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約翰一書第三章例證

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【約壹三1比方我要買一幢房屋,我決定它必須在加州,我就不買別的地方的屋宇。然後我預早決定在堶惘磲漱H。除了我們的兒女親戚之外,他人不能住我的房屋。故我所選的不是張三或李四等,某些特別的人,乃是決定以其種類來作為條件。這婸﹛G「我們得稱為神兒女」,凡願與耶穌發生關係的,就能進入這奇異的命運中。── 艾理德《約翰壹書的研究》

 

【約壹三1310家族的形像】

一六三二年,瑞典國王高士達夫大帝去世之際,全國政要集合討論國家的前途。有人主張改制為民主國。有人提議把王位交給波蘭國王。在眾議紛壇之中,內閣部長忽然站起來說:「請不必再討論改制民主國或交給波蘭王的問題,因為高士達夫大帝本身遺有一個六歲的女兒。」因為這事鮮為人知,遂引起政要們的懷疑,其中一位說:「誰知道這會不會是你的詭計呢?我們沒有見過這個孩子,也沒聽說過。」內閣部長說,「請稍等一下,我去把她找來。」他出去不久,進來時帶著這個女孩並讓她坐到國王的寶座上。那個疑心疑鬼的人上前把這女孩子仔細端詳過後,轉過臉來說:「各位同仁,我從這個孩子看出高士達夫王的相貌。看看她的鼻子、她的眼睛、她的顎,她實在是王的女兒。」這已經夠了,眾官員齊喊:「克莉斯汀娜,瑞典的女王」。

作為上帝的子女,你有上帝的樣式嗎?從你身上很容易讓人認出你是基督徒嗎?既然我們是上帝家中的人,你有主耶穌的樣式嗎?你的談吐舉止都應當叫人看出你是屬於上帝的。——P.R.V.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【約壹三2主若顯現,我們必要像祂,必得見祂的真體是什麼?】

當基督顯現的時候,我們必得見祂的真體。靈魂高潔的人,他的目的是看見上帝。靈修的目的是要看見上帝。不過看見上帝並不是滿足理智上的要求,乃是要使我們更加像祂。這埵酗@種兩極性。我們不能成為像上帝除非我們看見祂;我們不能看見祂除非我們內心清潔,因為只有內心清潔的人,可以看見上帝。(太五8)。要看見上帝,我們需要只有祂能賜與的清潔。我並不是想只有神祕家才能看見上帝。傳說有一個貧窮單純的人,常常往座堂堨h禱告;他時常跪在十字架前禱告。有人注意他跪曲a了虔敬禱告的態度,但是他的嘴唇從不移動,從來不像說甚麼話。他就問,那人像這樣的跪在那堙A到底做甚麼。那人回答說,『我看糸╮F祂看看我。』那是單純的人在基督堥ㄗ鴗F上帝;他長久的凝視早C穌基督,必會漸漸的像祂。──《每日研經叢書》

 

【約壹三3潔淨像主「凡向祂有這指望的,就潔淨自己像祂潔淨一樣。」】

世人的最大努力,都是因為懷著盼望,然而那最大的盼望也只是今生幾十年內的事情,轉眼便如飛而逝,惟有我們信徒的盼望是極重無比永遠的榮耀,我們現在已經是神的兒女,將來更要顯出神兒女的榮耀(羅826),我們要像主一樣,不但有與祂榮耀相似的身體(腓320),也要像祂那樣執掌王權,承受萬有,作神的後嗣。有什麼盼望比這個更好呢?難道還盼望從世界得到什麼嗎?

凡向主有這指望的就潔淨自己,像他潔淨一樣。如果一個人盼望出席一個極高貴的宴會,他不會不預備一套整潔美好的衣服。一個盼望即行結婚的新婦,不會不將自己裝飾得更美麗,一個盼望去見榮耀之主的人,也不會帶著污穢不潔的行為而去。所以凡向主有這指望的,也必須潔淨自己, 並且像主潔淨一樣,才與祂相配。

讓我們檢討一下,我們還有什麼污穢不潔嗎?無論在思想、言語、行為、處世、對人各方面,完全與主相合,能坦然見主而不羞愧嗎,是否還沾染著世俗和肉體的情欲?還有什麼卑賤的事未曾除去?趕快潔淨自己吧、主來近了,帶著污穢不能見主(來1212),只有像祂潔淨一樣,才能與主同行。──《每日天糧》

