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約翰貳書全書綜合拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【約貳1「作長老的,寫信給蒙揀選的太太(注:“太太”或作“教會”。下同)和她的兒女,就是我誠心所愛的;不但我愛,也是一切知道真理之人所愛的。」

    誠心所愛原文是在真理中所愛―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【約貳1『誠心所愛』可譯為因真理而愛,或在真理中而愛的。── 牛述光

 

約貳1蒙揀選的太太是誰?到底約翰貳書是寫給誰的?

    A.對於本書到底是寫給誰的,解經家有甚多有趣的辯論。下面是一連串的猜想,然後我們把兩種不同的見解列出,讓大家研究:

    一、有些人認為這短短的書信是寫給一位太太的,她的名字稱為  ELECTE(可譯為伊力蒂),即蒙揀選三字的原文,她的稱號為KURIA(可譯為居利亞),即太太二字的原文,是一種親愛的稱謂,這種稱謂在埃及的草紙書信中是很普遍的,等於現代英文函件中,稱收信人為Dear(親愛的)一般。

    這位太太有一位姊妹也稱為ELECTE(即中文蒙揀選的,在13節),約翰代她問候她的姊妹。

    二、另有些人認為本書是寫給一位太太名叫KURIA的,即太太二字的原文(2)(見上文),約翰稱之為蒙揀選的居利亞。在本書5節則直稱之為居利亞,表示彼此間友誼已甚久。

    三、第三種人認為這位太太的全名必為伊力蒂·居利亞13節的她姊妹伊力蒂可能已離開世界,但她姊妹的兒女問候她們姨姨的安。

    四、另有人認為約翰是寫給一位太太,但以蒙揀選的太太稱之,不願說出她的真名字,正如中文譯本所決定採用的。因為當時羅馬政府已開始逼迫教會,為著避免政府對她加以注意或拘捕,所以用這種稱呼。但一定是實有其人。

    五、更有人以為這封信是寫給伯大尼的那一位馬大的,因為馬大是亞蘭語,意即太太,約翰在此所用的是希拉文,但意義相同。在13節的蒙揀選的姊妹則是馬大的妹妹馬利亞。這真是十分幻想的猜度。

    B.可是解經家的見解雖多,但主張本書信是寫給一個太太的或是一個小教會的,各有各的理由。

    一、這書信是寫給一位信主的姊妹的,或者是寫給一位女信徒的,他們的理由如下:

    約翰三書是很清楚地寫給一位弟兄的,他的名字是該猶,則約翰貳書是寫給一位姊妹,是非常值得相信的。

    太太二字原文為居利亞,在當時是很普遍的。在埃及所發現的草紙書信中,常有這很通用的女人名字。

    本書四次用單數字說1節),及5節兩次和13節一次)。很顯然地,本書是寫給一位姊妹,毫無疑問。

    在約翰三書中曾三次清楚用教會一詞(三書9節原文只用一次),但在貳書並未用過一次,足見貳書不是寫給教會的。中文聖經貳書第1節太太下的小字所說的或作教會乃是一種解釋法的譯筆,並非依照原文。

    有人引證彼得前書五章13節來支持約翰輸貳書是寫給教會而非寫給私人的書信的說法。但在彼前五章13同蒙揀選的教會一語中教會一詞,在許多可靠的聖經古卷中並無此字,可見彼得的原意為同蒙揀選的信徒。但原文蒙揀選一詞系陰性,如果說是指女人而言,則或可指彼得的妻子而言,他的妻子是隨同丈夫一同遊行佈道的(林前九5),但亦可能她與彼得一同問候彼得書信的讀者。又或指教會中有地位的一位尊貴婦女而言,這婦女是當時教會中出錢出力而熱心事主助人的一位姊妹。

本書可能是寫給一位愛主的寡婦,她有許多孩子。所以約翰在本書信中提及她和她的兒女(4節),因此約翰有時用單數字,有時也用多數寫你們681012節)。

蒙揀選的太太一語原文為“ELECTE KURIA”(伊力蒂·居利亞),此二字的伊力蒂為女性人名,居利亞則在當時希拉文中寫信時所用的親愛的稱呼,等於英文通信中用家人時前說“My Dear”(我親愛的)一樣。所以本書是約翰書寫給一位他非常熟悉的主內姊妹,是毫無疑問的。

