们呢？是因为我们认识了祂的独生子耶稣基督，我们认识耶稣，并非偶然，是祂用种种美德与荣耀感召我们——祂在人性方面的美德：谦卑、温柔、忍耐、顺服，顺服到为我们死，且死在当时认为极羞辱的十字架上。祂的荣耀权能，能医病赶鬼，从死里复活，这些人性神性两方面的感动与呼召，使我们甘心情愿的认罪悔过，接受祂作我们的救主。神为这个缘故，就把一切关于生命和虔敬的事实赏赐给我们。同时还给我们极大的应许——只要能脱离从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。从情欲来的，都是败坏——七情六欲，由于肉体发出来的邪情私欲，都是败坏，我们离弃了它们，才得与神的性情有缘。 神是爱 基督徒有了爱心，才真正有属灵的生命，所以我们不可自满自足，必需殷勤追求，有了信心——信宇宙间的唯一真神三位一体的真神，信圣洁感孕于童真女马利亚生耶稣，信耶稣是救主，祂的宝血能洗净我们的罪过，祂从死里复活、升天，作我们的中保。第二次再来，审判死人活人，我们在祂点名时，生命册上有名字，我们得到永生——这是我们的信心。 加上德行 雅各书二章20节：「信心没有行为就是死的，你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战兢」。所以行为在每个信徒方面是很重要的，若是行事为人，不遵照神的旨意，就曾被魔鬼所利用。中庸：「君子遵德性而道问学」，这个德字，乃是受之于「天」的一个真理，这「天」就指的是真神。所以发之于心者为德，如道德、公德，乃由内而向外的一种心灵作用。古人之所谓「天」，就是超自然、超人类的真神，受之于天，即是神造人时，所吹入亚当鼻孔内的灵气，人才成为有灵的活人，心里充满灵性，行为上更能明辨笃行，能「言忠信，行笃敬」，则可称得上已加上德行而无愧。 加上知识 腓利门书一章9节：「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。」过失常出于无知，所以知识愈丰富，见识愈多，过失愈少。知识学问没有止境，所谓「愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至」，愈有成就的人，愈觉得自己不够。「加我数年，吾实以学易，可以无大过矣。」孔子的看法，与圣经上不谋而合，足证人不可自高自满，为了免于过失，都要努力学习，何况我们要求灵命的进步？ 加上节制 人的学问愈大，知识愈高，愈易流于放肆，流于自己不易控制自己，尤其是老年，（也许与生理有关）提多书二章2节：「劝老年人，要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上，都要纯全无疵。」。端正庄重，自己遵守，自己常反省，不待别人干涉。 加上忍耐 情绪高时要节制，情绪不好的时候要忍耐。「小不忍，则乱大谋」，人常常为了不能忍受小的羞辱而闯出大祸。常看到有许多有洒养的人，能忍受打击、接受考验、接受逼迫，而成功了，这些人是有福的。正如雅各书五章7—11节：「要忍耐等候，那先前忍耐的人我们称他为有福的」。忍耐诚然不容易，能凡事忍耐到底更不易！所谓忍字头上一把刀，两面刃，偶有偏差，心便会被伤害。孟子曰：「四十不动心」。我们信主的人，不一定到四十岁，只要随时与主同在，主必能帮助我们，随时都能忍耐，随时能耐着性子，安慰自己的心。 加上敬虔 彼得后书三章11节：「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔。」孟子谓：「斋戒沐浴可以祀神」。最重要的，在心灵的圣洁敬虔。我们信徒除信靠敬拜之外，一无杂念。像一首诗：「半亩方塘一镜开，天光云影共徘徊，问君那得清如许，为有源头天上来」。我们的心，如一面大镜子，从神那里来的光，照进来又反射出去，就是为主发光。云彩像一种不切实际而灰暗不明的东西，从上面游动过去，镜子上不受丝毫影响。真光照亮了我们的心，一切污秽重担都被除去，世俗上一切烦恼，像浮云般的一现即逝。这种虔敬生活，虔敬的境界，心灵时常与主同在，让圣善的灵，自由运行于心中，心中便有无限的快慰，无限的甘甜。 加上博爱 爱弟兄、爱众人，罗马人书十三章10节：「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法」。消极方面，不做损人不利己，或损人利己的事。一般是「我为人人，人人为我」。积极方面，能像耶稣牺牲自己为众人死，能有多少？我们信徒当事事为别人着想，所谓忠恕之道，己所不欲勿施于人。陶潜之所谓「彼亦人子，也宜善待之。」都是为别人设想的好例子。更进一步，爱人如己尤足以荣耀神！ 我们一般信徒，谁都希望自己的属灵生命长大，谁都希望善德育增进。愿慈悲的救主，怜悯带领我们按照这个顺序，一步一步往上走，直到灵程最高处，都蒙神的悦纳。阿们。
敬虔 刘东昆
经文：彼得后书一章3—11节 使徒彼得写这封书信的时候，是在他快要离世之前所写的，话语诚恳切实，激发信徒，特别重要。我国有句俗话说：「人之将死，其言也善，鸟之将死，其鸣也哀。」彼得很恳切写这封信给寄居在各地的犹太人，彼得后书一章3节说：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」就是我们关于生命的事和敬虔的事，这两件事是很重要的，信徒必需了解的。 关于生命的事，是很奥妙的。人的生命被罪恶围困着，或是被罪恶所贯注，所以世上发生许多问题，人性变坏了，世界充满了罪恶。教育家提倡教育来变化人的气质，改造人的德行，但这不能解决人的问题。因为人的问题，是生命的问题，不是世人的方法所能解决的。主耶稣基督降世就是为着人的生命，祂来要改变人的生命，约翰福音三章16节说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」信主的人得着永生，这永生就是永远的生命。约翰福音五章39节40节告诉我们查考圣经，可以知道永生的道理，但是世人不肯到主那里去得着永生，真是可惜得很！约翰福音二十章31节启示我们关于信主耶稣可得生命之道，这节经文，可以和马太福音一章18节连接一起来读，那就是：「耶稣基督降生的事，记在下面，但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」 许多人有一种错觉，以为改变生活方式，就可以调整生活的内容。有一位朋友请我叫他的太太信耶稣，因为她每日打牌，已经入了麻雀迷，想用宗教的方法来改变她的生活。其实生活的改变是改不好的，唯有信靠耶稣基督，得着祂的生命，给我们新的生命，才能改变生活。祂来到世间，是要救人的生命，祂自己就是生命，我们去追求生命，信了主耶稣，神就会给我们不能朽坏的生命。约翰壹书五章11—12节说：「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」信主耶稣就是关系生命的问题。 生命的事以外，第二件大事就是关于敬虔的事。生命之事与敬虔之事，这两者可以包括全部的真理。创世纪二章7节告诉我们：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」人是用尘土造的，由于神将生气吹进去，才成为活人，所以人的身体含有钙质、铁质，都是由土而来的。创世纪二章8节9节告诉我们：「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树，和分别善恶的树。」创世纪二章15节至17节记载：「耶和华吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」神给人自由意志，随意的吃各种果子，我们可以试绘一张图，这园子的四周都是果树围起来，当中有两棵树是比较特别，一棵是生命树，一棵是善恶树，人就在两树中间，生命树的果子吃了，可以永活，善恶树的果子不能吃，吃了必定会死，神对人吩咐得很清楚。但是人偏偏选择善恶树的果子摘来吃，创世纪三章12节记载：「那人说，你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。 这真是奇怪，不吃生命树的果子可以永活，却吃善恶树的果子，吃了就会死。路加福音第二十章38节，以西结书第十八章32节都记载，神原是喜欢人活着，不喜悦人的死。神让人去自由选择，这是人的天赋自由。申命记第卅章19节记载，摩西告诉以色列人要拣选生命。约书亚记第廿四章15节记载，约书亚告诉以色列人可以选择所要事奉的神。主耶稣在马太家里的时候，马太忙碌着伺候，马利亚在主耶稣跟前坐着听道，选择上好的福分。（路十38—42）这都是由人自由选择的。 基督教是自由的，让人自己选择，可惜世人竟选择了死。人每天对于各种事物都在选择，买菜要选择，吃要选择，上学校，交朋友都要选择，工作要选择，甚至死了埋葬的坟地也要选择。为什么要选择呢？就是出于本性。神是公义的，不独裁，不压制，不强迫，让人自由选择。北方有一个选择的故事，小孩出生周岁的生日，在榻上摆了许多玩具，让小孩去抓，叫做「抓周」，抓到枪就是要做兵，抓到算盘就是要做生意，抓著书就是要读书，抓到花，女孩就是很美，男孩却没出息了。圣经上雅各的名字也是抓的意思。神让人去抓，人却去抓着死，所以死在亚当时代，开始做主了。 神喜欢人活的，因为人抓着死，神就设法要拯救，所以主耶稣降世要拯救人由死入生，是照着神的旨意行。约翰福音第六章38节，主说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」人要抓死，主却要人得永生，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。提摩太后书第一章9节10节说：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」救主耶稣降世，是要废掉死，彰显生命。自古至今，没有人胜过死，只有主自己胜过死亡，曾从死里复活。 人一出生，就是面对着死，由出生起点，就向死的方向前进，直至死的终点，由生到死，成为人生的过程。人虽然一天一天在活着，而身体却一天一天在死亡，比如人身体的细胞是不断的新陈代谢，旧的细胞死了，新的细胞生长，死亡的因素就在人的身体上。生命的力量就是抵抗死亡，小孩的生长力量，是很强大的，一天一天在生长，到了廿五岁时，就达到生死的平衡线，不再长大了，到了四十岁以后，生的力量渐渐衰竭了，所以就有发白，眼花，皮皱的现象，这就是表明死的力量比较大，生的力量比较弱，到了最后，生的力量没有了，就是死。主赐给复活的生命，就是要解决死的问题，约翰壹书第一章2节说：「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又做见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给我们。」没有复活的生命，就不能胜过死亡，神赐给我们生命，就是训练我们过敬虔的生活，天上的生活就是敬虔的。 人的死是由于不敬虔，神曾用各种方法惩罚不敬虔的人。彼得后书二章5节6节说：「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。」不单是过去惩罚不敬虔的人，将来也有一天用大火来惩罚不敬虔的世代，彼得后书三章7节至12节，说得很明白，到了审判的日子，用火来焚烧。当主的日子来到，那日必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物质都要烧尽了。所以我们应当圣洁，敬虔，等侯主来到。 我们基督徒的生活最重要的事，第一就是得生命，第二就是操练敬虔。提摩太前书四章6至8节，保罗提示我们在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。我们在神面前，应该要敬虔事奉，不可随便。教会原是得生命的，但是许多人不敬虔，没有谦诚敬畏的心。希伯来书十二章28节29节说：「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」我们在神面前，千万不可冒失，不可怠慢，必要敬虔。可惜现在一般的教会不注意敬虔，甚至太不敬了。比如本堂主日崇拜十时开始聚会，应该十时以前就要坐好，许多人却过了十时才慢慢来，这就是不敬虔的现象。如果我们要去看国家的元首，约定十时，就应该九点多钟去等候，岂可超过十点才到呢？就是和朋友约会，也不可迟到，何况敬拜神呢？神是至高至圣的神，大而可畏的神，我们在神面前，必要操练敬虔。就以别的宗教信徒来说，我看到佛教徒到普陀山拜佛，一步一步叩头上去，他们对偶像尚如此敬虔，何况我们事奉永活的神呢？我们绝对要敬虔，免得受到不敬虔的惩罚。
