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犹大书导论拾穗 【犹大书和彼得后书的关系】本书除了前三节和后七节 （19-25）之外，内容（甚至字眼）大多在彼得后书可见。这样便引起二书的关系问题。今日学者对此意见纷纭，有谓彼得后书抄袭犹大书，有谓犹大书浓缩了彼得后书，更有认为二者不约而同的引用了一份或多份驳斥异端的文献。无论怎样，这两本书仍有其不同之处，例如彼得后书常用将来式时态预告假师傅的出现，犹大书则用现在式时态形容异端：彼得后书论到的讥诮者因耶稣迟迟不再来而大做文章，但犹大书则没有提及这方面。──《串珠圣经注释》 【本书特色】犹大书异于彼得后书而相当独特的一点，就是作者引用了犹太人民间的作品（见9注）及伪经的记载（见14, 15）。虽然他所征引的典籍在早期教会备受尊崇，但这并不表示他视之为圣经，我们也不能因他引用伪经而贬抑他的书。这正如保罗也曾引用外邦人的诗句作品（参徒17:28; 多1:12）来表达真理一样，并不影响圣经的权威性。 写作方面，犹大书好用三的组合 ， 例如5-7节提到历史上三个审判（以色列人、天使、所多玛与邻近城邑的人），11节提及三个历史的鉴戒（该隐、巴兰、可拉），22节提到三种人的不同态度等。──《串珠圣经注释》 【本书特征：】一、如他的哥哥使徒雅各一样，犹大特意用了不少比喻和图画，形容离道叛教者的特征和结局，淋漓尽致，例如﹕「与那没有灵性（原文是理性）的畜类一样」、「走了该隐的道路」、「往巴兰的错谬里直奔」、「在可拉的背叛中灭亡」、「正是礁石」、「是没有雨的云彩」、「是秋天没有果子的树」、「是海里的狂浪」、「是流荡的星」（第10-13节）。 二、犹大书常用「三」为组合单元，例如﹕「被召、蒙爱、保守」（第1节）﹔「怜恤、平安、慈爱」（第2节）﹔三个遭受神审判的例子﹕在旷野因不信被灭绝的以色列人、不守本位，离开自己住处的天使、所多玛和蛾摩拉（第5-7节）﹔假师傅的生活表现﹕「污秽身体、轻慢主治的、毁谤在尊位的」（第8节）﹔三个人物作例子﹕该隐、巴兰、可拉（第11节）﹔三类被诱惑的人﹕有些你们要怜悯的人、有些你们要从火中抢救出来的人、有些你们要存惧怕的心怜悯的人（第22-23节）。笔者认为「三」是人类内心的一个潜意识的单元，犹大如此写作，是为了易记忆，且容易上口，当然在讲解某些真理上，他绝不会受「三的单元」限制，例如﹕「亲爱的啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生！」（第20-21节） 三、新约里唯一引用次经经文的书卷﹕不错，第9节引用了《摩西升天记》，而犹14-15节也引自《以诺壹书》，但是这一切绝不能影响犹大书在圣经正典的地位和权威，也没有把次经书卷提升到正典的地位，因为使徒保罗虽然在徒 17:28曾引用两位希腊诗人的诗句，在弗 5:14亦引用当代教会圣诗集的诗词，在多 1:12-13又引用了革哩底本地先知的说话，那两位希腊诗人的作品、当代教会圣诗集和革哩底先知的其他言论，都没有被提升至圣经正典的地位。 【何谓犹大书？作者是谁？（犹1）】 答：①犹大书，乃耶稣基督的仆人、雅各的兄弟犹大，写给被召在父神里蒙爱，为耶稣基督蒙保守的人，被列为普通书信七卷之最后一卷（雅，彼前，彼后，约壹，贰，三，犹）。本书与腓利门书同为廿五节，但彼腓利门书篇幅较长，其内容要义，系论到圣徒为真道的争辩，异端入侵的危险，不守本位天使的受审，所多玛、峨摩拉人的堕落，为摩西尸首的争辩，该隐的道路，巴兰的错谬，可拉的背叛，对这些恶者的比喻，以诺的预备，纪念使徒的教训，在真道上的造就，在圣灵里的祷告，保守在神的爱中，仰望主的怜悯，以及最后的祝福等语。