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約翰叁書全書綜合例證

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【約叁24~5「親愛的」這不可能只是禮貌上的措辭,像我們稱呼「親愛的鍾斯先生」,而我們本人可能根本不認識鍾斯先生!第四節暗示出該猶可能曾是約翰的信徒之一,當然,那些我們所帶領信主的弟兄姐妹對我們來說特別寶貴。──華倫魏斯比《作個分辨者》

 

【約叁3心存真理】箴言廿三26說:『我兒!要將你的心歸我;你的眼目,也要喜悅我的道路。』不將心歸正的人,不算是個接主入堶悸漱H。聞有兩人為友久,一位想,試其友果真愛他否?乃送兩件東西給其一籠埵酗@會跳的鳥,另一籠的鳥,因很縛其足,故不會跳。信堳亄M楚地寫明:兩隻小鳥,只許你收下一隻,任你揀擇,以試你愛我的程度如何。……那位友人看了信,一時摸不池Y腦,後仔細思量一回,乃決定將那能跳的那鳥送回,自己留下被縛的那一隻。他亦回信道明己意:『我願我的心,為你的愛所縛,有如此被縛之鳥。不願像那能跳的鳥跳來跳去,沒有一定。……耶穌基督也要我們的心,被他愛的繩所縛住。可惜人們的心,過慣了放蕩的生活,一有機會,便想乘機躍出,故非有主耶穌居中維繫我們不可。你們願意接受耶穌住在媕Y麼?── 李既岸《約翰參書的信息》

 

【約叁5~8古時人接待客旅有何原則及事實背景?】

    羅馬帝國地方遼闊,許多商人出門旅行經商,所以各地均有客店,但當時客店的聲譽甚壞,店主常常欺負過路客旅,甚至使客店變成賊窩,不良店主常常威脅過路人,勒索大量金錢,以至大哲學家柏拉圖形容當對的客店為海盜巢穴

    希拉人曾崇拜一位假神,求他保護出門人,稱之為丟斯·善遊ZEUS XENIOS,前者為神的稱呼,後者意即遊客)。古時各地客店,設備甚不理想,除非不得已,很少人願意投宿其中。因此各城市善長仁翁願意公開他們的廣闊住宅,收留過路客人,稱之為客旅友誼處。那些經常過路的客人,往往把一件禮物送給客旅友誼處主人,以作紀念及再來的記號。各地政府機關亦在各處設有本省本地區人士暫寓的普善廬PROXENOS)以接待自己人,等於今日全世界的華僑可以在各地的中華商會或同鄉會投宿一般

    當時的基督徒,有見及此,也以接待過路基督徒為本份。下面是新約聖經中不少經文提及此事

    一、保羅告訴羅馬信徒,聖徒缺乏要幫補,客要一味的款待(羅十二13),同時誇獎哥林多教會的該猶,以作他們接待客旅的模範

    二、保羅告訴提摩太,有資格登記入冊的寡婦,必須是一位接待運人,洗聖徒的腳的人(提前五9-10

    三、保羅又告訴提摩太,凡做監督的,必須是樂意接待遠人的人(提前三2

    四、保羅也給予提多同樣的吩咐(多一8

    五、彼得也重視此舉,吩咐各地信徒要互相款待(彼前五9),此語指接待旅客而言

    六、希伯來書作書更重視此舉,勸他的讀者用愛心接待客旅(來十三2),而且引證古時有人不知不覺接待了天使

    七、紀元後170朱司丁·馬特耳JUSTIN MARTYR)有人譯為(遮斯聽馬特耳),在他的護教書中提及:每逢在主日,聚會主持人勸勉每一信徒要捐錢幫助孤兒寡婦、有病的、有需要的和被囚的,特別是在各地旅行的信徒

    所以當時許多基督徒大家庭無形中成為一種高貴的基督徒招待所,使人有賓至如歸之感,而且可能避免被不信主的人所欺侮

    約翰在三書中提及該猶忠心招待客旅,但同時也檢舉那反對接待客旅而好為首的丟特腓(9節),這惡人與匪徒無異,竟把接待客旅的信徒趕出教會,而且,還捏造壞話批評使徒約翰,這真是令人髮指的惡行

    今日全世界旅社林立,但有許多信徒仍然在旅途中願意與虔誠人同住,以求屬靈的溫暖。今日的基督徒也應盡該猶的本份,接待遠人,這是蒙福的善舉

非基督徒也會說在家不好客,出外無主人,何況基督徒呢

 ── 蘇佐揚《聖經難題》

 

【約叁6「幫助他們往前行,」古時風俗,好客之家在接待完過路客後,還送上盤纏,使客人在路上不致短絀;猶太人送別拉比時,還會陪他走上一段路。── 馬有藻《新約信息精要》