永不失脚 邓普华
经文：彼得后书一章3—11节 彼得说：神的应许又宝贵，又极大。这应许的根源是信心，神给我们宝贵的信心，又给我们宝贵的应许。 应许可在两方面应用 （一）在情欲方面：「叫我们既脱离从情欲来的败坏。」（彼后一4）就是说，神的应许，救我们脱离从情欲来的败坏。 （二）在本性方面：我们有犯罪的倾向，任意犯罪。若不是神的恩典。我们已经被情欲败坏了。 有一位青年，大学毕了业，但他好游玩，有一次玩到天黑，迷失了道路。后来远处投来一点光，向光走去，来到一间房子面前，敲门，主人请他去。给他吃的，又接待他住宿，那晚他睡得很甜。但到半夜给声音吵醒。邻房友人哭声，又像在咒骂神。早上醒来，主人问他可睡得好吗？他就问昨晚谁哭。主人说，他已死了。他看见他的尸首，认出是他的一位同学，刚在一年前毕业，很能干。但因结交不好的朋友，以致陷入罪里，离家出外，就惨死旅中。那青年受了很大感动，觉悟过来，从此悔改。后来到缅甸作开荒布道工作。可见若不是主的恩典，恐怕我们已经败坏了。 在第二章里说到那些假师傅，假先知，还未脱去那从情欲来的败坏，是因为他们丢弃了纯正的信仰。可见信仰是与行动有关系的，若丢弃信仰，行为也败坏了。不信神的人，没有道德标准。 「俗语说得真不错，狗所吐的他转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去辊，这话在他们身上正合式箱 （彼后二22）。今天在我们的四围，有很多叫我们败坏的情欲，色情的影片就是挑拨我们情欲。彼得说：要禁肉体来的情欲。情欲很可怕，失去人格，彼得说好像无灵性的畜类一样。 保罗说：我成了何等样人，都是主的恩典才成的。每个基督徒，应有同样的感觉。神的恩手常常拦阻我们犯罪，否则我们就要败坏，陷在罪中。 彼得后书一章4节有两件极端相反的事。神的性情，最圣洁，最光荣。所以在十字架上的耶稣，是神的爱子，但当主在十字架上之时，神也暂时离开祂，是因为神看见世人的罪都担在耶稣身上，神是圣洁的，看见罪就要离开。感谢主，今天我们因主基督功劳的缘故，能进入神的光中，与神的性情有份。在始祖犯罪时，就失去神的性情，因主基督耶稣的救赎，又恢复过来。神在我们心中动工，将神的性情放在我们必里，但亚当的性情，也在我们心里，这两个形象，有两个原则。一个是生命的原则，一个是死亡的原则。故不免有争战，善与恶争战，今有神将祂的性情放在我们里面，就能得胜罪恶。 彼得后书一章5至7节，是神向我们的要求。「加上」有自动的意思。「分外的殷勤」，意即不但安分守己就算。「有了信心」。这信心是从前已领受过。「有了信心，又要加上德行；有了德性，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」保罗说：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」（腓二13）。神动了工，还要我们合作来作成，一切的事，神动了工，神又给我们力量去做成。保罗写信给加拉太人说：「我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢。你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么。你们是这样的无知么。」（加三2—3）神动了工，圣灵与我们同工，但我们不能懒惰，故此彼得说，要分外殷勤。 有了信心，又要加上德行，德行就是好行为。耶稣基督的美德，应在我们的生命上彰显出来，作我们行为上的标准，这是道德上的勇敢，我们要有勇敢对付罪，在我们日常生活上若有失败，就不能把福音传开。 彼得说，主耶稣的口里没有诡诈，没有瑕疵，因此吸引了他。但若要彰显神的美德，要付代价，因为现今的世代邪恶。 「又要加上知识。」什么知识，就是在我们行事为人上，不可作胡涂人，要明白神的旨意。第一，要晓得支配时间，要爱惜光阴。青年人，你的事业，向那一方向走，要加上知识。婚姻方面，也要加上知识。甚么事情，先要明白神的旨意，然后动手，不可做事碰到难处，才去求问神。 有了知识，又要加上节制。节制是自约之意，生活方面要自约，工作太多，太忙，这是我们做主工的人常犯的毛病，我们要自约，要培养灵性，多读经，多祷告。如果灵性没有力量，无法帮助人。 有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。总之，我们要在主的恩典上有长进，我们要接受圣经里的话。神的话一解开，就发出亮光，使愚人通达。神的光照亮我们，我们要打开心门来接受。 蒙了神的恩典众多，还要报答神的恩典，我们在神的恩典上有否长进，彼得说，若不长进，就有危险。 在彼得后书一章9节提到一个危险，「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。」你看这人可怜吗？已经开了眼，又变成瞎子。只能看近处，意即是只能见目前的，暂时的，因为在真道上没有长进，连记性也影响，忘了过去的罪已经洁净。我们要逃避这危险，就要分外殷勤，有了信心，又要加上德行，又要加上知识，知识就是更深的认识主，认识主要付代价，「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」（来十二1），将一切软弱，重担放下，才能跑得更快。约伯受过试炼之后，才更深认识主。「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。」（伯四二5）约伯在主的恩典上有了长进。在这时代里，是非颠倒，黑白不分，我们要有属天的智慧，愈认识主，主愈给我们智慧。 雅各说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」（雅一5）属天的智慧是从神而来的，又是从祷告而来，没有智慧，原因缺少祈祷，缺乏智慧，就会陷在罪里。我们要分辨好歹，选择那上好的福分。若要在主道上有长进，要天天选择那上好的福分。 「有了知识，又要加上节制」。关于我们肉体情欲方面，在我们工作之余暇，无人管理，魔鬼就来引诱。还有在思想方面，我们每天看的报纸，画报等，也会影响我们的思想。若要在主的恩典中有长进，必须自约。今天许多信徒差不多放弃了读经的习惯，故此，若要长进，更不能不注意，惟有神的话叫我们长进，有人爱看报纸，看电影，但不爱看圣经。有人爱争长论短，爱闲谈，但不爱祈祷。 「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生平平安。」（罗八6）我们体贴肉体是天然的本性，原是亚当的生命，但我们要克服这问题。若要培养生命，就要自约。 彼得又说，「有了节制，又要加上忍耐。」「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」（来十36）圣经内像这样的例子很多。当以色列人出埃及的时候，到了加低斯，他们派探子侦探迦南地，十二探子中只有两个报喜信，其余都是报恶信，他们因不信的恶心，结果在旷野行了四十年，报喜信的两个探子，其中一个是迦勒，他那时正四十岁，但四十五年过去了，他还是那样忍耐，那样相信。「自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的，使我存活这四十五年。 其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我。那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。」（书十四10—12）。那时如何，现在还是如何。各位我们要自问一下，信主的时候如何，现在是否也如何。 「有了忍耐，又要加上虔敬。」要虔敬是要有敬畏神的心，在神面前，要有敬虔的生活。在神面前，要存一个无亏的良心。虔敬生活是在神前有一个战兢生活，连动机，念头都要被神洁净。在神面前或在人前，也毫无受责备的地方。 「有了虔敬又加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」保罗在哥林多前书十三章说得很清楚，若没有爱，就如鸣的锣，响的钹一般。甚么都有了，若没有爱，就是没有了感人的力量。 主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们我的门徒了。」基督徒愿在天上同住。但不愿在地上相爱，那真不知如何解。不爱看得见的弟兄，就不能爱那看不见的神。 爱众人的心，是信心的果子。怎样爱众人，在社会上，生活上，尽量想出爱众人的心，这是基督徒所应注意。若只晓得来聚集，培养灵命，不想到许多可怜的人，他们今生来世也没有希望。今天我们要以基督的心为心，去爱众人。主的心是舍己、克己。主耶稣吩咐我们说，要往普天下传福音给万民听，我们有否听从。巴拿巴与保罗，他们不顾性命，目的是为着传福音。我们很会为前途安排，为儿女安排，多余的时间才去服事主。若我们以主的心为心，以主的心来爱众人，就不能抱此态度，我们要有爱众人的心，就要付代价，不能把爱当作理想，口头禅来贿赂良心。主要我们有爱众人的心。 主赐给我们宝贵的应许，和宝贵的信心，但我们也要注意主给我们的儆诫。不然，我们就是近视眼，只看见近处，忘了旧日的罪已经得了洁净。教会到此光景，撒旦就要将教会吞噬了。 坚持自我，违背主的命令，不传福音。只顾自己舒适，没有想到别人的灵魂，若危险来到，连自己也不能保守。 凡要救自己性命的，必丧失生命，凡为主舍命的，就要得着生命。 彼得说：若行这几样，就永不失脚，永不做不结果子的人。他说这话，意思是说，你们若将进入神国的入境证预备好，离世后，要丰丰富富的进入神的国。你预备好了吗？求主帮助。
基督徒灵德之长进 祁文郁
经文：彼得后书一章4—11节 使徒彼得于本书论到末世——基督将再临——的时候，有许多假基督徒叛道反教：同时他极盼望真基督徒在灵德上日有长进，直到完全地步。刚才所读的圣经可以分作几层来论： （一）信徒在灵德上能长进是因着甚么 主耶稣曾说：「这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。」（太七17，18，20）圣经中常把人比作树。（参看民廿四6；诗一3，九二12—14；耶十七8；结十七5，8；但四22）人类自出世，就有一个从原祖亚当所遗传下来的老性情，这性情好像坏树，决不能结好果子，是完全败坏软弱的，不但没有力量去行神所喜悦的事，并且犯了许多的罪。保罗说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）所以我们若想在世能结好果子，以致为一荣神益人的人，就必须先得着重生。正如阿尼西母重生后，保罗对其主人说：「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」（门一11）保罗在罗马人书十一章，以接树之理譬喻重生，说明我们这野橄榄树，如何接在好橄榄树上。按接树之法，先将树干截去，然后接以好树，一个人得救，一方面对于罪恶须彻底的悔改，再一方面要凭信心与基督联合。基督是生命的根源，我们与生命的主联合，便得着重生；（林后五17）就是得着新生命，新能力，自然就多结灵果，灵德日日长进。彼得于彼得后书一章四节，言及「与神性情有分」，于彼得后书一章五节，即言「正因这缘故」，可见信徒所以能结佳果，是因先有神的生命为根底。 （二）有了新生命当在灵德上长进 请注意本章所说：「正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了…，又要加上…，」等句，基督徒不可以悔改得救为满足，应当日日于主的恩典上长进。我们不但得重生、称义，这不过得属灵生命的初步，还要继续追求至成圣生命。希伯来书六章1节说：「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。」本章言及信徒长进于七样的灵德： （1）信心 先言信心，以信心是诸德之基础。保罗虽然以爱心为最大的恩赐，却也是以信心为首先的。（林前十三13）信心可比树下的根本，其余诸德可比树上的果子。信心是圣灵所结的美果。