本书是圣经中最严厉的一卷，是简述一切悖逆的史实。书中提到保守二字出现三次（犹1，21，24），故本书的信息，是耶稣基督的保守，用以警告信徒防备假师傅，保守纯正信仰，为真道竭力争辩；在多人离道背教时，保守自己常在神的爱中，仰望主的怜悯。保守不致失脚，在祂荣耀之前，站立得稳。 ②本书的作者自称为耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大；但在新约中除了有主的兄弟雅各和犹大之外（太十三55；可六3；参六十四题），还有十二使徒中亚勒腓的两个儿子雅各，和他们的兄弟犹大（路六15上，16上；太十3；可三18；参六十三题9项）。可是本事既然没有提到著者，是使徒雅各的兄弟犹大，则这位著者雅各的兄弟犹大，当时指着主的兄弟而言，在古代教父如阿利金Origen（A.D.185-254年），亚历山大革利免Clement of Alexandria（A.D.150-220年）等，皆会引用本书之言，规为新约经典文。如慕拉托里安Moratorian（A.D.1672-1750年，意大利神父），他所编之新约目录，亦将本书列入其内，足以证明本书为犹大作品无疑。他和雅各都不是使徒，只是普通的门徒，不过雅各后来成为耶路撒冷教会的柱石（加一19，二9），极为著名；而犹大由本书信中可以看出，他是自称为主的仆人，又屡次用亲爱的口吻（犹1，3，17，20），而发出严肃的教训，可知他是一位为人极为谦卑，而心灵火热，满有先知热忱和爱心的人。他虽然无显要名声，但借着称为雅各的弟兄，将他举荐出来。犹大的名字Jude，意思是敬拜或赞美，在新约圣经中同名的人，曾有数次提到，其行事多无详载（参一三一题）。 ③本书没有指明写给何地何人，但从本书背景与内容看来，系与彼得后书二章所提的相似（参四三八题5项），书中引证了许多旧约的史实，可知是给谙熟旧约圣经的人，必然是指犹太信徒。我们从彼后三1节的口吻，似可看出这些收信人的教会，也就是分散在小亚西亚一带的教会（彼前一1），其着地大概在耶路撒冷，时间约在接近主后七十年左右。 ④本书写作的原因，很显然的，犹大原想打算写了一封关于信徒得救恩的信（犹3），但因当时的教会有异端和假弟兄的出现，他们抗拒信仰，诱惑信徒，放纵情欲，败坏自己，否认基督，陷教会于可怕的危险，以致犹大不得不取消原意，火速发出这一封激昂严厉的警告书，劝勉信徒们要保守纯正的信仰，常在神的爱中，仰望基督的怜悯，站稳各人的脚步。 ⑤本书所论，大致与彼得后书相同。彼得说到将有假师傅出来，本书说到已有假师傅出来。书中语气颇似旧约先知书，极为郑重而严肃。本书引用旧约的故事，乃有旧约书中未曾记载的，如天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩（犹9），以诺的预言主的降临审判等是。此外，书中对于假师傅的恶性，用一连串生动可怕的比喻语，如爱席上的礁石，没有雨的云彩，没有果子的树，海里的狂浪，可耻的沫子，流荡的星，墨黑的幽暗，以上皆为本书之特点，为读经者当要注意的。尤以本书是与帖后、彼后、提后，同是指出末世异端的危险，警告信徒当要遵行的信仰正路，由此可知本书之重要性。——李道生《新约问题总解》 【新约圣经中有多少人称为犹大？写书信的犹大为谁？】 “犹大”（JUDAS）意即“赞美”，新约圣经共有六个人称为犹太： 一、卖主的加略人犹大（约六71），这是人人皆知的一个犹大，他是十二使徒之一，但后因各种错误观念所驱使，竟把主耶稣出卖，遗臭万年。 2．主的另外一位使徒，也称为犹大，被称为雅各的儿子，又名达太（约十四22；路六16；徒一13；太十3）。 3．主的兄弟犹太（太十三55）。