    二、但主張本書信是寫給一個教會,或說一個小教會,或說一個家庭教會的,其理由又不同。

    陰性字,即稱一個國家、一個城市或一個團體,在當時是很普通的事,即在今日亦然。比方說,英國聯邦,在文字上指此聯邦,不用字,卻用字。所以約翰貳書寫給一個教會時,以稱教會,其理相同。

    因此,以太太稱教會並無不可。教會中每一份子都是蒙神揀選的,所以稱教會為蒙揀選的太太是合理的,這教會是在小亞西亞境內,或即約翰三書9節所說的那教會。

    稱教會為蒙揀選的太太,理由也可能是因為當時政府已開始逼迫教會,不說清楚這封信是寫給什麼教會,是避免政府注意,而加以陷害。

    本書是寫給一個教會的,該教會是約翰所愛的,也是一切知道真理之人所愛的。如果是寫給一個姊妹的,沒有理由用也是一切知道真理之人所愛的一語。這一句話是表示在主內大家相愛,正如本書與5節所勸勉的話,也是約翰在第一書信所強調的論題(約壹·四章)。

    在彼得前書五章13節所說的話,也表明一個教會的信徒問候別的教會信徒的安,而非彼得的妻子或任何尊貴的婦女問候別的教會的安。彼得在該處說在巴比倫與你們同蒙揀選的,當然是指居住在羅馬的信徒附筆問安(參閱彼得前書的難題)。

    ⑥古教父耶柔米認為本書信是一封巡迴公函,寫給小亞西亞各地教會的,勸勉他們彼此相愛拒絕異端。各教會中均有些兒女遵行真理,有些則反是(4節),乃是一個普遍的現象。── 蘇佐揚《聖經難題》

 

【約貳1~3這堥洏峞u真理」這個字達四次之多。基本上,它是「忠實」的意思,也就是「表面」的相反。

         「真理」不僅是從神而來的客觀啟示,也是我們個人生活中的主觀經歷,使我們不僅能明白真理,也能「愛真理」並「為真理的緣故」而活。真理「住在我們堶情v,並要「永遠與我們同在」。這個意思是「知道真理」並不止於贊同一堆教義而已,雖然這也是重要的。它的意思是信徒的生命是由對真理的熱愛並渴慕彰顯真理所支配的。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

 

【約貳3「恩惠、憐憫、平安從父神和他兒子耶穌基督,在真理和愛心上必常與我們同在!」

    恩惠指神的一切賜予。憐憫指神的慈愛向人所表示的同情和幫助。基督徒雖然在罪惡永刑方面已因神的憐憫得蒙拯救,但在日常生活中,還是不斷的需要得憐憫,蒙恩惠,作隨時的幫助(來四1516)。平安可包括心靈與身體兩方面:外面環境的亨通和裡面心靈的安息等。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【約貳3本節似對「真理」有一個暗示,作者願恩惠、憐憫、平安從神及耶穌基督在「真理和愛心上」(en…kai,一個介系詞用在兩名詞上,kai字可譯作「就是」)與他們同在。原來這真理就是關乎「愛心的道理」,也是耶穌給信徒的新命令(約十三34)

         恩惠、憐憫、平安是救恩三姐妹(提前一2;提後一2)── 馬有藻《新約信息精要》

 

【約貳4「我見你的兒女,有照我們從父所受之命令遵行真理的,就甚歡喜。」

         說明遵行愛也就是遵行真理,愛也就是真理。── 牛述光

 

【約貳4~6「命令」這字在這幾節經文中出現了五次。神的命令使這「真理」集中在某些特定的生活領域中。如果我們不小心,「真理」可能變得模糊和一般化,但是「命令」使得真理明確而有限制。

         請注意,這些命令是「父」所賜的。每一個命令都是愛的表達而不只是律法。神的旨意是將神的心腸啟示出來(詩卅三11),而不只是祂的意念而已。因此,順服祂的話應該是我們愛的表現,而不是懼怕的表現。沒有任何一個愛神的信徒會認為神的誡命是嚴厲而困難的。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

 