（加五22）我们是因信得救，(罗一17；弗二8 )因信祈祷，（可十一24；雅一5—7）因信作工，（帖前一3）因信得胜，（弗六16；来十一32—34；约壹五4）因信喜乐，(罗十五13；彼前一8 )因信站住。（林后一24）总而言之，信心所关的事，不胜枚举，信心真是信徒生命之要素。无怪彼得以信心为宝贵。（彼后一1）愿主加增我们的信心，（路十七5）使我的信心像帖撒罗尼迦信徒的信心格外增长。（帖后一3） （2）德行 信心与行为是相连的，基督徒信行当合一。雅各书说：「信心没有行为是死的。」我们所以能遵行主吩咐的话，皆是信心的功方，如希伯来书十一章所载，许多信徒如何守道、行道，其原因就是有信心。在此章每提一人如何行主的道，必先说他们的信心，可见古之信徒是信行一致的。人心所有各样知能，（如力量、聪明、学问、记忆等），越练习越加增，人的信心也是一理，如果我们能遵照圣经的话而实行，信心力量必定加增，如诗篇说：「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。」（诗八 四7） 当日门徒求主加增他们的信心，主就以遵命到底的实行答复他们，（路十七5—10）以信心增进的妙能，即信行合一。「可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全，」（雅二22）保罗说：「你们既然接受（信心）了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固…增长了。」 （3）知识 遵行主的话是好的，但无知识就容易行所不当行的，就像犹太人(参看约十六2；罗十2)我们要有知识才能明白神的话，神的事情。辨别神所喜悦的事。（弗五10；罗十二2）有知识才知道如何走属灵的道路，也才能领别人走这条路。保罗对腓立比人说：「我所祷告的就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非做诚实无过的人，直到基督的日子。」（腓一9—10）彼得说：「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们。」（彼后三18） （4）节制 有知识没有节制，容易使用身心操力过度，致发生疾病，所以节制能保守身心强健。有知识无节制，一味按知识行事，也易使人跌倒。（林前八）节制是圣灵所结的果子。（加五22）「凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。」（林前九25） (5)忍耐 信徒在世以忍耐为要。与人共处，须忍耐。如圣经说：「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。」（西一11）从前有一牧师，人问以与人相处的秘诀是什么？该牧师答说：「惟有忍耐，忍耐，忍耐自己。」保罗说：「…，也要向众人忍耐。」（帖前五N）信徒无论处何境遇，遭遇何苦难，要以忍耐顺承神旨意，因我们所过的事，都有神的美意，与我们有益。「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按秘旨意被召的人。」（罗八28）并且我们愈忍受苦难，忍耐必愈加增，因为「患难生忍耐」（罗五3）。 听说一牧师探候一信徒时，这信徒自觉最大的欠缺是忍耐，于是请牧师即代他祈祷，求主赐忍耐给他，牧师就跪在地上，代他祈祷说：「求主使此人多遇患难。」这信徒听他的话，就诧异说：「牧师呀！不！我只求忍耐，不是请你求主多加患难。」牧师答复他说：「你岂不知圣经明明说须经患难才能生忍耐么？」 雅各书说：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」（雅一2，3）「在患难中要忍耐。」（罗十二12）我们若能忍受苦难必和主一同做王。（提后二12）先有分在主患难，将来在主国度里才有分。(启一9 )保罗对帖撒罗尼迦信徒说：「甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。」（帖后一4，5）「坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说：我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22） 我们要以古圣徒能受苦能忍耐为榜样。(各五10,11)信徒所走的道路，是十架窄路。如以色列人经过旷野路，崎岖难行。（民廿一4）但是我们不要像他们发怨言，也不要灰心。「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」（来十二1）摩西，「他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」（来十一26，27）「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」（来十36）「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」（来六15） （6）虔敬 圣经说：「操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。」(提前四8 )又说：「然而敬虔加上知足的心便是大利了。」(提前六6)「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三12）我们要常亲近神，与神交通，远离罪恶。 （7）爱心 本章始言信，终论爱，以爱心作为总结。（提前一5）主所赐的信心，能使人生发慈爱的心。（林前十二9；加五6）将爱心列于诸德之末，因爱心「这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太廿二40），「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗十三10)「但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心，生出来的。」（提前一5）信徒如果充满爱心，诸德必完备，因「爱心就是联络全德的。」（西三14，参看林前十三4至7详解此理）保罗说：「如今常存有信，有望，有爱，这三样，其中最大的就是爱。」又说：「你们要追求爱。」（林前十三13；十四1） 如果我们「有这几样」，即信心，德行，知识，节制，忍耐，虔敬，爱心。——就表明我们不是闲懒不结果子了。主也要将我们修理干净，使我们结果于更多。（约十五2）「若没有这几样」，就是忘了旧日的罪已经得了洁净。所以我们要常常纪念自己的罪，已得主的宝血洗去了，（启一5）才能勉励我们长进。「若行这几条」，就永不失脚，结局，将来「必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」愿主使我们现在于生命上拥有这几样佳美的果子阿！
富足的信徒 简赐福
经文：彼得后书一章4—11节 富人的生活是人人所羡慕，人人也盼望成为富人，信徒更当羡慕属灵富足的生活，而成为富足的信徒，富足的情形到底是怎么样？谁才是富足的信徒？信徒要在那一方面富足呢？ 一、要在生命上富足： 常人说：人最要紧，是要「好命」。好命的人无论在甚么环境中，都可以过好生活；歹命的人虽在好的环境中，也无法过好生活。好像穷人忽然吃了大餐，肠胃受不了就会腹泻。有个故事说：古时有个农夫在田间，怱闻天空响声，昂首一看，见有成群白银飞过头上，举起锄头打下两个，不料白银正落在脚掌，脚掌受伤血流如注，急往求医，医了好久，直到那两个白银用完才得医好。这正如俗语说：「歹命人没有福气。」照样人要享受属灵的福分，也必须先有个好的生命。世人的生命已经坏了，是犯罪的生命，魔鬼的生命，可怒之子的生命，实在是歹命人。所以主耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国」。 感谢神的恩典，祂在约翰福音三章16节应许说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」这永生就是神的好生命，正如彼得前书一章8节说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」亲爱的兄姐们！你若真实信了耶稣作你的救主，已经重生得救了，你就是一个好命人了。但是世上有一些好命人，却过着歹命生活，好像俗语说：「好命人歹命相，有钱人乞丐性。」今天也有好多信徒，虽然已经有好的生命，却不能在生活上显出他的好。为甚么呢？因为他的生命虽然好，却不丰富。主耶稣说：「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）。「丰富的生命」就是富足的生命」，这丰盛的生命，有两个意思： 1、长大成人的生命： 以弗所书四章13—14节说：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，」 成人的生命是健全的，小孩子却无知；成人不易欺骗，能分辨是非，会辨认真理。正如以弗所书四章14节说：「使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，」希伯来书五章13—14节说：「凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，竞能分辨好歹了。」而且成人是能说、能行，婴孩却是能说、不能行。 2、刚强的生命： 以弗所书六章10节说：「因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」，这种「刚强」的生命，也就是「强壮的生命」，正如以弗所书五章27节说：「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」成人的生命当然是强于孩子。但成人中，有的生命强壮如山，可以胜过一切的患难困苦，有的确是软弱似棉，混身皆病，有病的生命就不能过着富足的生活。照样，今天许多信徒在生命上有毛病，如：吸烟，喝酒，看戏，赌博，跳舞，自私，自利，燥性，骄傲等等，自然无法在生活中显出神的丰富。愿主帮助我得着祂丰富的生命，使我们在生命上富足。 二、要在信心上富足： 雅各书二章5节说：「我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么。」「在信上富足」，有两个意思： 1、因信得着富足： 哥林多后书八章7，9节说：「你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来。你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」，腓利比书四章19节说：「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」 2、富有信心： 希伯来书十章22节说：「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前」。这意思是说：信徒是因信得富足，所以须富有信心才能得着。这可以说：信心是我们的富足，我们要在信上富足。 三、要在主恩上富足： 约翰福音一章16—17节说：「从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」罗马人书三章24节：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」罗马人书五章2节：「我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」哥林多后书八章9节：「你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」以弗所书一章6—8节：「使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。」以弗所书二章7节：「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」提摩太后书一章9节：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」 四、在善事上富足： 提摩太前书六章18节说：「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍、乐意供给人，（供给或作体贴）。哥林多后书九章11节说：「叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。」哥林多后书六章4—10节说：「反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能。仁义的兵器在左在右。荣耀羞辱、恶名美名。似乎是诱惑人的，却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死，却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。」。亲爱的兄姐阿！自你信主到如今，你行了多少善事呢？世上许多好事，几件是你有份的呢？当你看见教会或社会的需要时，你能否自动廿心乐意尽力奉献，而显出神在你身上的富足呢？抑是人向你募捐，你却向他诉苦叫穷呢？ 亲爱的兄姐们！要记得主说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所豫备的，要归谁呢。凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」（路十二20，21）。愿主帮助我们做个富足的信徒；使我们在生命上，信心上，主恩上，善事上都显出神的丰富吧！ 基督徒灵程七步 杨其耀