主的兄弟共有四人，即雅各、约西、西门和犹太。（请参阅本难题第一集的研究） 4．在报名上册时（即耶稣降生时），有一名聚众背叛政府的领袖犹太（徒五37）。 5．住在大马色的一位信徒犹大，他住在大马色的直街，扫罗悔改时，曾住在他家中（徒九11）。 6．与西拉一同被选为代表、到安提亚去的犹大（徒十五22—32），这位称为“巴撒巴·犹大”的信徒是作教会首领的，他与西拉一同被称为先知，显见他是一位重要人物。他和不能被选为使徒的“巴撒巴·犹士都·约瑟”可能是兄弟二人，因为他同属“巴撒巴”家族的人（徒一23），“巴撒巴”意即“撒巴之子”，“撒巴”原意为“安息日”（SABBATH），可能他们父亲或他们两人为双生，都是生在“安息日”的。 二、这位写书信的犹大是谁？一向是解经家认为很有趣的难题研究，多数解经家相信他是主的同胞兄弟，亦即犹大本人所说的“雅各的兄弟犹太”，因为雅各是主耶稣的同胞中最年长的兄弟。犹大不敢在书信中自称为主耶稣的兄弟，只谦称为仆人。当时雅各已在耶路撒冷教会中占有重要的地位（参阅加一19，二9及该书难题研究），所以一题到雅各，人人都知是指当时在耶路撒冷教会中最有地位的雅各而言。 很少人会相信本书作者犹大是称为犹大的另一位使徒（见上述2），因为那位使徒被称为“雅各的儿子”，不是“雅各的兄弟”。 虽然有人也怀疑不是主的兄弟犹大的作品，但从本书馆内容，可以证明这是一个犹太人的手笔，因为他引用旧约的故事是如此纯熟与生动，而且竟大胆地引用两本伪经，但希拉作者是不会如此引用的。 这位主的兄弟犹大因为在初期教会中并不是有名的教会领袖，但他获得启示后，心中深受感动，非写此书信以保卫“纯正信仰”不可。但因自己不是有名人物，所以声明与当时鼎鼎大名的“教会柱石雅各”有弟兄之谊，以引起读者注意。 历史家为我们保留一段有关主的兄弟们的故事。相当有趣，说：“主的兄弟仍有犹太一家的子孙在世，被罗马政府加以注意，当时的该撒是“杜米仙”（DOMITIAN）（纪元后81-96年）下令把这些被称为大卫子孙的人带到皇帝面前询问。因为罗马皇帝怀疑他们是否仍会反杭罗马政府，像他们祖宗马客比时代的领袖们一样。但后来皇帝获悉他们以耕田谋生，手脚粗壮，便知道他们是忠诚的顺民。不过他们曾如此回答皇帝说：“基督的国度是属天的，属天使的，到世界末期才降临的”。皇帝听见，以为他们是痴人说梦的小民，所以把他们释放了。” 三、可是有人怀疑犹大书不是主的兄弟犹大所写，其值得怀疑的论据如下： 1．犹大书的希拉文完全是希拉人的手笔，在短短廿五节经文中，十足表现作者是一个饱学之士的希拉人，或像保罗一样生在国外，不是犹太本地的犹太人。 2．犹大书的问候语与保罗所用的“恩惠和平安”不同，但近似保罗写给提摩太及约翰贰书所写的问候语，即“恩惠、怜恤、平安”，犹大所用的乃是：“怜悯、平安、慈爱”（2节）。这种问候语是第二世纪教父们的所常用的。这就表示本书信是写于第二世纪的，不是第一世纪的人物所作。 3．犹大书所说“为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩”，一语（3节）。足以表示作者不是第一世纪与使徒们同时代的人物，否则不必用“从前”二字。 4．同样在本书17-18节所说“你们要纪念主耶稣基督之使徒从前所说的话”，也是以表示本书作者是第二世纪的人物。 5．因此犹大书作者可能是一个住在国外的犹太人，精通希拉文，同时也是第二世纪的信徒或传道人。如果不说他假借雅各的兄弟犹大之名，也必是自己也称为犹大，同时他确实有一位比他著名的哥哥名为雅各，但与主的兄弟雅各和犹大不同人而已。 四、本书因为有人怀疑是否主的兄弟犹大所作，所以能否归入对圣经中成为经典，也曾有不同的见解： 1．