 

【約壹三3~8一個小說家描寫一個青年,拒絕他朋友的邀請聳動,去參加低級趣味的享樂。他的解釋是有一天,有更好的東西為他留式A他必須準備自己去領受。一個知道在路的終點是上帝的人,必會盡一生之力準備與祂相會。──《每日研經叢書》

 

【約壹三4在新約中「罪」的意思有三:第一就是達不到目標,這指一個運動家,經經過多月的準備,然後參加賽跑,並且開始時跑得不錯,但當他快跑完時,發覺氣力不繼,必須退出競賽。

         第二個意思就是射不中。這使人想到一個兵士,焦灼地等著敵人到來,當敵人跑到射程之內時,他馬上放箭在弦上,小心地瞄準,然後盡力開弓,但箭一射出,便轉了方向,結果射不中敵人。除非箭是絕對的正直,否則弓箭手是無法射中目標的。

         第三個意思是達不到預定的標準。一個年青人參加軍隊的招募,招募的軍官替他填妥一切文件,然後著他往見醫官,醫官給他量高度,不料,他比最低的要求還矮了一吋,這個年青人因達不到最低的要求而遭拒絕。── 彭德歌《願與你相交》

 

【約壹三4~6犯罪兩字,在原文不是指偶然有過失的意思,乃是指人們琱[故意行在罪的路上,如豬之終日睡在污泥之中而不起一般。所謂『習慣成自然』是。故重生的人,是決不會琱[故意在罪惡之中的,即偶然有犯罪之可能,但若謂琱[在罪中,則斷非重生之人的所為了。── 嚴雅各《猶大書與約翰一書》

 

【約壹三7北方的茶花梅花,必先經過嚴寒,才能開花放出香氣。我們想要在行為上放出基督的香氣來,也當先勝過魔鬼的誘惑。── 李既岸《約翰壹書的信息》

 

【約壹三8『犯罪的是魔鬼。』當一個人在舊人堨Кo作惡的時候,真是過著鬼的生活,能顯出鬼的樣子。難怪我們中國人稱他們那種生活作『鬼混』,稱他們那些人作『鬼』,不是『舞鬼』,就是『賭鬼』;不是『煙鬼』,就是『酒鬼』。就是發脾氣的人也有點像鬼的樣子。

         『神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。』祂在地上的時候,沒有一次遇見魔鬼的工作而不破壞它的。有許多時候,撒但的工作並不是明顯的作的,乃是躲在許多天然事情的後面作的,但主耶穌也沒有一次不責備牠。祂到那堙A那奡N沒有鬼魔的力量。―― 倪柝聲《初信造就》

 

【約壹三9『凡從神生的,就不犯罪。』這堜珨〞滿y不犯罪』,原文是『不習練罪』,就是不習於犯罪、不操練犯罪,這是就蒙重生之人的習慣與性情而言。但這不是說,我們就不會有跌倒犯罪的行為了。比方木的性質是浮水的,但若把鐵綁在木頭上,木頭還是會沉到水堨h。

 

【約壹三10人沒有方法知道一棵樹,只有從它所結的果子知道;人沒有方法知道一個人,只有從他的行為知道。約翰說,凡不行義的,顯明他不是屬上帝的。──《每日研經叢書》

 

【約壹三1015,23婆婆的難題】

當我們因信稱義時,「上帝便藉著他所賜給我們的聖靈,把他的愛澆灌在我們心裡」(羅五5)。舊有的罪性和偏見往往封閉了我們的心靈,阻擋了上帝的能力在我們裡面運行。只有上帝使人溫暖的恩典,才能使「他的愛在我們當中完全表達出來。」使我們能夠說:「上帝在我們的生命裡,使我能夠愛每一個人!」