经文：彼得后书一章5—7节 「正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」（彼后一5—7） 基督徒的生命是丰盛又加增的生命。基督徒的生活乃以神之完全为标准的生活。中国人喜欢说三多：多福、多寿、多子。圣经中却有许多「多」和属灵的加法，如恩上加恩、力上加上、荣上家荣等等。使徒彼得最了解这真理，在他第二封书信中写出信徒灵程的七步加增，真值得思想的。 圣经时常将信徒的灵命以树来比喻。一棵好树必定能生长、茂盛和开花结果的。耶稣当日咒诅一棵无花果树，因为在树上找不到它的果子。在真葡萄树的比喻中，主说：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」保罗训勉信徒当结圣灵的果子、嘴唇的果子，也是这道理。 彼得还没有谈论灵程七步以前，先提基督徒的地位与福分。他们是： （一）有救主耶稣的义。 （二）同得一样宝贵的信心。 （三）多得神的恩惠与平安。 （四）认识那用自己荣耀和美德召他们的主。 （五）脱离世上从情欲来的败坏。 （六）得与神的性情有分。 相反地，一位非基督徒便不是如此。他们是自以为义，不懂得信心是何物。不但不认识恩召的主，而且许多时候是与神为敌，放纵肉欲，甚至进而讥笑迫害属主的儿女。这些人既不蒙恩惠，没有赦罪的平安，那里会有份于神的性情。 彼得一想到信徒的福分，不禁充满喜乐，甚至在尼罗王残酷的逼迫中，感觉为义受苦至为荣幸，因此训勉当代信徒说：「正因这缘故，你要分外殷勤…，有了…，加上…．应当更加殷勤。」信徒的人生如同一首诗歌，单调不动听，应当加上和音。信心是第一音，还要加上德行、知识、节制、忍耐、敬虔和爱心。七音合奏，至为美妙。 一、有了信心加上德行 信心是基督徒生命的起点，没有信心便不能接受基督的生命。没有信心便无法过得胜生活。信心不是自己的挣扎，不是发展自我，不是逃入另一个世界；乃是完全的依靠交托神。它是一种基督徒人生的态度，是以基督为原动力的生活实行。我们在手术室中如何将自己的生命交给医生，同样，一个有信心的人，乃将今生来世永远的命运交托基督，严格说来，信心也是神所赏赐的，正如其他灵果靠主产生一样。 但信心不过是第一步，应当加上德行。圣经说：「你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。」雅各说：「信心没有行为是死的。」约翰说：「行善的属乎神，行恶的未曾听见神。」基督徒有了灵命，一定有灵德。信徒非靠善行而得救，但神的旨意乃叫信徒多行善事、多有德行。无德行的信徒，非但不荣神益人，反成为人家的绊脚石。 美国某一位桂格会女信徒时常容貌焕发，满有光荣，感动多人。人家问她甚么秘诀。她说：「我的口唇述说真理，我以声音祷告，我的眼目满了同情，我的双手喜欢帮助人，我的心充溢着主爱。」难怪她是这样可亲可爱，多结灵果，感人心弦。信徒：试问你有没有德行献给主？ 二、有了德行加上知识 苏格拉底说：「知识就是力量。」属灵的知识在善恶与真伪的战争中十分重要。基督教并不是迷信。神的道并不是没有理则的。因此信徒应当加上知识。了解真理的奥秘，才不致中了诡计，被异教之风所飘动。希伯来的作者写着说：「所以我们应当离开基詧道理的开端，竭力进到完全的地步。」信徒不应该只是每主日由传道人来喂养灵乳，自己应当日日研究圣道能吃干粮。不要以现在所有的为满足，应当继续追求进深。 三、有了知识加上节制 节制亦即不越过神所定范围，原意自制也。神在每一信徒的身体、智力、才能、金钱托付上都有一定范围。在言语上不节制即造成纷争、挑拨离间、叫人跌倒。在饮食上不节制即醉酒荒宴、毁害康健。在工作上不节制就损坏身体、积劳成疾。在金钱上不节制即挥霍无度、债台高筑。在情感尚不节制即放纵情欲、家庭破裂。圣经明训是「凡较力争胜，诸事都有节制」。耶稣有节制之德，在试探下不致被魔鬼所胜。 四、有了节制加上忍耐 忍耐或坚忍是灵程最难的一步。「忍」字是心头上一把刀。彼得以往的经验知道自己在此点上多次失败，因而自勉勉人。回忆他以前如求火从天而降，曾经刀砍大祭司仆人耳朵，心中羞愧之极。在当日百般试炼之中，内忧外患，他训勉信徒：「若因行善受苦能忍耐，这是神所喜爱的。因为基督给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」 从前中国有某一位基督徒中药师，某日往乡下为病者。开方之后辞别返家。将到家门时背后有一乡下人追上，他说刚才开屉有没有拿他仅有的五元，那是购药之用。事很诧异，他默默地想，病人十分沉重，又很贫苦，这五块钱，非借来即当来，我虽没有拿，只恐是被人家偷窃去了；他失了这钱，没有药资，或者病人因此一急，断送性命。遂忍羞耐耻，唤妻子拿五元钞票给乡下人回去。过了许久，病人转安，病势减轻，在床上坐起身来，叫人家将枕头一翻，看见失掉的钞票，觉得十分难为情，遂登门请他恕罪，医生藉此引领他全家归主。 五、有了忍耐加上虔敬 虔敬是信徒对神的态度。大卫说：「我将耶和华时常摆在我的面前。」约瑟说：「我怎能做这大恶，得罪神呢？」这都是敬虔的表示。基督徒不但应该热心事奉敬拜、灵修默想、与神亲密、多做主工。更应当一言一行生活在神鉴察之下，讨祂的喜悦、蒙祂的引导。虔敬之事需要操练，提摩太前书四章8节说：「操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来世的应许。」提摩太前书六章6节说：「敬虔加上知足的心便是大利了。」 六、有了虔敬加上爱心 爱是诸德之冠，也是诸德之源。保罗论及信、望、爱，彼得以信始，也以爱终。哥林多前书十三章指出如果没有爱心一切都是空的。此爱应推己及人，由弟兄作起进而推及于众人。有人说信心是轨道，盼望是目标，爱心是动力，确实不错。 没有上述七步，乃闲懒不结果，只看见近处。有了灵程七步，便多结果子，荣神益人。坚定不移，永不失脚。而且将来还要丰丰富富的进入国度，蒙主称赞。基督徒们：让我们殷勤罢！
殷勤不可懒惰
经文：彼得后书一章5—7节 一个因着恩典而得救的人，虽然有许多神的命令是他当顺服的，当遵行的。也有许多的经历是他所必须追求的。但未谈到那些之前，有一件不可忽略的事，就是殷勤不可懒惰！ 为何要殷勤不可懒惰呢？因为：殷勤是神所命令的；懒惰是神所禁止的。殷勤是神所喜悦的；懒惰是神所憎恶的。殷勤是神所祝福的；懒惰是神所咒诅的。殷勤是神所称赞的；懒惰是神所责备的。殷勤能成功神的旨意；懒惰会拦阻神的计划。殷勤叫我们能堵住破口；懒惰常令人生出破口。殷勤能叫我们自约；懒惰会使我们放松。殷勤能催我们向前；懒惰能使我们退后。殷勤能使我们结出果子；懒惰能叫我们露出肉体的活动。殷勤能使我们得着奖赏；懒惰能害我们失掉冠冕。殷勤的心智是从神来的；懒惰的思想是撒旦所给的。为着这些缘故，我们当殷勤不可懒惰！ 一 殷勤追求 彼得后书一章五至七节劝我们分外殷勤于八种属灵的美德，有了这件就要加上那件。这八种属灵的美德，有了这件就要加上那件。这八种如一条阶梯一般，是按步而上的。未到最高的一层——爱众人——是不可停止在任何一层之上的。所以我们当离开基督道理的开端，竭力进入属灵的新境界里。那为主福音之故而受苦，年老尚被禁于监狱的保罗还说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的。」（腓三13）我们岂不更当殷勤协力追求么？ 看哪！那些在后的因为殷勤反在前；在前的因着懒惰反在后。这事实我们岂没有看见么？「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一10—11） 二 殷勤成圣 「亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」（彼后三14） 在神光照之下的圣徒，常见自己是不洁净的。（赛六5）约翰壹书一章7节说到我们得洁净的步骤：（一）行在神的光明中；（二）发现自己的玷污；（三）承认自己的污秽；（四）他洗净我们的罪。 我们的旅程将到终点，被提的日期已迫近。让我们记牢：「非圣洁没有人能见主」的教训。「我们将来如何虽未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他…凡向他有这指望的人就当洁净自己，像他洁净一样。」所以我们当殷勤行在神的光明中，或神的话中，求他不断的洗净我们，使我们没有玷污，没有指摘安然见主。 三 殷勤服事 「殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。」（罗十二11） 一次和几位主内的兄姐们，在一个地方做点工作。在那里看见一般服事偶像者的殷勤和虔诚的态度，我就想到我们服事主的人中，好多人的虔心和殷勤还赶不上他们。这个真叫我们报愧无地！ 「以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。」（结四四15）撒督的子孙当以色列人走迷时，他仍看守主的圣所，主就拣选他们亲近祂，侍奉祂。这里给我们看见能以服事主是主的特恩，我们没有撒督子孙的忠心，主却要我们服事他，这是何等的恩典呢！ 服事主的人不能又侍奉玛门。（太六24）还要以圣洁和公义来事奉祂。（路一75）我们也许是常常服事主了，愿主使我们有殷勤和火热的心来服事祂！ 四 殷勤办事（箴廿二29） 神是灵，祂要做一件事时，必须藉人来作祂所要做的办，祂所要办的。所以一个受神所交托的人，殷勤是顶需要的，因为「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。禁止刀剑不经血的，必受咒诅。」（耶四八10）而且「懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目。」（箴十26）醋倒牙叫人极感难过；烟熏目使人流出眼泪。一个为神行事而懒惰的人，神的心也是如此。 弟兄姊妹们，你现在所作的工作，所办的事务，也许你以为不是神所交托的，将来更没赏赐的可言，所以随便一点没有关系。请你记得「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。」（西三23—25）「你看见办事服务的人么，他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。」 五 殷勤祷告 「你若殷勤的寻求神，向全能者恳求。」（伯八5） 没有一次真实的复兴不是殷勤祷告的效果。因着但以理的殷勤祷告，（但九）才有以斯拉记的复兴。因着耶路撒冷楼上十日的迫切祷告，才有使徒行传的复兴。有人以为今天的教会是缺少金钱，建筑，或有口才的讲道者。其实不然，现今教会最大的需要，就是「殷勤祷告的人」。愿主兴起祷告的战士来为福音的传递，罪人的灵魂，教会的荒凉，基督的国度而祷告，神必因我们的祷告动手起来成就祂所要成就的。「你若殷勤的寻求神，向全能者恳求。你若清洁正直。祂必定为你起来，使 你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，终久必甚发达。」（伯八5—7） 六 殷勤买卖 马太福音廿五章里受责的那个仆人是因为懒惰。我们知道银子是指恩赐。每个得救的人，神都给他多少大小不同的恩赐。神的目的要祂的儿女一面引导罪人信福音，一面叫祂的儿女们「各尽其职」来建立主的教会。但因着神的儿女们中，有的埋没自己的恩赐——埋金——所以至终自己受了亏损！这段经文是审判台的先声和缩写，将来好多人要得奖赏和受责。弟兄姊妹们！那日尚未临到之前，让我们先来想一想；我有没有埋没自己的恩赐？曾引导几个人归主？我所作的工作是金银宝石或草木禾秸？ 愿主赐恩给我们，叫我们那日能得着称赞！(林前三10—15 ) 弟兄姊妹们！今天我们已看见殷勤是如何的紧要，并我们该在何种的事上殷勤。我承认多少时候我们的殷勤是无谓的，是虚空的，是毫无价值的，是耐不得火的。但愿我们从此之后像那配得我们殷勤的事上殷勤，值得我们殷勤的事上殷勤，神要我们殷勤的事上殷勤，和国度有关的事上殷勤。愿我们今天都向主说：「主阿！从今天起，我要立志在祢面前作个殷勤的人。然而我怎能如此呢？求祢赐能力给我罢！」主必答应说：「仓里有谷种么。葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，都没有结果子。 从今日起，我必赐福与你们。」（该二9）