【約貳5「太太啊,我現在勸你,我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你,乃是我們從起初所受的命令。」

         「彼此相愛的誡命」在時間上的確不是新的,因為在舊約猶太人就受教導要愛鄰舍(利十九1834)並憐愛寄居的(申十19)

         人可能因著命令而彼此相愛嗎?是的,當你明白甚麼是真正基督徒的愛的時候。許多人誤以為基督教的愛是一種感覺,一種使我們伸出手接納別人的特殊「宗教情感」。當然它包括了情感,但基本上,基督徒的愛是意志的行動。簡單的來說就是對待別人像神對待你一樣,事實上,要愛我們「不喜歡」的人是可能的。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

 

【約貳5~9五至六節的重點論「愛」,七至九節的重點論「真理」。真理是施愛所依循的準繩,否則便是亂愛了。有真理沒有愛,會引至「律法主義」(legalism),有愛沒有真理,則引至「自由主義」(liberalism)── 馬有藻《新約信息精要》

 

【約貳6「我們若照他的命令列,這就是愛。你們從起初所聽見當行的,就是這命令。」

    命令一字,在這三節中出現了四次,使整段具合一性。我們要順服祂的命令而行6a節),所以要在真理中行(4節),並要在愛中行(6b節),因為這些都是祂的命令。因此,這裡是基督徒的三重。約翰不知不覺又指向了他在第一封信中貫穿使用的三重測驗(真理、愛心,與順服)。此外,基督徒的自由與律法也不矛盾,就像愛與律法一樣。不錯,基督徒不在律法以下,意思是說,我們的得救不倚靠順服律法。可是遵行律法的義務,我們並沒有免除(太五1720;羅八4,十三10)。基督使我們自由的那份自由,不是可以自由犯法,而是有自由能守法。我要自由而行,因我素來考究禰的訓詞(詩一一九45)。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【約貳6「這就是愛,你們從起初所聽見當行的……」】

親愛的長老寫信給蒙揀選的太太和她的兒女,教她怎樣解決許多困難,得以迎刃而解。他將重點放在真理方面,然後將真理與仁愛放在一起,而有合一的性質。我們若不注意真理,沒有真實,就沒有仁愛。你若自己省察,對某些人保持距離,不喜歡他們,你會發現一定在態度上欠誠實或真摯之處。如果我們除去一切虛假,不奉獻的態度,我們會更愛神了。

本書前三節經文在意義上實在深切而甜蜜!應該反復閱讀,恩惠憐憫平安,必從父神與祂兒子耶穌基督,在真理與愛心上,必常與我們同在。

你的困難是你的愛不夠,你要有強烈不滅的愛,對主有恆久穩健的愛不住的焚燒著。你必因火熱而得潔淨,由來來激勵。也許你不知道怎樣來區別愛與愛的情緒,這兩者是不同的。我們愛,未必直接感到愛,也不能估計愛的力量。我們許多問題,有一個解決的方法:凡事從神的必定有愛。

有一個女孩說不出自己蒙恩得救的經歷,但最後說:我不會為主耶穌說,但我能為祂做事。

── 邁爾《珍貴的片刻》

 

【約貳6實行彼此相愛就是實行主愛,實行主愛就是遵守主的命令。── 馬有藻《新約信息精要》

 

【約貳6「愛」和「順服」是齊頭並行的。我們與神的關係及我們與人的關係不可能分開。真的愛神,就不會恨我們的弟兄(約壹四20)。如果我們順服神,那祂的愛便在我們堶控o到完全,而我們也自然能愛弟兄(約壹二3~5)

         注意這一章有三個混合的主題:真理、愛心與順服。藉著相信真理(相信基督和祂的話)我們得救。救恩的證明是愛和順服,當我們在知識上長進時,愛和順服亦得到了堅固。我們在愛婸☆蛫篣(弗四15),而我們因為愛神所以順服神的命令。順服使我們學到更多真理(約七17),而當我們學到愈多真理時,我們便愈愛是真理的耶穌基督!