馬斯博士曾提到有一位姊妹,她承認無法去愛她的媳婦。她流著淚說:「我雖試過各種方法,但我的心仍然是冰冷的。」馬斯博士問:「在你無法期望它成功時,你便放棄是嗎?」這位姊妹被馬斯博士指出她的弱點後,便飲泣著問:「上帝是否仍期望我去愛她?」「你說得對,然而你不能靠著本身的能力去做,因為你曾經靠自己的力量去做,結果失敗了,現在唯一的方法是你屈服在上帝之下,並且讓他的大能完全在你的心中運行,那你就能愛你的媳婦了。」聽了這一席話之後,這位姊妹立刻把自己交托在上帝的手中,她的媳婦很快地察覺到婆婆的轉變:因她喋喋不休的嘴停止了,且言談舉止滿有禮貌,並且能體貼。媳婦被這種新而感人的態度所打動,於是倆人在愛心的交融中和好如初了。馬斯博士說:「這種原則永遠有效,當我們把一切都交由聖靈支配時,祂不會叫人勾心鬥角,並且時常在靈裡合一。」

讓上帝的慈愛在你的生活中運行,你的愛便將伸展到那些你一度對他們有偏見的人的身上。——H.G.B. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【約壹三12「不可像該隱,他是屬那惡者,殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢?因自己的行為是惡的,兄弟的行為是善的。」

         惡人天生憎恨善人。公義常常引起行為罪惡的人的仇視。其理由是善人是惡人的活的譴責,即使他不說甚麼,他的生活就是無言的審判。蘇格拉底是一個卓越超顗熊膜H;亞基表德(Alcibiades)是一個聰明,不過奇僻,往往荒淫無行的人。他常常對蘇格拉底說:『蘇格拉底,我恨你,因為我每次遇到你,都顯明我是一個怎樣的人。』──《每日研經叢書》

 

【約壹三13在古雅典城堙A高潔的亞里斯底德(Aristides)不公正地被判死刑;有人問一個陪審官,他怎樣會投票贊成處死像這樣的人,他的回答是,他聽厭了『公正的』亞里斯底德。世界憎恨基督徒是常有的現象,這是因為屬世的人看見基督徒在定他的罪;他在基督徒身上,看見自己的不是,在他心靈的深處知道他應當是怎樣的人;因為他不願意改變,他便想除掉那提醒他失去了的良善的人。──《每日研經叢書》

 

【約壹三13基督徒公義的生命,將不信者的邪惡昭然若揭地顯露出來。後者當然不喜歡被這樣揭露;他們不但沒有改變邪惡的行為,還致力要消除將他們揭露出來的因素。其實這是不合理的,就好像一個人因為界尺和直尺顯明他畫的線是歪歪斜斜的,便把尺子都毀掉了一樣。──《活石新約聖經註釋》

 

【約壹三13~15神的話說:若對弟兄生氣,批評弟兄,不按祂的愛來愛,那就與殺人者無異。這教訓何等嚴厲。如果論斷別人的是非,聖靈的能力就無從彰顯;因這問題的緣故,我們要在生活上採取紀律,立下標準。而對這些標準,使我們不致得罪神,為生活立下標準,免違反神的話,因為我們太知道人的本性。

  讓我作個比方,假如我有一新屋,屋後有曠地長約百呎,地的盡處乃是懸崖,我覺大有危險,便在距離廿五呎處建一道籬笆,當我唸大學的兒子回家度假時,見這籬笆認為不合,何需耗費多地。於是將它後撤。兒子年齡越大,智識越高,回家後數次遷改,將籬笆推近懸崖,後卒將之拆掉。不久,果有人由此處墜落。那些籬笆圍牆,是我們訂立之標準。雖然因人而異,不盡相同,因為太知道我們的本性。立這些為限止我們到達一個地步。免得漫無終止,就會在生活行為上得罪神。── 艾理德《約翰壹書的研究》

 

【約壹三14『沒有愛心的仍住在死中,』這堛熒R心,不是指著普通的愛,乃是指著愛弟兄的愛。今天我對一個人冷冰冰的,一點感覺沒有,我知道他是路人,我知道他和我沒有關係。但如果我對信主的人,一點感覺都沒有,堶惆S有感應,沒有吸引,就恐怕我的信心靠不住。相信神的人,就生出愛弟兄的心來;如果生不出愛弟兄的心來,這就證明他還是住在死中,和不信的人沒有分別。── 倪柝聲《初信造就》

 