信徒的八种品德 李耀先
经文：彼得后书一章5—7节 敬爱的弟兄姊妹们平安！请共同研读彼得后书一章5至7节：「正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行，如有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐：有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」弟兄姊妹们！在这几节经文中，共提及信徒应有八种之品德，信徒的生命是丰盛又要加增更丰盛的生命。信徒的生活乃以神之完全为标准的生活。圣经中却有许多和属灵的加法，譬如，恩上加恩，力上加力，荣上加荣等等。使徒彼得最了解这真理，在他第二封信中写出信徒追求灵命长进八种应有的品德，真值得我们弟兄姐妹共同思想的。 （一）信心 圣经所讲的信心，不是一种理论或知识，更不是什么宗教仪式，明白真理，这些都不是信心。圣经中的信心，乃是一种「实际的进入」，是一种内在的实际信仰。信心是基督徒生命的起点，没有信心便不能接受基督的生命。没有信心便无法过得胜的生活。信心不是自己挣扎，不是发展自我，乃是完全的依靠交托神。「信心」的解释：「凡接待祂的，就是信祂名的人」。换言之，信祂的就是接待祂的。所谓信，就是实际的接待。「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」请弟兄姊妹注意，口里承认与心里相信之关系。单有口里之承认而心里不相信，这种承认是虚假的，无效的；口里的承认，应当是心里相信之表现。先有心里之相信，后有外表之承认，这种「信心」才是真信心。但信心不过是第一步，我们应当加上德行。 （二）德行 在此所讲的德行，不是指普通的行为，乃是指属灵的善行，主耶稣说：「你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。」信心没有行为是死的。行善的属乎神，行恶的未曾听见神。信徒有了灵命，一定要有灵德。信徒非靠善行而得救，但是神的旨意乃叫信徒多行善事，多有德行。无德行的信徒非但不荣神益人，反成人家的绊脚石。信徒在德上多多的思想，追求灵程长进。我们不是凭什么道镍得救，但是神的儿女们应当有很好的品德，并且应在德行上不断的进步。可是德行应出于信心，先有信心然后才有德行，信心是使我们领受生命，进入基督里，有分于神的德行，实在就是神的性情的表现！真信心是有行为的，而真行为乃是信心的行为。 （三）知识 弟兄姊妹请注意！在这里所提八样事中，其他七样本来就是一种品德，但惟有知识，原来似乎不应算为品德。因为「知识」本身并不保证人会把他运用在好的方面，不但是属世的知识，就算属灵的知识也是这样。信徒若不谦卑依靠神，所有的真理知识，也不能保证他会行在神的旨意中。所以使徒保罗说：「知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」但为什么使徒在这里却将知识与其他七种品德同列呢？这表示彼得在这里所讲的知识，不是普通头脑的知识，乃是实行神的旨意，在经历上追寻认识神而有的知识，这种知识使我们一切属灵的品德、才干，都为神的旨意而运用，并且对神的「知识」愈来愈深。 使徒彼得将知识排在信心与德行之后，构成信、行、知的次序，这次序与普通人的教训不同。一般人间的道理都以为人是先「知」，后「行」，才会相「信」。但圣经的次序乃事先信而后行，然后才知，孙中山先生曾倡导「知易行难」学说，显然是圣经神道的教训。因为，他也是一为爱主的基督徒。 在我们人生的经历中，事实上有许多事是我们先侰而后行，最后才知道的。 弟兄姊妹们！就如我们平日吃饭来说，我们是先信而吃，然后才明白关于吃饭的许多道理。我们凭着信心把饭吃下去，然后，从无数的经历中知道饭能使我们饱足，对我们身心有很好的益处，因而更加研究吃饭的种种问题，而得着更多的知识。照样在属灵经历上也是这样，我们先凭着信心接受耶稣作个人的救主，然后才能有真正的善行表现出来，才能在经历中更进一步的认识真神。 信心将我们放在一个好的基础上，使我们与神的性情有分，就有永生神的生命，有属灵的一力去表现各种美好的品德。德行，显明我们内在的信心，证实信心的能力，并在我们经历中增加信心知识，使我们的信心与品德都行在正轨中，知道如何妥善而谨慎地运用。知识增长我们的信心和德行而德行与信心之增长亦能增加知识之长进。 弟兄姊妹们！「知识就是信徒的力量」。属灵的知识在善恶与真伪的战争中十分重要。基督教不是迷信。神的道并不是没有理则的。因此，信徒应当加上属灵的知识，了解真道的奥秘，才不中了魔鬼的诡计，被异教之风所飘动。 圣经记载说：「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力尽到完全的地步。」信徒不应该只靠每个主日由传道人来喂养灵乳，自己应当日日研读圣经真道，使我们能吃干粮。不要以现在所有的为足，应当继续追求进深之处。作个得胜的基督徒荣耀父神。 （四）节制 节制放在知识之后是十分合理的，有了信心，德行与知识后，便能自制自治了。节制意即不越过神所定的范围，原意自制也。神在每一位信徒的身体、智力、才能、金钱，托付上都有一定的范围。信徒在言语上不节制即造成纷争，挑拨离间叫人跌倒。在饮食上不节制即醉酒荒宴，毁害健康在工作上不节制就损坏身体，积劳成疾。在金钱上不节制即挥霍无度，债台高筑。在情感上不节制，放纵情欲，家庭破裂。「凡较力争胜诸事都有节制。」我主耶稣有节制之德，祂在试探下不致被魔鬼所胜。 在屡次提及有了还要加上，表示这八种品德有他一定的次序，好像阶梯那样递级上升。这种自制乃是让圣灵在我们生命中作主的自制，这就是基督徒的「节制」与世人的刻苦自制不同之处。但圣经所讲的节制，乃是圣灵九种果子之一。乃是出于人的意志拣选圣灵，体贴圣灵，顺从圣灵的力量。使信徒对属灵的追求和教会的圣工上，一切的事都在正常的轨道上进展，讨神喜悦。 （五）忍耐 忍耐是圣灵的九个果子中批列第四。在此则放在节制之后，因节制亦含有忍耐之成分。不忍耐的人，也必定不能节制。心急，凭冲动行事的人，必然是没有节制的，所以节制与忍耐可说是「同胞兄弟」。既节制又忍耐，就使我们在主的道上恒久保持长进的状态，忍耐或坚持是灵程最难学的一步。「忍」字是心头上一把刀。 彼得以往的经验知道自己在此点上多次的失败，因而自勉勉人。他回忆以前如求火从天而降，曾经刀砍大祭司的仆人耳朵，心中羞愧之极。在当日百般试炼之中，内忧外患，他勉信徒「若因行善受苦能忍耐，这是神所喜爱的。因为基督给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。」圣经中的属灵伟人，都是忍耐的伟人，他们的成功，不是一朝一夕得来的。挪亚曾在方舟忍耐地等洪水消退。亚伯拉罕会忍耐地等候神的应许成就。大卫虽已经受膏，却忍耐等侯神的时候来到，才登基作王。主耶稣忍耐地接受了十字架的苦难，成为世人救主。 今天一般世俗的事上，也需要忍耐。一个学生需要忍耐，才能完成他的学业。基督徒要想在各种属灵的品德或事奉上，结出成熟的果子，也要有忍耐的心。不论我们引人归主，在教会照本分事奉，奉献金钱、祷告、读经，一切属灵的事上，也要忍耐等候神的旨意成就，在等候主再来的应许上，更需要有忍耐和儆醒的心，这是神所喜爱的。 （六）虔敬 虔敬与节制、忍耐，可以另成一组。我们若在忍耐之中认识神的慈爱和能力，就必更能从内心中发出敬虔的心，知道这位神是可敬可爱的。虔敬是信徒对神的态度。大卫说：「我将耶和华时常摆在我的面前。」大卫是一个敬畏神的人，在他儿子押沙龙背叛而逃亡时，受扫罗族的一个叫做示每的人，出来咒诅大卫，侮辱他。大卫的将军亚比筛要过去把示每杀死，但大卫却禁止他说：他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫；今日被这人咒骂，神就施恩与我。约瑟说：「我怎能作这大恶，得罪神呢？」这都是敬虔的表示。基督徒不但应该热心事奉敬拜，灵修默想，与神亲密，多作主工。更应当一言一行的生活，在神的鉴察之下，讨神喜悦，蒙祂的引领，虔敬之事需要操练，「操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」「敬虔加上知足的心便是大利了。」求神施恩使我们胜过一切大罪恶，荣耀神的名。 （七）爱弟兄的心 爱是诸德之冠，也是诸德之源。基督徒的彼此相爱是教会最大的特点。主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。」启示录中七个教会，最好的教会是非拉铁非。这名字也就是弟兄相爱之意。信徒对弟兄姊妹的爱心，与别的肢体过相爱的生活，乃是信徒品德中的高级品德。因为神赐各样属灵的恩赐给我们，其意义不是为我们个人的夸耀，乃是为众弟兄姊妹们的利益，并使我们和别的弟兄姊妹同心合一遵行主的吩咐。 爱弟兄姊妹的心，不是一种结党的心，这「弟兄姊妹」是指一切有神的生命的基督徒。不是少数自己所喜欢的人。他们不论是我们所亲密的，或是生疏的；或是我们敬佩的，或是憎厌的，都是我们的弟兄姊妹，是我们在基督生命中的肢体，我们都当用基督的爱去爱他们。弟兄姊妹们！将爱作为一切属灵工作品德的价值，「爱妒就是联络全德的」。那意思也表示是结合一切美德之力量，爱使一切其他的恩赐和品德发挥其完美的力量，而达到更高尚的目标。 （八）爱众人的心 这爱与弟兄姊妹的爱不同。这爱是属于理性的爱；是友谊之爱；是属神的爱，如约翰福音三章十六节说：「神爱世人」的心。神的儿女不单应有爱弟兄姊妹的心，还要加上神那种爱心。这种爱乃是众人的心之爱，是对一切人不分等级的爱，我们都本着体会神的心而爱他们。「神就是爱」！神的爱是不改变的，是永永远远的爱。 敬请弟兄姊妹们！勤奋罢！多结果子！不要闲懒！求主与我们同在，使我们坚定不移，永不失脚。使我们弟兄姊妹们，丰丰富富进到永远的神国里！蒙主称赞。阿们，再会！ 基督徒生活的加减乘除 蔡清宁