         我們不是住在「邪惡的循環」中,乃是活在愛、真理和順服的「得勝循環」中。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

 

【約貳7「因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶穌基督是成了肉身來的,這就是那迷惑人、敵基督的。」

    最完整的告白,則是祂成了肉身來(約壹四2),所用的是完成式分詞 elelythota。參照約翰一書五6的過去分詞,ho elthon這位曾來的。不過,這裡的分詞是現在式,erchomenon成肉身來到中。按嚴格的文法而言,這應該是指未來的來到,有些人認為,或許這裡是指主第二次再來,因第一封信中也曾兩次特別提到這一點(二28,三2)。不過,據我們所知,對於耶穌基督第二次再來是否會以肉身出現,早期並沒有爭論,而這些信的要旨,是肯定他第一次來是在肉身中;由此看來,後者很可能是這裡的意思。若是如此,現在式就是完全超越時間之意(Alford)。道成肉身不僅是歷史事件,而是永恆的真理Brooke)。耶穌並非在受洗時才成為基督或子,也沒有在受死時不再是基督或子;耶穌就是成肉身的基督。在祂出生的時候,人性與神性就結合在一起,不再分開。完成式與現在式的組合(出現在約壹四2和這裡),強調在祂裡面這兩性永恆的連結。

  若有人否認道成肉身,他不但是一個迷惑人的,或一個敵基督,即許多人中的一個,而是那迷惑人的和那敵基督,亦即:是那大騙子NEB)。這個異端兩面的錯誤:既反對基督,又欺騙百姓。第一封信好些經文提到假教師,說他們的目的在欺騙(二26RSV),又是敵基督(二1822);這裡則將這兩個思想放在一起。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【約貳7「那迷惑人的」這字所包含的不止是教導錯謬的真理,亦包含將人導入錯誤的生活中。真理與生活是並行的。錯誤的教義總是會帶出錯誤的生活。

         這些假教師是從教會出來的!曾經一度他們相信「交付聖徒的真道」(3),但是他們轉離了這信仰並且離棄了真理和教會(參約壹二19;徒二十30)

         「有許多迷惑人的,」馬克吐恩曾說,真理在穿鞋時,謊言就已經跑遍了世界。墮落的人性容易相信謊言並反抗神的真理。

         這些迷惑者同時也是「敵基督」(Amtichrist)(參約壹二18~29)。希臘字首Anti是「代替」和「敵對」的意思。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

 

【約貳7今天仍然有好些假教師,他們對耶穌的看法並不合乎聖經。他們是危險人物,因為他們歪曲真理,損害基督教信仰的根基。他們可能使用一些原來的字詞,卻篡改了原來的意思。──《靈修版聖經註釋》

 

【約貳7~10世上有許多迷惑人的出來是何等人?】

答:使徒約翰,他曾幾次提到已經有好些敵基督的出來了(約壹二18-22,四23),而在這裡又提到有許多迷惑人的出來,以及敵基督的,他們否認基督是道成肉身的事,這些皆是屬於當時的異端,是同一類的人。很顯然的,在當時有不少的假先知和假師傅,遊行各地,他們是,善於謊言,混亂教會,其共同的企圖,就是要毀滅基督真理;他們是自命不凡,自以為義的進步分子,高人一等。約翰說他們是「越過基督的教訓」去教導人,這「越過」一詞的原文就是(),向前先走的意思,也就是「任意的走在前頭」,足以說明這些宣傳異端的人,以為那些守道不阿虔誠的信徒,是知識膚淺而落後不前,不懂深奧之事的人;因此,他們擅自越過福音真理,自作聰明,故意在有管信仰上,在救贖的真理上,加添這些人的道理,超越了本來純正的意思。約翰在此指出,這種越過,就是等於離開了基督,所以他勸勉信徒,要「常守基督的教訓」,不要接待這些傳異端者,那才是最穩妥的防備。——李道生《新約問題總解》

 

【約貳7~10約翰說世上有許多迷惑人的出來,到底這些迷惑人的是什麼人?