承认本书是主兄弟犹大所作的人们，以为彼得在他的后书二章4-12节的一段话是引用犹大书6-13节的内容。这就表示犹大书早已流传在各地教会中，为人所重视，应归入圣经中为经典的一部分。 2．在第二世纪末的“慕拉托里安”（MURATORIAN）圣约目录中，有犹大书在其中，证明该书甚早已被公认为新约经典。 3．亚力山大城的教父革利免（纪元后190年），加大基教父杜特连（纪元后397年）等均曾引用此书的内容，视为是新约经典一部分。 4．但教父耶柔米（纪元后340-420年）因为本书会引用两本伪经的话，所以认为不是灵感之作。该两本伪经乃是“摩西升天记”（本书9节引用）及“以诺传”（本书14节引用）。因为那些伪经已被认为非圣灵的作品，乃古人的智能书而已。 本人认为犹大引证两本伪经的话，是不应受批评的，如果他所引用的伪经的这些话，是真实可靠的，圣灵是准他引用的。同时，保罗在他的书信中也曾引用古人遗传而非旧约圣经内的故事，例如：提摩太后书三章8节“雅尼和佯庇”敌挡摩西的故事，并非出自旧约（参提后二章八节难题研究有详尽解释”，但圣灵准许保罗引用，因为对读者有益而非离奇怪诞的事也。 五、本书是犹大的作品，但上述第三条所批评的几点，并不难加以解释。 1．犹大本身不是使徒，所以他虽然生在使徒时代，但他只能是一位普通传道人，因此，他写信的语气很谦逊，不用与使徒同等地位来说话，反倒把自己降低到与他的读者一样的地位，用“从前”、“要记念主的使徒”等口吻。 2．希拉文在当时是很流行的，因此新约圣经全部用希拉文写成。出生在犹太地的犹太人亦有精通希拉文的，等于今日有不少出生于中国的中国人精通英文一样。犹大书用流利的希拉文写成，并不足为奇。 3．至于所用的问候语与保罗彼得所用不同，也不足为奇，因为可能本书的读者不同，犹大这种问候语可能是他们所习用的。再者，第二世纪作者所用的问候，焉知不是效法犹大的方法？ ── 苏佐扬《圣经难题》 【在正典中的独特地位】路加写使徒行传，打开了基督徒历史的记载。犹大蒙拣选写了新约圣经倒数第二卷，这书堪称“叛徒行传”。相信犹大会宁愿写一般的基督信仰信息，与他的读者分享；但是，当时假师傅的教训如此盛行，他不得不秉笔直书，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”。 犹大直言不讳，没有转弯抹角！他竭尽所能，务求将这些劣述昭彰的异端分子的真面目揭露出来，并从大自然、旧约圣经、犹太传统（以诺）中援引例子，以激发忠心的信徒。 虽然本书用词严厉，但从结构上看可说是杰作，缀满了三而一的组合（例如11节中的三个恶例）。犹大以鲜明的笔触，将离经背道者的面貌描绘出来，逼真传神，使人难以忘怀。 犹大在书信结束时的祝福精妙，为后世教会所沿用，教会的确受惠不浅。虽然他的书信篇幅有限，但在离经背道的情况日益恶化的今日，所论的正切合大家所需。──《活石新约圣经注释》 【作者】外证犹大书虽然简短，又引用正典经文以外的材料，而作者又不是使徒（17节）之一，但从外证来说，犹大书比彼得后书有更好的左证。 赫马士、坡旅甲都曾引用本书，雅典拿哥拉也很可能这样做过。特土良特别指出犹大曾引用以诺的话。优西比乌将犹大书纳入“有争执经”之中。穆拉多利经目则将犹大书收为正典。 内证犹大（Jude，与 Judas，Judah，和希伯来文的 Yehudah相同）是一个很常见的犹太名字。新约圣经中共有七个犹大，其中王人被视为本书的作者，“雅各的弟兄犹大”： 第一、使徒犹大（不是已经自杀身亡的加略人犹大）。由于作者在第17节明显地说明自己有别于使徒，而且如果他确是使徒的话，说明自己的使徒身分会加强书信的说服力，但他并没有这样做，因此作者应该不是使徒犹大。 