【約壹三14某翁見自己所居的園內,有許多小石頭,乃怒對工人說:快把所有小石頭搬下地獄去,使我不再見之。有一工人是信主的,想乘機勸導他,乃戲對他說:最好把牠搬進天堂去。某翁問何故,答:你是不肯信耶穌的,將來必下地獄,那時,必須還得再見牠,若搬進天堂,你可不再見了。我們常見有信徒恨惡弟兄,批評弟兄,把弟兄當作小石頭,不願再見他,甚至常想推之下獄去,這樣的人,自己實沒有上天堂的資格了。── 李既岸《約翰壹書的信息》

 

【約壹三1423試驗你對神的愛】

耶穌的愛是純潔的,何其高深難測,他的愛寬恕了我們一切的過犯。我們也知道我們究竟履行了多少耶穌所指示我們的「新命令」。

你知道你究竟愛上帝多少嗎?一個試驗的方法,就是看你愛弟兄姊妹的心有多少。約翰壹書二9說:「如果有人說他生活在光明中,卻恨自己的弟兄,他仍然是在黑暗中。」

約翰又說,我們若愛弟兄便出死入生了,若不愛弟兄的則仍在死中。一個人若說他愛上帝,卻恨弟兄,他便是說謊。因為人不能愛看得見的弟兄,又怎能愛看不見的上帝呢?必要時,聖經還要求我們為弟兄獻上我們的生命。

此外,「凡是上帝的兒女都不犯罪,因為上帝的生命在他們裡面,上帝既然是他們的父親,他們就不犯罪。上帝的兒女和魔鬼的兒女有很明顯的區別。那不實行公義,不愛自己弟兄的,就不是上帝的兒女。」(約壹三910

我們若通不過這些試驗,便不能奢望「成聖和完全」,寧可懇求恩主憐憫我們,能幫助我們對弟兄表現出一種正常的態度——亦即是「愛」。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【約壹三16天下惟有愛才能感動人,亦惟有愛才能醫治人心靈的疾病。耶穌是最有愛心的人,同時也是最大的醫生,他不但醫人身體,也醫人心靈。他用何藥以醫人心靈?就是用愛為藥以醫之,十字架就是唯一的藥了。某長老的教會,是個紛爭的教會,每次會議,都有糾紛的現象。他要消滅會議的紛爭,隔天就懇切為之祈禱。他一人的祈禱,不只是感動神,也感動人,以後會場空氣,和緩得多了,糾紛亦漸漸沒有了。這樣,那長老用愛心醫愈其教會的病了。其實非他有這樣醫病之能,乃主耶穌的助力耳。我們若真有耶穌的生命,則眼見教會有不合真道之處,必很負責地為之祈禱,有如某長者然。── 李既岸《約翰壹書的信息》

 

【約壹三16當為弟兄捨命】當為弟兄捨命,現在舉出兩人作模範。其一為摩西,他因以色列人犯了鑄金牛犢像的罪,乃替他們祈禱耶和華說:『倘或你肯赦他們的罪,……不然,求你從你所寫的冊上,塗抹我的名。』(出卅二32)這是摩西願為弟兄捨命的精神。其二為保羅,他為戍怚S,即骨肉之親,未曾信主,就寧自己被咒詛,與基督分離,也是願意,──若得戎L們信主的話。(羅九3)這是保羅願為弟兄捨命的精神。這兩人就是聖經媯萓W的領袖,摩西是引導以色列人出埃及的舊約領袖,保羅是引導外邦進屬靈之迦南的新約領袖。一謀弟兄肉體的解放,一謀弟兄出靈性的解放。故這兩位領袖,在聖經歷史上,都佔有重要的地位。我們若要在教會歷史上有地位,不可不有為弟兄捨命的精神,雖沒有機會,但精神是不可不有的。── 李既岸《約翰壹書的信息》

 

【約壹三17有一位老年的姊妹,生平沒有愛鄰舍的心。一次,她家堭萵o許多紅蘿蔔,她竟出人意外的拿些送給鄰舍,私心也很快慰。可是她從沒有向鄰舍作證主道。是晚,做一奇夢,夢見耶穌再來,耶穌叫她拿收嚽睍部A跟她上天堂去,但當其去時,鄰舍都說:我們也一同上去吧!她覺得紅蘿蔔沒有那麼多力量,遂叫鄰舍們不要來,而他們硬要來,在相持中,紅蘿蔔斷了,他們一同跌到地獄堨h。她忽警醒,纔知道是在做夢。一個人不向鄰舍作證耶穌,是證其沒有守『愛鄰如己』的誡命,其結果必不很好的。── 李既岸《約翰壹書的信息》