    這裡提及迷惑人的敵基督的,又說他們超過基督的教訓,三者是指同一種人,同一種事。

    當時有不少遊行傳道人,周遊各地傳道。他們被尊稱為使徒先知。其實他們並非使徒,也非先知,可是有些是真的,也有不少是假的。那些假的傳道人,曾引起教會混亂及不安,約翰壹書已提及種種異端,現在又題出,使信徒們小心提防。

    這些假先知假信徒有一個共同題目,就是自稱是宣傳進步的基督之道,其實是企圖毀滅基督真理。他們自稱明白更深的奧秘,所以宣傳說基督與耶穌是分開的,又說基督並未道成肉身,乃是一種幻影等(參約翰壹書難題)。

    他們雖然自稱是進步份子,但約翰形容他們是越過基督的教訓越過一詞原文是PROAGO,此字有許多解釋,亦有善意與惡意的解釋,善意則解為進步,惡意則解為錯誤的越出任意的走在前頭,或走在一般人所能瞭解的前面等。這些宣傳異端的遊行傳道人,以為那些虔誠守道的人是落後的,知識淺薄的、不懂奧秘的,約翰勸勉他的信徒要常守這教訓,即主耶穌是道成肉身而來的這一項真理。

    根據使徒遺訓DIDACH E)一書所載,證明當時很多遊行傳道人藉遊行糊口,或宣傳錯誤理論,或表現不良行為,該書有一段值得摘錄的,乃是如何分辨真與假的傳道人,亦適用於今日(該書十一及十二段),茲錄出如下:

    無論何人,到你們那裡所教訓的,與你們從前所領受的相同,你們可以接待他。

    但如果該傳道人宣傳背叛的教義,你們不要聽他。

    凡使你們在公義與主的知識上有長進的,你們要像接待主一樣接待他。對於使徒或是先知,你們要依照福音書所宣告的去行。但願你們接待每一位使徒像接待主一樣。

    被接待的人可以住一天,如有需要,可再住一天,如果他住了三天,便證明他是假先知了。

    使徒出外傳道,不要帶別的東西,只帶餅,直到他有了可住的地方。如果該人要求錢財,他便是假先知了。

凡藉著聖靈而講道的人,你們不必試驗他或批評他,因為不論什麼罪都可獲得赦免,唯獨這種罪(指褻瀆聖靈而言)得不到赦免。

不要以為自稱是藉著聖靈說話的人便是先知,除非他所用的方法與主所用的相同。由他們所用的方法,便可分辨先知與假先知了。

    先知不會要求為他設擺筵席來款待他,除非他是假先知。先知如果不能照他所講的真理去行,他就是假先知。

    任何人自稱是靠聖靈說話的,說:請你給我錢,或要求別的東西,不要聽他。但如果他請你們把錢給那些有需要的人,就不要批評他。

    凡奉主的名而來的,你們要接待他,你們在試驗他之後,你們便明白了。正如你們明白如何分辨左右手一般。

    凡是過路的人,你們要盡所能接濟他們,除非有需要,該人只能與你們同住兩三天。但如果他有意在你們中間住下,而且是一個有手藝的人,就讓他工作和吃飯。但如果他無工可做,你們就可以說明,他既是一個基督徒,就不應遊手好閒。

    但,如果他不照真理而行,便是教騙子。要提防這種人。

    約翰當然明白當時周遊傳道的真假傳道人之別,所以他警告信徒要小心,並且教導他們,不要把那些假傳道人接到家裡,也不要問他們的安,否則會在他們的惡行上有份。這是何等嚴重的事。這種嚴重的警告出諸一位被稱為愛的使徒,似乎不甚適宜,也與他寫給該猶的信(約翰三書)完全相反。

    不過,我們要明白,這些假先知可能是用正式傳道人的身份到他們中間去(10到你們那裡),而所傳的是否認主耶穌道成肉身的異端,事關重大,所以有愛心的使徒也變成公義的法官了。

    愛心的款待是有限度的,其限度乃是不能超越真理的基本原則。

── 蘇佐揚《聖經難題》

 

【約貳7~11道德的混亂,是錯誤的,是教會不許可的;道理的混亂,也是錯誤的,也是教會不許可的。但是千萬不要以為我們該對付普通的道理,若是這樣,整個教會就要四分五裂了。普通的真理我們不爭,只有關乎基督身位的道理,我們非爭不可。教會對此必須嚴格,決不能放鬆。對於主的身分,若有人傳不同的教訓,不要接他到家堙A也不要問他的安。不然的話,這個教會就失去她的地位。── 倪柝聲