经文：彼得后书一章5—11节 日子过得很快，民国六十五年过去了，新的六十六年紧接着来到。回想过去的一年，我们实在亏欠主很多，因为我们灵性软弱没有为主结甚么果子。经上有话说，主耶稣拣选我们，就是要分派我们去结果子（约十五16），这是主的心意。然而我们中间有人，一年过一年都没有为主结果子，白占土地，虚度光阴，这真是大大的亏欠主。为甚么有人很会为主结果子，有的人却完全不能结果子，今天我就是要针对着这个问题来找答案。刚才我们所读的彼得后书一章5至11节，这一段的经文就是在提示我们，基督徒不能结果子，主要的原因是因为生命不丰盛，行为不圣洁，生命没有见证。现在的问题是信徒要怎样才能使生命丰盛，而生活满有荣耀的见证？彼得照着自己灵性的经验告诉我们，基督徒在生活上要晓得运用四个属灵的算学，就是加、减、乘、除。我们过属灵的生活，该加的要加，该减的要减，该乘的要乘，该除的要除。感谢主，这段经文把加减乘除的道理讲得很清楚，为了使弟兄姊妹能一目了然，我就是这段经文分成四组： ▲第一组是5至7节，是讲「加的道理」。 ▲第二组乃是第9节，是讲「减的道理」。 ▲第三组乃是第8节，是讲「乘的道理」。 ▲第四组是10至11节，是讲「除的道理」。 下面我就开始来阐明加减乘除的道理： （一）加法（彼后一5—7） 这里是告诉我们，我们重生得救以后，对属灵的德行要力求增加，有了信心要加上德行，有了德行又要加上知识，有了知识又要加上节制，有了节制又要加上忍耐，有了忍耐又要加上敬虔，有了敬虔又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。基督徒生活中晓得追求灵德的增加，他必成为一个生命丰盛的人。我很愿意把属灵加法的算数题，演算给大家看一看，我觉得很有意思。 信心+德行+知识+节制+忍耐+敬虔+爱弟兄+爱众人：生命丰盛的人 弟兄姊妹，你说是不是呢？一个基督徒有信心，又有节制，有忍耐，又有敬虔，有爱弟兄的心，又有爱众人的心，你看他属灵的美德样样都有，他必然是生命丰盛的人。你想要做一个生命丰盛的人吗？你必定要在生活上追求属灵的增加。彼得说得好：「你们要分外的殷勤，有了…，还要加上」，这是告诉我们「加法的道理」。 （二）减法（彼后一9） 节说，人若没有这几样，就是瞎眼的。所谓「瞎眼」，并不是说他眼睛完全看不见了，乃是说他的眼光比别人要差： ▲他只看近处，而不看远处。 ▲他只看暂时，而不看永远。 ▲他只看生活，而不看生命。 ▲他只看物质，而不看灵性。 这样的信徒，灵性必然退步。人的灵性既然开倒车。自然就会失去很多属灵的恩典，失去许多属灵的福分，这样，他生活中的平安和喜乐就会大大的「减少」。下面我很愿意再把属灵减法的算术题，演算给大家看一看，希望能做为我们的警惕。 一、 只看物质—忽略灵性—失去恩典 二、 只顾生活—不看生命—失去福气 三、 只看暂时—不看永远—失去平安 四、 只看近处—不看远处—失去喜乐 愿主怜悯我们，不患近视眼，也求主保守我们，灵性不开倒车，不走退后的道路，免得我们的心灵失去喜乐和平安。我再说，失去就是「减」的意思，主的恩典没有增加，反倒减少，这怎么可以呢！要想主恩不减少，就不要做瞎眼的，只追求物质而不注重追求灵性，只追求今生而不追求永生，因为这样，主恩必「减少」。 （三）乘法（彼后一8） 现在我们在来看看第8节，这里说，我们若充充足足的有这几样，就必使我们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。我不知道各位有没有看出，这里有「乘的道理」。我现在再把属灵乘法的算术题，演算给大家看一看。 有这几样﹡认识耶稣：：能结果子、 我在主里﹡主在我里：：多结果子 喔！主的话真是宝贵，祂教导我们在生活上要加，要避免减，要乘。要怎样乘呢？就是我们的信仰生活，一面要追求认识主，一面要追求灵性长进灵德增加，这两方面相乘，所得的结果，就能使我们成为多结果子的人，这就是「乘的道理」。 （四）除法（彼后一10—11） 我们的生活除了要加，要避免减，要乘以外，还要晓得「除的道理」。要怎样除呢？应该除去甚么呢？我想还是先把属灵除法的算术题，演算给大家看一看，比较容易明白。 ①永不失脚 ②进入神国 旧日的罪有这八样 我们的信仰生活，要像保罗所说的，忘记背后，努力面前。要除去旧日的罪，要殷勤追求前面所说的八样灵德（也可说是八步灵程），能够这样，就永不失脚。所谓「永不失脚」就是永不会跌倒的意思，而且将来能满有荣耀的进入神的国。论到进入神的国可分两种：一种是穷乏空手进入神的国（林前三15），一种是很荣耀的（好像打胜仗凯旋回来一样）进入神的国（启十七14）。但愿各位听完了这一篇信息以后，往后的年日，在你的日常生活中，晓得去运用这一个「属灵的算学」，该加的要加，该减的要减，该乘的要乘，该除的要除，你就会成为在神手中有用的器皿。阿们！
在各样德行上求长进 许竹轩
经文：彼得后书一章5—11节 纽约大学校长海斯德，在去年的学生毕业典礼席上说：「若仅是为了词意的美妙，思想的清晰，我就应该把这几行完美的毕业演说词来读给你们听。这篇讲词是德国的大诗人、哲学家歌德的作品：
『我们要过圆满的生活，有几个必要的条件，就是要有足够的健康，使你胜任愉快，有足够的财富，供给你的需要；有足够的精力，与困难奋斗，并能战胜它；有足够的耐性，从事劳动，直至成功；有足够的宽厚，来发觉你邻居的优点；有足够的爱心，来推己及人；有足够的仁慈，来忏悔你的罪恶；有足够的信心，来信仰神；有足够的帝望，来排除你一切的恐惧』。 我们再看圣彼得，对于一般基督徒，在追求各样德行的长进上，有如下的教训： 彼得书信时代背景 彼得后书一章5至11节：「正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」 我们看了这段经文，在未讲解之前，必先明了使徒彼得写这封书信的时代背景，然后才能彻底明白这段文的意思。 彼得后书和前书一样，证明是使徒彼得自己写的。这封书信是他为后世之人所作的见证和遗嘱。因此，虽然不能确定他写于何时何地，但可推想是在主后六十六到六十七年，使徒彼得将要死的时候，在罗马所写。 当写这封书信的时候，在本都、加拉太、加帕多加、亚西亚、庇推尼各地的基督徒中，正有异端兴起，使徒曾听说，传异端的教师，在那些读者当中。他们用反律法的神秘智慧（谋斯），就是今日所说的「智慧派」。他们特别注重「知识」一语。他们的教训也含有希腊的神秘学说和想入非非的理论素质。他们反对圣经中的律法，和亵渎基督教的真理，不信救人的事实，否认基督的再来和审判，甘作邪情淫乱的奴隶。他们唯一的信条就是「知识」。说自己已能获得一种神秘的超然知识。他们使 人脱离信靠耶稣基督为人类救主的单纯信仰。那些假师傅的教训，将来必越传越坏，越传越危险。 因此，使徒彼得要警戒读者，防备教师的诱惑，劝勉他们要在恩典和认识耶稣基督的知识上长进。使得他们所蒙的恩召和拣选坚定不移。 认识基督的重要 本书信的作者，也用「知识」一语，不过中文圣经译作「认识」。他说：「愿恩惠平安，因你们认识神和我们救主耶稣，多多的加给你们。」这「认识」一语，和智慧派所用的不一样，智慧派是有抽象思考知识的意思，但这里是含有渊博深遂的知识，也有爱在其中，作者切望他的读者能深深认识基督，也就明白神的恩惠。白白的恩典和赦免的权能，而得更进一步体验在耶稣基督里面的平安。因此，基督徒生活的整个秘诀是以他们能否认识基督为关键。 敬虔的品德与神的性情有份 在彼得后书一章第3节，就是那些跟从基督的人，因为这种对于基督的认识，所以神「已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，」召我们到祂自己的荣耀和美德里来。好叫我们和祂的荣耀和美德有分。因祂已将赦免、平安，和永生的极大及宝贵的应许赐给我们。叫我们（原文是你们）既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。我们从这里看出写这封书信的原因，因为那时有许多假师傅，他们论到「与神性情有分」，是借着认识神，也是因圣礼或半物体的方法而获得，但是他们不注意道德的条件。这些假师傅又教一种道理，说人可以随从他们自己的情欲，但彼得说，虔敬是人所必需的品德。人也必要脱离情欲的败坏，才能与神性情有分。 正因这缘故，所以彼得说：「你们要分外殷勤，有了信心（美德）。」这里所用「德行」一语，不但含有道德完美的意思，却也含有能力表现的意思。你的信心是道德的推动力，专为做好事用的。但也必须有知识，才能有高深的理解力，不至于被异端所迷惑。但只有知识，没有节制是不够的。我们会知道假师傅是如何的努力求知识，然而他们中有许多人缺少节制，他们说虚妄衿夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。 必需推广爱心
吸引万长归主 但是，纵有节制能克服邪恶的情欲，有时遭遇磨练和患难，忍耐是必须的。这不单是忍受磨练和艰难，乃能从一切磨练中感觉有神与他同在，因此养成一种敬虔的态度，凡事服从神的旨意。 不过，只有上面所举出的美德还是不够，最重要的，是必得加上爱弟兄的心，才能帮助教友兴旺教会，同时，爱弟兄的心，不能限于教友以内，更要推而广之有爱众人的心，才能感动万民来归向主。 在这里彼得又说：「你们若充充足足的有这几样，必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。」但是，他们如果没有这几样，就是瞎眼，只能赏识基督徒生活一部分的意义，他们遗忘了受洗的意义，即旧日的罪已经得了赦免。因此，他们新的灵性没有得到长进，也不懂神应许进入永生的意义。于是彼得力劝他们应当加殷勤，使他们所蒙的恩召和拣选不移。 神呼召他们来作圣者，来作基督的门徒，也拣选他们来得伟大的救恩，他们就当留心，在他们的生活上要完成神的旨意。他们如果实行他所说的那几种德行，就不至失脚，他们反而到末后能丰丰富富的进入我们主救主耶稣基督永远的国。 基督徒信仰生活的操练 谢禧明
经文：彼得后书一章5—11节 如果基督徒要成为基督的精兵，为福音打美好的仗，基督徒的训练是绝对必要的。许多人常会觉得长老教会的信徒生活很散漫。虽然信耶稣很久，但是从来没有经验过打仗的滋味。通常教会里，都着重高深信仰的研究，但却未把信仰生活化。因此，今天教会所需要的就是信仰生活的基本训练。 忠仆运动的计划方案，对于个人信仰生活方面已经列出几项重要的训练。学习祷告、勤读圣经、重视团契生活、热心见证、奉献服务等五大项目。忠仆小组已经在编写手册，以利于教会的信徒训练事工上。 现在让我们谈谈这些项目的大概： 一、学习祷告： 无可否认的，祷告是基督徒灵命成长的因素。往往一个人的能力都是从祷告中产生的。祷告不但是在表达一个人的愿望，同时也在表达对神的信靠与负责。有些人以为祷告是逃避现实的一种表现。可是真正领略祷告意义的人，知道祷告与基督徒的责任生活有密切关系，基督徒必须以生活将祷告的愿望付诸实现。 今天，我们看见教会内把祷告形式化。每每祷告会都是徒具形式，也成为几个人的专利品。当人们一齐祷告的时候，无法引起共鸣。祷告是一种基督徒彼此关心的生活，因此不必拘泥于一套形式。祷告的方法很多。只要能够达成祷告目的的方法都可以试验。女宣出版社的「小组查经」一书教导不少祷告方法。教会可以试用。总之，我们必须从学习祷告中把爱的精神表达，也真正体验与神同在的生活。 二、学习服从的生活： 所谓服从的生活就是听从神的话语。听从是包括生活的实践。今天我们教会的信徒懂得圣经的人不少。有不少教会的信徒，谈起圣经口口是道。他们也会勉励过别人要读圣经，可是自己却不遵从圣经的教训，就如逍遥法外的法利赛人。诚然，这是教会的不幸，也是教会被人歧视的地方。听从与实践圣经的教训并不容易，要有相当的决志与忍耐，也许会遭遇挫折，但是我们不要忘了；没有十字架，就没有冠冕的赏赐。我们基督徒在一起，都是过着学习的生活，因此大家要在一齐长进，互助勉励。小组查经对于实践圣经教训有很大的帮助。教会应该大力推动小组查经。 三、学习团契生活： 团契生活培养的关键乃在于彼此之间是否能互相信任与接受。基督徒的团契生活最生根的地方就是在于家庭。我们发现，家庭礼拜的推行着实际帮助了家庭的团契生活。一起唱诗赞美，一起祷告学习感恩、赦免，也借着祷告彼此关心，这是何等美好的生活。增进团契生活的因素是在分享，去发现别人的需要。前几个礼拜在台中民族路青年团契灵修会中，曾试验过团契生活的训练。每一位青年感受很多。团契生活的秘诀就是彼此倾听、彼此分享。教会里可以多安排团契的聚会时间，人数不要过多，但要有继续性。人际关系的」套训练法正在试验当中。总之，为弥补大教会的缺点，就须增加团契生活。 四、学习个人的见证： 我们是基督的门徒，门徒有一项重大的任务是传福音、做见证。传福音、做见证不仅要靠热诚，也要学习传达福音的技巧。在学习传福音、做见证中，必须注意两件重要的事： （1）要发现自己见证的生命。我们要找出自己每天的生命中有什么事情可以见证的。如果你发现在你的生命中没有可见证的，那谈何见证呢？因此，基督徒要常体会基督生命对你的意义。一个推销药品的人，如果没有体验药品的敖果，如何推销得了。 （2）知道别人对福音的需要及熟习传福音的技巧。我们要传好消息，一定要洞察坏消息的一面，今天人类生存于一种空虚、寂寞、无力、没价值感的状态，福音对他有何作用，做基督徒可要相当研究，否则会被拒门外。 五、学习奉献与服务： 世界上最感幸福的人，是能够明白他从神所领受恩赐的人。但是恩赐留着自己用，不但自私，也失去神赐给恩赐的用意。祂希望人能利用恩赐去服务别人，去成全祂的旨意。 基督徒要生活过得丰富要经常学习给予，常常要有「施者有福」的经验。但是受托生活必须要经过训练才能做到。我们扪心自问到底有多少信徒在认真实行十一奉献。有时不是我们不愿，而是没有训练。 总之，做门徒必须接受训练，尤其是最基本的训练，是成为基督精兵必经的过程。 三次倾覆 李继圣