 

【約壹三17~18愛乃基督徒和諧生活的原則。比方我在大學讀書時,為對生活上幫補得找些工作。做點替貨車卸下貨物的粗工,就需要與一些粗魯的工人有接觸。他們滿口粗言穢語,甚至咒詛我們的主;我為此感覺非常煩惱。有一日在祈禱中,神對我講話,要學習認識這樣的人,他們可說是不虔不義之典型。當我能用主的愛來愛他們,實在見到神的恩典,喜樂與和平,一切聖靈的果子運行,實現基督徒生活和諧的原則。── 艾理德《約翰壹書的研究》

 

【約壹三17~18愛最像神。愛能知道別人,如同主知道我們一樣。保羅所講現今世界的知識不能全知各事,不過局部而已(林前十三8-12);好像一面不好的鏡子,不能將形像清晰地反照出來。此處用字很有意思,指一特別的鏡——哈哈鏡,當人站在鏡前時,反照出高、瘦、矮、胖等歪曲的形像。保羅用這字來形容世界的知識便是這樣。但他又顯示有方法,得神的知識,如同神知道我們一樣。就是面對面見主時所見的。這乃是從愛而來的知識。去愛別人,就有新鮮的方法明白對方,如主明白他一樣。── 艾理德《約翰壹書的研究》

 

【約壹三18愛的行為】"若是弟兄或是姐妹,赤身露體,又缺了日用的飲食,你們中間有人對他們說:平平安安的去罷!願你們穿得暖、吃得飽。卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?這樣,信心若沒有行為就是死的。”(雅二:15-17)

  某教友是個富翁,信主倒也熱心,某天下了大雨,他的窮鄰舍沒有柴米,只好挨餓。這位富翁很同情他,對自己的孩子們說:我們為沒有飯吃的窮鄰舍禱告吧!他禱告說:求天父憐恤我們的窮鄰舍,賜他們夠用的飲食。剛禱告完,孩子們若有所悟似的對父親說:我們看這點小事,不用麻煩天父吧!我們家中有的是柴米,送給他們一點,就可以解決他們的難題了。
  我們看到肢體有困難的時候,是無動於衷?或口頭的同情?或實際的愛心表示呢?
  約翰說:小子們哪!我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。”(約壹三:18) ──《為甚麼要用比喻》

約壹18有行動的愛“……我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。
一位年輕人寫了一封情書給他的女朋友。信上寫著:親愛的,我願爬到那最高的山頂上,越過那最廣闊的海洋,穿過那最酷熱的沙漠去看你。附言:如果這個週六晚不下雨的話,我就來看你。
我們暗笑這位青年的善變,也為這女孩感到難過;與大家一樣,這女孩渴望的是有行為的愛,而不是空洞的誓言。
約翰說耶穌顯示出他對我們的真愛,就是當他為了我們而捨棄他生命。但約翰繼續說,我們也當為弟兄捨命(約壹316)。

在約翰一書316節希臘文的愛是Agape(神無私的愛)。這種愛的特性就是犧牲。這種愛的基礎是意願,而不是情緒。它也不是一種方便我們的一時興起,而是一種不計代價去愛別人的一種決定。
為了別人放棄我們和生命並非就意味著死亡,而是放下我們正在進行的一些事情,進入別人需要幫助的世界裡。我曾經感覺到聖靈要我立刻停止擦洗廚房地板,去探訪我的一個鄰居。她後來信了主,部分原因是在那次的探訪中我們所建立的友誼。
不要為了等待一個大的機會而錯失了一個小小表現愛的片刻。有了神的愛,即使是一個小小的、愛的行動也是一件大事。
將它付之於行動
雅各書127節所教導我們的是什麼?
根據雅各書21418節,我們如何見證我們對神的信心?
有行動的愛才是真正的愛。
──《生命語》