第二、与保罗、巴拿巴、西拉一同被派往安提阿的信徒领袖犹大（徒一五22）。这固然有可能，但并没有证据将这位信徒与本书连系起来。 第三、主的弟弟、雅各的兄弟（参看雅各书的简介）犹大。他是最有可能的人选；他与主耶稣和雅各一样，爱用大自然的例子，言词尖锐，风格丰富多采。我们认为他就是本书的作者。 跟他的兄弟雅各一样，犹大是谦卑的，他没有强调自己与救主在血缘上的关系。毕竟，与主耶稣有属灵上的关系才是要紧的。基督岂不是说，“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（太一二50）吗？另有一次，衪教训说，听神的道而遵守的人，比和衪有近亲关系的人更为有福（路一一27，28）。像雅各一样，犹大也选取了“仆人”的身分。由于这两兄弟要等到那位原来是基督的兄长复活后才相信衪，他们抱仆人态度是合宜的。犹大结了婚，并带同妻子周游传道（林前九5）。犹大的孙儿们曾于主后九十年左右，因身为基督徒的罪名，被带到罗马皇帝多米田面前受审。皇帝看见他们因长久以来务农而变得粗糙的一双手，就认定他们是毫无威胁的犹太平民，于是释放了他们。──《活石新约圣经注释》 【作者】本书作者自称为“耶稣的仆人，雅各的兄弟犹大。”按新约中，曾出现名为犹大的共有六人，除卖主已死的加略人外，有可能为本书作者的计有主的兄弟犹大（可六3）及主的门徒犹大（约十四22）。按传统一般认为作者乃主的兄弟，可考虑的证据为他指出自己为雅各的兄弟，而初期教会中，主的兄弟雅各为耶路撒冷教会的领导人，而犹大也藉他见证自己的身分。──《新旧约辅读》 【写作日期】到底是彼得引述犹大书，还是犹大引用彼得后书（还是两者有相同的数据源），是很难断定的。两者有这样多相似之处，应该不会是巧合吧。由于彼得在后书（二1及三3）提到“将来”“必有”假师傅和好讥诮的人出现，而犹大则说这些人“已经混进”（4节，圣经新译本）；因此，犹大书的写作日期应较晚。日期应该是主后六十七至八十年之间。由于犹大书并没有提到耶路撒冷遭毁灭（主后70年），所以成书时这事可能仍未发生。故此，本书写作日期似是主后六十七至七十年之间。不过，耶路撒冷被毁也可能是较早期发生的事（即犹大书在主后八十年，甚至八十五年写成──假定犹大这样长寿）。另一个可能，就是这事件所造成的创伤仍然令人难忘，因此这位敏感的希伯来基督徒没有举此事为例。──《活石新约圣经注释》 【年期】书中并没有明显指出写作的年期，而透过作者述及的一些事情，可以给写作年代一些资料。他若是主的兄弟，则按他的年岁而论，成书日期为主后六十五至八十年之间。因他写作的内容与彼得后书十分相似（比较18节与彼后三3），而彼得后书成书日期为主后六十六年左右，因此，此书多成于使徒时代。──《新旧约辅读》 【目的】本书内容为针对当时的异端而发，一方面指摘假师傅的错谬教训；另一方面指出他们当如何面对之，以及加何持守主的道。──《新旧约辅读》 【背景与主题】犹大关心离经背道的问题。在他的时代，教会已存在着这些信仰上的内奸，他们以神的仆人自居，实际上却是基督十字架的仇敌。犹大书的目的，就是要把这些叛徒揭露出来，并缕述他们最终的厄运。 离经背道的人声称自己是个真信徒，但事实上他却从来没有重生。他甚至已经受浸，并全面受到接纳，得以参与当地的基督徒相交。但不多久，他却存心摒弃基督的信仰，恶意地拒绝承认救主。他否认基督的神性，否认衪在各各他成就的救赎、身体的复活和其它基本的教义。 这不是一个后退跌倒的情况；离经背道的人根本就从来没有归信主。他蓄意藐视、唾弃神所赐唯一的拯救，内心却毫无悔疚。他的心因不信而刚硬，他顽固地抵挡神所立的基督。 离经背道也不单是不认救主。彼得就曾经不认主。彼得是个真信徒，只是在压力下屈服了。