经文：彼得后书一章12—18节 从这几节经文里，我们知道彼得当时对信徒们，是尽心竭力要他们清楚知道，关于主再来的事，他不但借着他在圣山亲眼看见主的荣光来证明这件事，同时告诉信徒，比眼见更真确更可靠的就是「先知更确的预言」，如同灯照在暗处，因此今天我们来查考圣经的预言，不是在黑暗中摸索，我们要查一查预言的根，别的预言，也就有了头绪了。 请读以西结书廿一章27节：「我要将这国倾覆、倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。」「这国」是指以色列国而言，这里神因为以色列人犯罪的缘故，要将他们的国倾覆三次，以后要将国度归回那「应得的人」——就是我们的主基督耶稣。 为什么神要三次倾覆以色列国呢？因为他们三次得罪神： 第一次是因为他们得罪了领他们出埃及的神，神将他们从埃及地领出来，从为奴之家被救出来，是要他们尽心、尽意、尽性、尽力、爱耶和华他们的神。不料他们竟背逆祂，不事奉祂，反倒去敬拜巴力和列国的假神。因此他们得罪了这位从埃及地把他们领出来的父神，神就将他们的国倾覆了一次。 当基督来的时候，他们该接受这位犹太人的王——弥赛亚，可是他们竟拒绝祂，把神的儿子钉在十字架上，这次他们又得罪了子神，因此在主后七十年又倾覆了一次。 当基督从死里复活升天以后，他们该懊悔钉死神儿子的罪，悔罪听信福音，接受圣灵，（在这里不分犹太人，希利尼人—外邦人，）直到恩典时代结束，那不毁罪，不信靠福音，抗拒圣灵的以色列人，他们的国，还要倾覆一次，这是第三次。 第一次及第二次的倾覆，已经应验了，第三次的倾覆，尚未应验，现在我们要按着次序本着神的话，来查这三次倾覆。 第一次的倾覆 请看历代志下卅六章11节至21节。西底家是犹大国未了的一个王，他行耶和华眼中看为恶的事，先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不听，也不自卑。不但如此，他在神面前背了所起的誓，民数记卅章详记无论何人若起了誓言，总要谨守，但西底家指着神起了誓，他竟违背所起的誓，背叛了尼布甲尼撒，他顽梗，内心不归服耶和华以色列的神。不但他犯罪，连众祭司和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎之事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。 但神爱他们和祂的居所，就差遣使者去警戒，他们非但没有悔改，竟嗤笑神的使者，藐视他的言语。因此神的愤怒向以色列人发作，神使迦勒底王来攻击他们，在他们的圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟，耶和华把他们交在迦勒底王手里。迦勒底王将神殿里的大小器皿与殿里的财宝，并王和众首领的财宝都带到巴比伦去了。 今日有多少人只知道发财，但有一天他们的财宝也要离开他们，所以信徒要一心爱主，依靠主，不要贪爱世界。迦勒底王焚烧了神的殿，拆毁了耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿，凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳去做他们的奴仆，地就享受安息直满了七十年。 神为什么使以色列地荒凉七十年，不说八十年或一百年呢？这是按着神在和未记廿五章所吩咐的，要他们到了迦南地后，六年要耕种，第七年要安息，可是以色列人从来没有遵行。自从以色列人进入迦南地，直到撒母耳的时候那是神治时代，士师站在神的地位代神执行一切政治。以后以色列人要求王治理他们，选扫罗为王。按司可福的圣经编年，扫罗为王是在主前一0九五年，犹太人被掳，是在主前六O六年共计四九0年。这四九0年，以色列地没有一次享受安息，就是大卫和所罗门做王时，也忽略了这件事，因此神惩罚他们罪的时候，向他们算了一笔总账。在四九O年中，虑该有七十年的安息。所以弟兄姊妹们，我们什么是该给神的，什么是该遵行主所吩咐的，若是不肯遵行，到了时候，神也要向我们算一笔总账。 第二次的倾覆 按着圣经的教训，基督生下来就是犹太人的王，所以祂的先锋施洗约翰出来传道时说：「天国近了，你们应当悔改。」及至主耶稣和祂的门徒出来时，仍是传同样的信息说：「天国近了，你们应当悔改，」可是以色列人却不肯悔改，不肯接受这位犹太人的主——弥赛亚，而定意弃绝祂，要把祂钉在十字架。 请看路加福音十九章41节至44节，主耶稣从加利利到耶路撒冷，他骑着小驴驹进城，祂已知道祂到耶路撒冷的结果，是被以色列人弃绝钉十字架。但祂更想到那些弃绝祂的人的结局，不禁从心灵里发生一种悲叹，为耶路撒冷城哀哭说：「巴不得你在这日子，知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来，因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」 在马太福音廿三章37节至39节，基督深深叹息说：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。」主耶稣预先警告祂的门徒们，要他们知道到了时候当怎样行。 路加福音廿一章20节说：「你们看见耶路撒冷被兵围困，就知道他成为荒场的日子近了，那时在犹太的应当逃到山上，在城里的，应当出来，在乡下的不要进城。」果然，在主后六十六年，罗马将军( Vanpasian)带领大军把耶路撒冷围困，那时有十余万信徒住在城内，他们见这光景，就想起主的话来，「城被围困成为荒场的日子近了」，也记得主说：「在城里的应当逃出来」，那时他们想逃，可是罗马兵丁围城，无法逃得出去。但壹个半月后，尼罗王崩 Vanpasian将军被召撤兵回罗马，于是在 城内的信徒都逃了出来，他们逃到约旦河东的庇拉山上，住在那里有一、二年之久。有些信徒看看城内平安无事，便动摇了，忘记了主的警戒，又回到城里去住。到主后七十年阳历三月，罗马皇帝太子提多，亲自率领十万大军围攻耶路撒冷，杀了一百多万犹太人，凡十七岁以下的，均被掳到各国去，从那时起耶路撒冷被外邦人践踏，犹太人也分散在天下。 主耶稣被钉在十字架后，犹太人的患难也同时开始了，他们喊着说：「祂的血归到我们和我们子孙的身上，」这句话已应验在以色列身上。耶路撒冷被毁以后，犹太人就分散在天下，他们受到各国的赶逐。主后一O二O年，英国把悉数的犹太人从境内逐出。一一八九年，又发生一次杀害犹太人的大暴动，在伦敦一切的犹太人家，没有一家得免抢夺与杀害。 主后一三四八年，横扫欧洲的黑死病，德国境内，突死去四分之一的人口，但犹太人却得黑死病的很少，因此许多德国人都疑惑犹太人是散布毒药的凶手，结果犹太人大大遭难，受各种惨痛的刑罚。至一五六0年，又被德国人赶逐，他们在万国中被抛来抛去，成为万民中的渣滓。在信仰上，他们又受到西班牙的逼迫，西班牙设立了一个宗教裁判所，胁迫犹太人放弃宗教上的成见，在那时有无数的男女失踪，好像被地吞灭了一样。 有的因为久禁幽狱中，或是面黄肌瘦，或是成了疯狂。在街上也时常看见犹太人犯，被解到刑场、火刑，然而他们若在最后一剎那问，放弃他们的信仰，仍有得生的指望，有许多人被审出来，被引到一个秘密的所在，里面有一个铁女，它是一空心女像，里面装满钉子，机钮一掀，铁像就张开，当犯人被推进铁人时，于是钉子穿过人的身体，鲜血狂流，犯人大叫惨呼时，铁人又张开了，尸身就落到下面阱内去。 他们所受的痛苦，真非笔墨所能形容，申命记廿八章66—67节说：「你的性命必悬悬无定，你书夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好，晚上必说，巴不得到早晨才好。」这一切的咒诅，和流这义人血的罪，都归在他们和他们子孙身上了，但主的恩慈没有断绝，耶利米书卅章10—11节说：「故此，耶和华说，我的仆人雅各阿！不要惧怕。以色列阿！不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔，雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。因我与你同在，要拯救你。也要将所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。（不罚你或作以你为无罪）这是耶和华说的。」以西结书卅七章21节又说：「要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。」自一九一四年至一九一八年，第一次世界大战结束时，犹太人就有七十万已回到他们的故土。 路加福音廿一章29—31节：「耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树，和各样的树。他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了」无花果树的发芽，是预表以色列要复国，当主耶稣最后一次骑着驴驹子进耶路撒冷的时候，经上说：「锡安的民哪！不要惧怕，你们的王骑着驴驹来了。」但这位王，却被当时的那些宗教领袖、祭司长、文士、法利赛人拒绝。主耶稣出城，曾咒诅了一棵无花果树，这就是预表耶路撒冷城。以色列人的被咒诅，因为耶路撒冷城，按世人的眼目中，是唯一敬畏事奉真神的大京城，但这些只是披戴了宗教的外表，好像无花果树长满了茂盛的树叶，却没有一个果子，因为这些佩带的经文做宽了，喜爱穿着长衣在街上游行的宗教领袖们，竟不认识这位神本体的真像—耶稣基督。然而无花果树虽然被咒诅立刻枯干了，但它的根还在地里，是神保守了它，正如神保守了以色列人，不将他们灭绝净尽。「各样树」是指衰微了的外邦列国，也要复兴，「这些事渐渐成就」，果然以色列国已于一九四八年复国，我们知道神国降临的日子近了。 第三次的倾覆 从上二次的倾覆中，我们已经看到，历史上也已成了事实，现在让我们来看这第三次倾覆在什么时候呢？请看路加福音廿一章25节，当第三次倾覆时，天上要有预兆，地上的邦国也有困苦，在这里叫我们儆醒。但我们必须清楚，散会的盼望主再来，是帖撒罗尼迦前书四章所说的，主必亲自从天降临，那时教会要被提到空中，与主相遇，（教会是指凡真实悔改得重生的基督徒团体）主第二次从空中阵临在地上，那是指以色列国第三次倾覆以后，所以我们必须要分清楚，不然就会被迷惑，受欺骗。就像有一次在大陆上，一些讲预言的人，说基督快要再来，而且是从西北方来的，有些爱主的弟兄姊妹，因缺乏圣经的知识，便信以为真，变卖了一切所有的，就到绥远、包头一带山上去住着等候主来，他们以为这样是儆醒，岂不知大大地受了愚弄与欺骗了。 帖撒罗尼迦后书二章告诉我们说：「那日子以前（指基督第二次降临地上以前，） ①必有离道反教的事 ②并有大罪人要显露出来 从这里我们可以看出来，那大罪人没有出来以前，基督是不会再来的，在帖撒罗尼迦后书二章6节说：「现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了时候，才可以显露，因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那个拦阻的被除去，那时这不法的人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他。」从这里我们可以知道，所谓「拦阻的」，究竟是谁？约翰壹书四章2至3节，给我们解释得非常清楚：「凡灵认耶稣基督是成了肉身的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来，凡属不认耶稣，就不是属于神，这是那敌基督者的灵，你们从前听见他要来（指敌基督），现在已经在世上了（不法的隐意已经发动，）」。 所以我们知道，拦阻那不法之人的是圣灵，自五旬节圣灵降临，为建立基督的身子教会，一俟教会被提，圣灵要伴着教会一同到天上，那时也不再有人称耶稣为主，大罪人就要显露出来了，世界要呈现极恶劣的现象，大罪人就要任意而行，在地上掌权，并且他要用诡诈，装做一个人道主义者，一个人类的朋友。