約壹18不要只是說小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。
我說的話語中,我太太最愛聽的,除了今晚我們到外面去吃晚餐吧!之外,就是我愛你這句話了。但是如果我不能用行為來表現出我對她的愛,那麼這句話也就毫無意義。同樣的,在所有的人際關係中,言行一致是最重要的。我們不能只是嘴上說我們關心那些孤單、無助、沮喪的人們,我們必需用行為來驗證我們的話。
幾年以前,有一對夫婦告訴我一位孤寡老人的情形。她就住在他們隔壁,她沒有家人和要好的朋友,所以他們常常邀請她來吃晚飯。一個飄著雪花的下午,那位太太看見她的鄰居推著手推車去城裡舊貨市場。到了黃昏,老太太還沒有回來,她先生就開始擔心,於是就出去找她。
最後,他發現那位老鄰居正坐在一堆瓦礫堆旁的手推車上,她神情沮喪,低著頭茫然地看著雪,像一幅意氣消沉的圖畫。他過去拍拍她的肩膀叫她,她才抬起頭來,看著他說:哦,神回答了我的禱告!我正在告訴他我很孤單,他知道沒有人關心我……。而他立刻就派你來了,讓我明白:你們在關心我。那位先生小心地領她到了自己的家,讓她休息一會兒,然後就請她與他們夫婦共進晚餐。這就是愛心表現在行為和誠實上(約壹318)。
讓我們想辦法把言語表現在行為上吧!
主啊!讓我以你的眼光看我周圍的人,
讓我把智慧和力量付諸於行,
使人看到你海洋般寬深的愛。
真正的同情是把愛付諸於行動。
──《生命語》

 

【約壹三19如果你到園中的矮樹叢去看看,發現新長的嫩芽,你便知道這棵樹已經捱過了寒冬,它的根必然生存,因為嫩芽已經出來了。同樣,我們對別人的愛,也表明我們持守了真實的道理。── 彭德歌《願與你相交》

 

【約壹三19試驗我們有沒有生命,可用三個問題:(1)行為公義否?(2)愛心充足否?(3)信仰堅固否?天父試驗我們,乃起於愛的動機,並非為苦待我們,而吹毛求疵的。我們是神的兒女,雖然三者都不及格,惟當在神前追求,謙卑到底,終必可得及格。有一位戌W的傳道士說:一個頂大的聖徒,是個頂軟弱的人。別人以為他是『了不得』,可是他越覺己是軟弱不堪,離了主便不能作甚麼。── 嚴雅各《猶大書與約翰一書》

 

【約壹三19~20因為上帝知道我們,我們就有了希望。肯培多馬(Thomas a Kempis)說,『人看見行為,上帝看見內心。』人只能憑我們的行為判斷我們,上帝卻能憑尚未採取行動的渴望,尚未成為事實的理想,判斷我們。所羅門上在奉獻聖殿的時候,他說明大珓蝻辿酗葸@要建造一座上帝的居所,上帝怎樣否定了他建堂的權利說:『我父大珒縞葽N,要為耶和華以色列上帝的名建殿。耶和華卻對我父大珨﹛A「你立意為我的名建殿,這意思甚好。」』(王上八1718)。有一句法國的諺語說,『知道一切就是赦免一切。』上帝憑藉我們內心深邃的情感判斷我們;如果我們心埵s有愛心,不論如何的微弱不全,我們可以有信念進入上帝的面前。完全的知識屬於上帝,只有上帝有完全知識,這並不是叫我們恐懼,乃是叫我們有盼望。──《每日研經叢書》

 

【約壹三19~22有時我們的愛會消失,這時便會引起我們的疑慮。倘若有人把他與神的關係建立在情緒與經歷上,他對與神的關係就沒有確據。但我們不要憑經歷而要憑信心來判斷與神的關係。不幸有一種理論盤據在教會中,那就是不以神的話,卻以個人的經歷來判斷一種道理,與聖經相違背的行為正被人大力推行:「我不管聖經怎樣說,我的經歷告訴我不是這樣。」── 彭德歌《願與你相交》

 