但他却是真正信主的；其后的悔改及重新振作，清楚证明他的信心是真的。 加略人犹大是个离经背道者。他自称是门徒；他与耶稣一同生活了差不多三年。他甚至成为耶稣与众门徒的司库，但最终露出了真面目，为三十块银子而出卖主。 离经背道是至于死的罪，信徒不用为犯了这罪的人代祷（约壹五16下）。没有人能够使离经背道者悔改，因为他们亲自将神的儿子再次钉在十字架上，公开地羞辱衪（来六6）。对于那些领受了真理，却蓄意犯这罪的人，“赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（来一○26，27）。 离经背道的种子，早于初期教会的时候已经播下。保罗提醒以弗所的长老，在他离去后，必有凶暴的豺狼进入他们中间，不爱惜羊群，就是在他们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们（徒二○29，30）。约翰在约翰壹书里也提到这些敌基督者，他们曾是基督徒中间的一分子，但后来却离开了，即是背弃了他们的信仰，这样便将他们的真实面貌表露出来（约壹二18，19）。 帖撒罗尼迦后书二章2至4节又告诉我们，在主的日子来到之前，必有极大的离经背道的事发生。据我们了解，主的日子来到的次序将会是这样的： 首先，主会降临到空中，将教会接到天父的家里去（约一四1∼3；帖前四13∼18）。 然后，那些给留下来的、挂名的基督徒，会大批地背弃信仰。 其后，那大罪人就会在世界的舞台上公开露面。 主的日子要开始，那就是七年大灾难的时期。 这大罪人会成为最大的离经背道者，他不但反对基督，还要求别人将他当作神来敬拜。 对于这些在末后的日子要出现、离经背道的假师傅，彼得作了仔细的描绘（彼后二）。在他的描述中，有些方面与犹大的描述十分类似。以下的比较可看出两者相类似之处： 犹大书 彼得后书 第4节 二1∼3 第7节 二6 第8节 二10 第9节 二11 第10节 二12 第16节 二18 不过，事实上两者之间的分别比其相同之处更具意义。犹大没有提到挪亚、洪水、罗得。彼得则没有提到以色列人蒙拯救出埃及，也没有提到米迦勒、该隐、可拉、以诺的预言。他没有像犹大一样，细说关于犯了罪的天使。他指出，这些假师傅拒绝承认买赎他们的主，而犹大则形容他们“将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督”（犹4）。 因此，我们不应该以为这两章经文是一模一样的。我们应该明白，圣灵的确分别取材，以配合衪在这两封书信中不同的目的。两章经文看似重复，实际上不然。研读过四卷褔音书，并比较过以弗所书和歌罗西书的人，都明白圣灵从来不会毫无必要地重复衪的话。只要我们肯用心，就可以体会经文中各种类似及差异背后的属灵意义。──《活石新约圣经注释》 【写作背景】教会传统认为本书作者犹大即主耶稣的弟弟 （参太十三55;可六3）。有关他的生平事迹，新约并无特别记载。他的另一个兄弟雅各（见1），后来成为耶路撒冷教会的领袖（见雅各书简介“写作背景”）。
本书并无指明特定的物件，只声明是写给被召、在父神里蒙爱、同得救恩、为耶稣基督保守的一般基督徒 （参1, 3）。 由于获悉教会中出现背道者，作者于是立时起而斥责异端 ， 维护正确的信仰（参3, 4）。由3,