尤其是对以色列人，他要对以色列人说，他要造成一个辉煌时代，正如先知所预言的，因此犹太人就要受他的迷惑，认他为弥赛亚。 正如主说：「我奉父的名来，你们倒不接待我，若有人奉自己的名来，你们倒要接待他。」以色列要与大罪人立约（赛廿八15）与死亡和阴间结盟，但在三年半后，敌基督要违约，又要坐在神的殿里（耶路撒冷），自称是神，（帖后二3—9），以色列人要起来反抗牠，敌基督就大大的逼迫他们，那就是雅各遭难的日子（但十二1），圣经中称为大灾难。 从外邦的动态中，但以理所看见的人像中的十趾，十国联合，但以理书七章7至8节，就知道这十趾，就是将来的十国，但那十角中又兴起一角制伏其中的三角，这兴起的一角，就是大罪人。启示录十七章12节有一怪兽，头有十角与七章的十角相同，那是从大罗马帝国疆域中要起来十王，在大罪人显露之时，但以理所提到的七十个七里，我们知道牠有七年要在地上掌权。 二七之半，他必与许多人坚立盟约，一七之半，他必使祭祀与贡献止息。」以色列人要经过大灾难，这大灾难的目的，从但以理书十二章6节可以知道，为要打破圣民的权力；刚硬不悔改的心，因为以色列人没有悔改，以西结书廿章34节至38节说：「我必用大能的手，和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。」 神要把他们抛在镕炉中「在以西结书廿二章19至22节说：「所以主耶和华如此说，因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。人怎样将银、铜、铁、铅、锡、聚在炉中，吹火镕化。照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，镕化你们。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上。你们就在其中镕化。银子怎样镕化在炉中，你们也必照样镕化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。」以色列人在被熬炼中，在痛苦里，他们要求告耶和华，「我必将施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们手所扎的，必为我悲哀，如丧独生子。」最后，他们要悔改。 在外邦的动态中，除了在罗马版图里要兴起来的十国以外，在以西结卅八章，曾说在犹大的地方，大概是现在的欧北，要兴起一个集团，势力强大，他们要上来攻击巴勒斯坦。启示录九章14节至18节，但以理书十一章4节，我们虽然不敢断定是指何人而言，但都半是指亚东各民族而言，这些集团，在大罪人显露时。都要被他统一并吞。 从上面这种动态看来，有的已经应验，有的尚在应验之中，那末第三次倾覆何时发生呢？直到外邦人的日期满足，大罪人要显露自称是神，并且向至高者说夸大的话，联合列国攻击万王之王，那就是哈米吉多顿的战役，主耶稣要降临在橄榄山上，在地上建立千禧年国度。
圣经是怎样的一本书 吴明节
经文：彼得后书一章12—21节 圣经是我们信仰的根基，是教会建立之根基，信徒生活的标准，是世上一切之标准，不过世人不一定能接受。唯信徒对圣经特别看重。今年七八月间我在芬兰做主工，那里教会在夏天有营地查经，芬兰多美丽的湖，但营地建筑普通。青年，家庭妇女，甚至年迈的老太太大家报名参加，每礼拜轮流前往查经。从报导可知欧洲教会极其冷落，亲身经历也感到确实如此。芬兰确全不同，信徒爱主，关心国外布道，不单宣教奉献数额增加，献身做国外宣教士的青年也增加。留心观察，见芬兰教会有两件要事，一即喜爱祷告，为此能在欧洲教会普通衰退下，保持教会的生气磅礡！教会兴旺关键绝对是在祷告与注意主道。若圣经被普通地接受，且人人爱查经听道，教会必然兴旺。反之，人若认为圣经落伍，为无用的希伯来神话，教会也不注重，只有各样活动，里面无生命，那教会必定天天冷落。因此，教会必须特别注重圣经，今天特提几件事，来说明认识圣经，认识不清楚必弄错，以致信仰也错， 信仰一错，教会虽热心，也是无价值的。 一、圣经是神奥秘的安排之显露 神自古以来有个奥秘，或计划，这计划是蕴藏的，历代先知都看不见，直到末世才显明出来。这奥秘保罗在以弗所书三章9节曾说：「叫你知道神的奥秘是如何安排」，如何在末世把奥秘显露出来？「安排」与「团契」系同一字，神自亘古以来有个安排，这安排最重要的是神的团契。圣父、圣子、圣灵如何团契，这是奥秘，无人明白。直到如今也无人能明白神的三位一体。神的团契即圣父非圣子，圣子非圣灵，圣灵非圣子，圣子非圣父。但圣父是神，但圣子也是神，圣灵也是神。又不是三个人，而是一个神，我们也只能信一位神，这奥秘谁能懂？但圣经将此奥秘解释出来。三一神之团契何等亲密，何等可爱，因三位一体的这种团契，故有第二个奥秘。 三位一体的神借着教会，使信徒归为一体，不论肤色、种族，藉教会大家成为一体，这也是难懂之事。世上许多哲学家，创学说要吸引人在一块儿，但无用！我们知道一个真重生的信徒，与教会成不能分割之关系，信徒即教会一分子，而这分子非单独存在之分子。与团体不同，团体是一个个单独分子组成的，教会非团体组织，乃神奥秘之集体，每信徒联合在教会里，不再是独立分子，乃联合成教会，成耶稣的身体，这奥秘也无人能明，但事实如此！因真正重生的，就有三位一体神住里面，借着教会，信徒与神合而为一，三一神在我内，我在三一神里，藉三一神也把人与人合而为一，这即教会，何等宝贝！ 当信徒重生后，叫他不到教会，不爱弟兄是不可能的，这好比臂不能脱离身，因臂与身是整体。信徒是与教会一体的，有教会就有信徒，有信徒就有教会，不能只做信徒而无教会的。基督徒有基督，基督身体即教会，教会与基督不分离。因此信徒爱教会爱弟兄，信徒不能与教会分开，圣经就告诉我们神成就这件事，这是神的安排。 二、圣经是信仰的绝对 圣经是神的道、律法、福音、神的话，圣经乃三位一体神结合在一块所表现出来之绝对。信徒对圣经看重，不批驳，信徒知圣经绝对无错误的。或者有人说，不，圣经有许多错误，人说错误因人用智识来裁断这绝对，用学问来研究圣经。人的知识有标准，有限的，有限的知识在世上有标准，人把圣经看为客观的，将客观吼东西放在知识里思考研究，不合其观点、立场，故说圣经错了。 摩西叫红海分开；约书亚祷告太阳停在天上；童贞女不出嫁生子；耶稣死了三天复活等事，怎么可能？主耶稣再来；天堂；地狱，怎有这事？用知识、理智，越研究，越不对，因此批驳，拒绝圣经。这是走错了，因圣经乃神安排的信仰的绝对，非知识之绝对，也非信仰的对象。 保罗在哥林多前书二章说：我也讲智慧，但非世智，也非世上有权位将要败亡之人的智慧，乃属灵的，神的智慧。除在人里头的灵，谁知道人的事，照样，除了神的灵，谁能明白神的事。属血气的人不领会神的事，反倒以为愚拙，这些事惟有属灵的人才能明白。人若无生命，或说无悔改，就无神的灵在内，只是属世的，就不明属灵之事，却自作聪明要讲，就对圣经鄙视、批驳。属灵人用属灵眼光看，此眼光即信仰，用信仰来看，对神所讲一切事实，有信仰的人就看清楚，这圣经即神安排为信仰所预备的，非为知识预备的！切勿将圣经当知识来研究。 三、圣经是神为祂儿女所预备之一条路——道。 圣经上的道乃全备的，世人的道德均是刮来的，做件好事即成善人，他暗中所做坏事可无关系，世人之道德乃孤立的，信徒不是如此。律法犯一条即犯众条，圣经之道乃全备。神在预备一件事，即「道」，道虽客观，但显露出来却必须成为主观的，成为主体性。约翰壹书记载；从来无人见过神，无人见，是否有神？有！借着在父怀里独生子将祂表明出来。神虽是客观的存在，但在表明时，必须成为主体性的显露。 除非在行动上，即任何假定都不可靠，好比爱兄这不是一种观念，或说我打算爱，我在研究爱，我要爱弟兄。若然，这爱始终是个客观的，随便讲讲而已。但神的安排要作在行动上表明这「爱」。神的道乃一客观的东西，必须在主耶稣身上表现出来，这道到耶稣身上，乃道成肉身不能分别的。客观之道，成为耶稣主体性之肉身，故耶稣将道表明出来。神是全能之神，是灵，祂必须在道里，道成为耶稣主体性，故耶稣才把神表明出来。今天我们乃将神的道当客观东西，在那里讨论研究。不去做，不把道变成信徒生命，好像肚饿的人却拿面包来研究，神为要你把它吃下去来满足需要，成为你的力量。神要信徒生命增长，有信仰，更有行属。今日教会需要行为，将道成为我们主体性，行出来，这样，就有能力。故彼得说：「直等到晨星在你们心里出现，这才是好的。」（彼后一19） 我们同祂在圣山的时候 吴茂寿
经文：彼得后书一章18节 「我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。」 （彼后一18） 昔日主耶稣离开世界之前，与门徒共同进最后晚餐，守逾越节，成立新约。耶稣基督，神的羔羊，被杀害，流出宝血，这就是新约的开始，我们也就因主之宝血，洗净一切罪过，得享永生。 有一次耶稣到了该撒亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我人子谁？」他们说：「有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知理的一位。」耶稣说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「祢是基督，是永生神的儿子。」从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着弛，劝祂说：「主阿，千万不可如此，这事必不临到祢身上。」耶稣转过来，对彼得说：「撒但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体恤人的意思。」 主耶稣为着要使他们认识更深，不致误解主到世界的最大目的，于是祂便带彼得，雅各，约翰三位门徒上高山（圣山）去祷告。祂的目的乃是希望有一次机会，使学生看到神的国，将来得到的福气，要他们知道人子快将离开他们，被钉在十架，受苦，受死，复活，使他们知道在世界的苦难是暂时的，将来必得永远的平安。主耶稣在高山上，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，忽然有摩西，以利亚向他们显现同耶稣说话。彼得对耶稣说：「主阿，我们在这里真好，祢若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚。」说话之间，忽然有一朵光明的云彩，遮盖他们，且有声音，从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」门徒听见就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来摸他们说：「起来，不要害怕。」他们举目不见一人，只见耶稣在那里。 从上面一段经文，我们看到耶稣，摩西，以利亚三个不同时代的伟人同时出现。可见他们三人同样是伟大的祷告者。在五经之中，我们可以看到以利亚与巴力假先知争战，借着祷告祈求得胜的经过；摩西带领以色列百姓离开埃及，也是借着祷告，完成艰辛的使命；主耶稣在世界也是多方随时祷告，因为祷告才可得从上而来的力量，战胜一切。各位兄弟姊妹，我们如果遇到困难的时候，应多祷告才可渡过。 在高山上，摩西代表律法，以利亚代表先知，主耶稣则代表福音。律法，先知已成过去，主耶稣到，福音也就代替了律法与先知。当神拣选摩西带领以色列百姓出埃及时，他曾经多次推卸，可是现今回想起来是那么的高兴，自己是多么的幸运，有机会得到无上的光荣。在旷野的一切辛苦，现在可一笔勾消了。 以利亚可算是最寂寞的一位先知，他为耶和华大发热心，但是百姓们都离开神，同件大多被杀，个人十分痛苦，曾求神取去他的性命。我们也是如此，多次祷告得不到应许，就灰心失志。可是我们要学以利亚，不灰心多祷告。 彼得，雅各，约翰三人在山上看不到自己，十分谦卑，希望为主，以利亚，摩西三人搭三座棚，他们并没有为自己着想，希望我们每一位基督徒都能学他们。 我们在世上多尊重过去的伟人，看轻现在，摩西时代百姓赞扬亚伯拉罕，以利亚时代赞扬摩西，约翰时代赞扬主耶稣，可是耶稣时代就不同了，祂是众先知最高的一位，祂是道成肉身的神。希望我们每一位基督徒与主同在圣山的时候，都能放下自己的烦恼，骄傲，自私，贪心，成为一个谦卑的人。 |