         主耶穌如果不是神成了肉身來的,如果光是肉身,就是說,祂不是神,那麼主耶穌就不能代替我們成功救贖,這個根本把教會取消了。所以一個教會在一個地方,必須維持主耶穌的身分的問題。── 倪柝聲

 

【約貳8「你們要小心,不要失去你們(注:有古卷作“我們”)所做的工,乃要得著滿足的賞賜。」

         肯南魏斯特對本節的翻譯是「不要失掉我們已經得到的東西」,教會的會友需要敬重忠心的牧師和教師的工作,並盡一切力量去保護它、拓展它。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

 

【約貳8約翰所指的“滿足的賞賜”並不是救恩,而是忠心事奉的獎賞。所有看重真理、堅持真理的人,都會得到滿足的賞賜;那些為自己而活,教導錯誤道理的人,則將失去賞賜(參太7:21-23)。──《靈修版聖經註釋》

 

【約貳9「凡越過基督的教訓不常守著的,就沒有神;常守這教訓的,就有父又有子。」

    越過proago,就是向前先走的意思,N.A.S.B.goes too far,何賡詩譯作任意前進。按當時的假教師自認為知道一些更高深的事,就擅自越過福音的真道,自作聰明地離開福音的原理,在救贖的真道上加上人的道理。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【約貳9「越過」意「在前行走」。諾斯底派人士稱他們是「前進派人士」。但他們的前進不是向著耶穌這標竿直跑,而是往相反方向,就是「越過」基督的教訓。── 馬有藻《新約信息精要》

 

【約貳9「超過」(9)原文是更向前進之意,這是對異端一個貼切的描述。約翰並不反對人思想開明或有創意的表達,但若在信仰上創新到超越了道成肉身的信仰範圍,他的信仰就不再是神所啟示的了,我們之間就不能再有「聖徒相通」的關係了(1112),即是不能把他當作當時的巡迴傳道者一般來接待了。──《新舊約輔讀》

 

【約貳9此處的危險是越過神話語的限制,並任意添加它。譯作「越過」的這個字的意思是「超前太多,越過指定的界限太遠」。這是一種假的進步!叛教者喜歡我們相信他們是「進步的」,而教會是「墨守成規的」。── 華倫魏斯比《作個分辨者》

 

【約貳10「若有人到你們那裡,不是傳這教訓,不要接他到家裡,也不要問他的安。」

    問安原文chairoArndt & Gingrich新約希英字彙,認為這字的原意是歡樂(rejoice or glad),但用在問安方面時含有祝賀,歡迎的意思。英文N.A.S.B.R.S.V.都譯作'greeting' B.E.C.K.譯作'greet',所以這裡的問安比一般的見面禮或招呼更強。有祝賀,歡迎,表示同情的意思。對傳異端者不但不該接待他到家裡,也不該向他表示同情或支持。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【約貳10任何幫助異端人士傳虛假信息的事,我們都不要做。信徒接待假教師,便是默許他們所說的話和所做的事。拒絕別人似乎很不禮貌,但是忠於神比禮待人重要得多。約翰不是指責我們接待不信的人,而是指責支持敵擋真道的人。──《靈修版聖經註釋》

 

【約貳11「因為問他安的,就在他的惡行上有分。」

         「問安」指與假師傅「相交」、「有分」之意。── 馬有藻《新約信息精要》

 

【約貳12「我還有許多事要寫給你們,卻不願意用紙墨寫出來,但盼望到你們那裡,與你們當面談論,使你們的喜樂滿足。」

    ,新約只有這裡用過,在這裡是指埃及的草紙,不是皮卷。不願用紙墨,這是因為老約翰對信徒的熱誠,喜歡見面談說,更加親熱。可見他們彼此之間有很深厚的情誼。信徒的交通是多方面的,許多時候不是筆墨所能盡錄。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

【約貳12「言語」較「筆語」更容易使人明瞭。── 馬有藻《新約信息精要》

 

【約貳13「你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。」

    這封信的結束,是一句問安,來自你那蒙揀選之姊妹的兒女,就是你的姊妹教會之成員Alexander),約翰就是在那間教會寫信。──《丁道爾聖經注釋》