17－18节暗示 ， 此信可能是写于最初使徒传道的时期之后，大约是主后七十至八十年之间。──《串珠圣经注释》 【主题特色】作者的宗旨是为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩 （3）。 他所针对的异端以及处理的手法，与彼得后书十分相似（见本书串珠及彼得后书简介“主题特色”）。事实上，本书除了前三节和后七节（19－25）之外，内容（甚至字眼）大多在彼得后书可见。这样便引起二书的关系问题。今日学者对此意见纷纭，有谓彼得后书抄袭犹大书，有谓犹大书浓缩了彼得后书，更有认为二者不约而同的引用了一份或多份驳斥异端的文献。无论怎样，这两本书仍有其不同之处，例如彼得后书常用将来式时态预告假师傅的出现，犹大书则用现在式时态形容异端：彼得后书论到的讥诮者因耶稣迟迟不再来而大做文章，但犹大书则没有提及这方面。
犹大书异于彼得后书而相当独特的一点，就是作者引用了犹太人民间的作品（见9注）及伪经的记载（见14, 15）。虽然他所征引的典籍在早期教会备受尊崇，但这并不表示他视之为圣经，我们也不能因他引用伪经而贬抑他的书。这正如保罗也曾引用外邦人的诗句作品（参徒十七28;多一12）来表达真理一样，并不影响圣经的权威性。
写作方面，犹大书好用三的组合，例如5－7节提到历史上三个审判（以色列人、天使、所多玛与邻近城邑的人），11节提及三个历史的鉴戒（该隐、巴兰、可拉），22节提到三种人的不同态度等。──《串珠圣经注释》 【重要主题】
──《灵修版圣经注释》 【为何犹大要写这封信？】他要警告他的读者叛教者就要出场了！彼得曾预言他们会来(彼后二1~3；三3以下)，而他的预言应验了。明显地，犹大是血给同样也收到了彼得书信的信徒，他要激励他们，提醒他们要将彼得的警告谨记在心。当你在读这封奇妙却受人忽略的书信时，你会发现犹大书和彼得后书之间有许多相似之处。──华伦魏斯比《作个分辨者》 【犹大书是个来自军队的呼召】「劝」在希腊文中，这个字一般是用来描写给予军队的命令；因此这封信的气氛是「军队式」的。犹大在信的一开始是写有关对救恩要忠心的书信，但圣灵引导他放下竖琴来吹号！犹大书是个来自军队的呼召。──华伦魏斯比《作个分辨者》 ※ 本书主要的词︰『保守』(1、21、24)；『不敬虔』(15、18)；『真道』(3、20』。── 牛述光 【犹大书】 这是一封简短 、有力而又充满属灵勇气的信，针对威胁福音真道德虚妄信仰与传错谬道理的假教师，呼吁基督信徒竭力抗辩。作者用旧约的事例，借古喻今，来说明敌对 道理的结局只是灭亡。又用没雨的云、没果的树和流星来斥责这些口是心非、假敬虔之名行欺骗之实的人。本书写作时地均难确定。书前说明为“雅各的弟兄犹大”所作，一般相信这是耶稣的弟弟犹大，主要写给侨居在巴勒斯坦以外各地犹太基督徒的信。 信中引用两本犹太人着的不属旧约正典中的故事，来说明犯罪必受永刑；过去如此，现在亦然。作者也要我们同情不幸陷在罪中的人 。 他最后用充满信心和喜乐的语调为读者祝福：神必能保守信祂的人不失脚，纯洁无暇进到祂荣耀的国度里。──《启导本圣经注释》 【参考资料】 一 、本书作者及写作时间 本书属“普通书信”，今天能见到的最早新约经卷目录《穆拉多利经目》（Muratorian Canon，为主后二世纪末教会所用）中列有此书；但初期教父著作中，直到亚历山大的革利免（约主后155∼253年）才提到这 ；俄利根（约主后185∼254年）后来称此书“文字不多，但十分有力，充满属天智慧”。 作者在本信开头处自称为“耶稣基督的仆人雅各的弟兄犹大”。这犹大自非十二使徒之一的犹大，更非卖主的加略人犹大，而是耶稣与雅各的弟弟（太十三55；可六3）。雅各和犹大都是在耶稣升天后才归主的；雅各成为耶路撒冷教会的领袖；犹大在初期教会中似无重要地位，未跻身使徒之列。此信行文风格和简洁近乎《雅各书》。 本书内容有若干部分与《彼得后书》（特别是第二章）近似。17,18两节与《彼后》三3中有一短句全部相同（“末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲”）。