【約壹三19~22神以全能掌管一切,並非在永畬伅﹞W之一剎那,譬如我劃一條線,從一點到另一點,代表世界的開始和結束。然後又在線上放一點,讓它與時間的終始拉上關係。在每一時間上所發生之事,原來在神之點上已經完成了。將世間上所發生之事,總結在神那一點之上。用這方法來明白神,就是錯誤,以致發生許多難題。例如我今早起床,會選擇配哪一條領帶。能否說我用那一條領帶,神也在那一點上完成了呢?其實神關心的非我用哪條領帶的問題。其次,為那些未相信的人祈禱,神若是將一切在時間和空間所發生的事都定好,人的得救沉淪也經有所規定,則又何需祈禱?── 艾理德《約翰壹書的研究》

 

【約壹三19~22祈禱會將一個很重要的分別帶出來。就是將祈求與願望分開。有件事西方孩子很容易學會,小孩子喜歡吃糖和雪糕,我最少的女兒每喜歡坐我膝上,抱我吻我表示親熱。我當然知道她下一步是甚麼?她接著會索食雪糕。我每每藉此教導屬靈真理,父親對你的愛非如你所想的。無論我給予,或不給予;我的愛都大過這些。有時我們對主說:我有這大的需要,神不給予我,表示神不愛我。這也是神對祂子民的功課。神賜給食物、雲火柱引導,但這些還未使他們學會秘訣。他們必須知道,人活著不是單靠食物,乃靠神的話語。願神振奮我們,使我們知道神在我們身上有

 

【約壹三21「親愛的弟兄啊,我們的心若不責備我們,就可以向神坦然無懼了。」

         小孩子不怕甚麼,故隨時都敢對父親說話;若有懼怕心,則不敢到父親面前了。一個猶太國的拉比說:你若行上帝旨意如己心意,則神必行你心意如祂的旨意。── 嚴雅各《猶大書與約翰一書》

 

【約壹三22求必得著「 並且我們一切所求的,就從祂得著,因為我們遵守祂的命令,行祂所喜悅的事。」】

有些信徒對於禱告很有把握,知道神一定垂聽,有些對所求的卻毫無把握,不知道能不能成就,這是什麼緣故呢?這是在於信心,有信心禱告就必蒙應允。沒有信心就不能從神那裡得什麼(雅167)。有時信心似與良心有關,如果人的良心不安,裡面有責備,就易失去信心,覺得神不一定垂聽,但若良心清潔無虧,心中無責備,向神坦然無懼,信心也就堅定了。這樣所求的就從神得著,為什麼心無責備呢?

因為我們遵守神的命令,行祂所喜悅的事,好像一個孩子很聽父親的話,討父親的喜悅一樣。一個不聽話的孩子就沒有把握從父親那裡得著所求的。照樣,我們的禱告能不能得著,很在乎我們是否聽從神的命令,行祂所喜悅的事。我們如果天天違背神的命令,作神所不喜悅的事,而求神聽我們,照我們所喜悅的成就,豈不是妄想麼?

這關係到我們禱告的整個效果,所以若要神聽我們的禱告,成就我們的祈求,就必須常遵守神的命令,行祂所喜悅的事。免得到了時候,呼求,哀懇都無用。──《每日天糧》

 

【約壹三24我們信仰,則可得次t靈;我們順服,則可得聖靈的充滿。我們常使聖靈擔憂,是因未得聖靈充滿之故。有人問:為何我求聖靈充滿,而不可得?一位西國的弟兄答道:你是錯了,不是你求聖靈,乃是聖靈求你,你肯聽聖靈的聲音,把心門敞開,則聖靈自然充滿你了。許多人一方面求,一方面卻緊閉心門,是由孟子所謂『欲其入而閉之門』,怎麼可得?比方有願時不必求他入室,你洞開窗戶,牠自然吹進來了。聖靈好像風,吹來吹去,想找地方充滿,我們若閉門而求,結果仍是沒用的。昔日挪亞在方舟內放出一隻白鴿去,要看看水從上退了沒有,但地上都是水,鴿子找不到落腳之地,就回到方舟挪亞那堙C又等了七天,再把鴿子從方舟放出去,鴿子嘴堳o叨忖@個新擰下來的橄欖葉子。又等了七天,放出鴿子去,鴿子就不回來了。聖靈好像白鴿,五旬節之後,上帝將不再收回了。不過我們想得聖靈,要出代價,同時也要儆醒,使能分辨出真理的靈和謬妄的靈來(約壹四1~6)。── 嚴雅各《猶大書與約翰一書》