两书引用旧约的例子，例如天使、所多玛等城市，以及巴兰等人物，其先后次序也一样；新约中也只有此二书同时用这些人物借古讽今。一般认为本书写于耶路撒冷被毁后，此时彼得已为主接去，故彼得不可能援引此信，反而犹大援用《彼后》的可能性较大；除非二人同时援用另一材料来源。 有些现代学者认为《彼后》引用《犹大书》，把《彼后》的写作时间推迟到第二世纪，因而作者也非使徒彼得。他们鉴于此信所 斥责的异端诺斯底派，到主后二世纪始有如信中所描述情况，可见非写于一世纪末；这种推测殊难证实。福音信仰学者和历代教会，都接纳犹大为此信作者。 关于写作地点及时间均不详，只知信中涉及的问题在第一世纪末三十年中已很普遍，而异端谬说也已抬头（参《彼后》及《约壹》的<参考资料>；徒二十29 ；罗六1；林前五1∼11；弗五3∼17；提前四1）。信中所说的事没有一件必须推迟其写作年代，才可获得圆满解释。因此，我们若接受本书参考《彼后》之说，则成书期当为主后80年左右。 二、本书受信人 本书为确切说明受信人为谁，写作地点也不详，但极可能不在巴勒斯坦。一般认为此信读者或为侨居各地的归信了基督的犹太人和外邦基督徒。 三、本书写作目的及内容 本书的目的至为明显，作者向读者发出紧急呼吁，要他们“为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”，因为有些人偷进了教会，不认耶稣为基督。福音真道已陷危险中。 作者揭露威胁教会生存的内在危机。这异端是甚么？背后由谁主持？书中未明言；但知这些人的生活不检，对教会已有不良影响。他提醒读者，真道必会遭受反对，应对罪人心存怜悯。他无情怒责破坏真信仰的人，指斥他们所说：做了基督徒不在律法下，可以随意行事，放纵情欲（参约壹二16）。这是对基督徒自由的曲解，将神的恩典变成犯罪的机会（4节）。 作者用没有雨的云彩、秋天没有果子的树和流荡的星，来描写假装虔敬，骨子里却满是邪恶的人。他举出旧约所记神惩罚犯罪的人、天使和城市的史事，说明神不会放过罪恶。 作者引用《以诺壹书》的话，说主将带着千万圣者降临，施行审判；又从《 摩西被提记》一书中引用天使长米迦勒为摩西的尸体与魔鬼争辩的事。这两本书都非旧约正典，但一定为当时读者所熟悉。引用目的不外藉以说明神的愤怒难当，犯罪的必受刑罚。过去如此，现在亦然。 他要信徒提高警觉，并要深信神能保守他们不失脚，无暇无疵、欢欢喜喜进到祂的荣耀里（24∼25节）。 四、未收入旧约正典的启示文学 本信引用的《以诺壹书》和《摩西被提记》都属圣经旧约及旁经之外的犹太人作品，往往托名为族长或先知所作，通称为“伪经”（Pseudepigrapha）。成书时期在两约之间，为了解此期间犹太人思想发展的重要参考书。 《以诺壹书》中收有不少片断记载，作者甚多，但假以诺之名出版，说是他所得启示。希伯来文原著似出自一群法利赛人之手，写于主前163∼63年 。就文体来说，属启示文学，假设神将奥秘启示给与神同行的以诺（亚当第七世孙，创五18∼24），要他写下安慰受难的犹太人。内分五卷：论最后的审判、比喻、天火、洪水、劝勉和咒诅。希伯来文原著已散佚，保存下来的有希腊与拉丁译本残片。 《摩西被提记》也是由一法利赛人于主后7至30年间在巴勒斯坦以希伯来文写成，现在只剩一部拉丁文译本，用先知口吻讲述自摩西以迄第一世纪初的世界历史，并预言未来。书中描写撒但与神的敌对，及世界末日景况，但未讲弥赛亚的事，只提到外邦人也要受神的审判。 其他尚有《以赛亚升天》、《禧年书》、《所罗门诗篇》、《十二先祖之约》、《西比林神谕》等多种，其中大部分为预言性质，自称书中异象为旧约人物所见：有的十分荒诞无稽。──《启导本圣经注释》 |