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猶大書導論拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【猶大書和彼得後書的關係】本書除了前三節和後七節 (19-25)之外,內容(甚至字眼)大多在彼得後書可見。這樣便引起二書的關係問題。今日學者對此意見紛紜,有謂彼得後書抄襲猶大書,有謂猶大書濃縮了彼得後書,更有認為二者不約而同的引用了一份或多份駁斥異端的文獻。無論怎樣,這兩本書仍有其不同之處,例如彼得後書常用將來式時態預告假師傅的出現,猶大書則用現在式時態形容異端:彼得後書論到的譏誚者因耶穌遲遲不再來而大做文章,但猶大書則沒有提及這方面。──《串珠聖經註釋》

 

【本書特色】猶大書異於彼得後書而相當獨特的一點,就是作者引用了猶太人民間的作品(見9註)及偽經的記載(見14, 15)。雖然他所徵引的典籍在早期教會備受尊崇,但這並不表示他視之為聖經,我們也不能因他引用偽經而貶抑他的書。這正如保羅也曾引用外邦人的詩句作品(參徒17:28; 1:12)來表達真理一樣,並不影響聖經的權威性。

         寫作方面,猶大書好用三的組合 , 例如5-7節提到歷史上三個審判(以色列人、天使、所多瑪與鄰近城邑的人),11節提及三個歷史的鑑戒(該隱、巴蘭、可拉),22節提到三種人的不同態度等。──《串珠聖經註釋》

 

【本書特徵:】一、如他的哥哥使徒雅各一樣,猶大特意用了不少比喻和圖畫,形容離道叛教者的特徵和結局,淋灕盡致,例如﹕「與那沒有靈性(原文是理性)的畜類一樣」、「走了該隱的道路」、「往巴蘭的錯謬裡直奔」、「在可拉的背叛中滅亡」、「正是礁石」、「是沒有雨的雲彩」、「是秋天沒有果子的樹」、「是海裡的狂浪」、「是流蕩的星」(第10-13節)。

         二、猶大書常用「三」為組合單元,例如﹕「被召、蒙愛、保守」(第1節)﹔「憐恤、平安、慈愛」(第2節)﹔三個遭受神審判的例子﹕在曠野因不信被滅絕的以色列人、不守本位,離開自己住處的天使、所多瑪和蛾摩拉(第5-7節)﹔假師傅的生活表現﹕「污穢身體、輕慢主治的、毀謗在尊位的」(第8節)﹔三個人物作例子﹕該隱、巴蘭、可拉(第11節)﹔三類被誘惑的人﹕有些你們要憐憫的人、有些你們要從火中搶救出來的人、有些你們要存懼怕的心憐憫的人(第22-23節)。筆者認為「三」是人類內心的一個潛意識的單元,猶大如此寫作,是為了易記憶,且容易上口,當然在講解某些真理上,他絕不會受「三的單元」限制,例如﹕「親愛的啊,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生!」(20-21節)

         三、新約裡唯一引用次經經文的書﹕不錯,第9節引用了《摩西升天記》,而猶14-15節也引自《以諾壹書》,但是這一切絕不能影響猶大書在聖經正典的地位和權威,也沒有把次經書卷提升到正典的地位,因為使徒保羅雖然在徒 17:28曾引用兩位希臘詩人的詩句,在弗 5:14亦引用當代教會聖詩集的詩詞,在多 1:12-13又引用了革哩底本地先知的說話,那兩位希臘詩人的作品、當代教會聖詩集和革哩底先知的其他言論,都沒有被提升至聖經正典的地位。

 

【何謂猶大書?作者是誰?(猶1)】

         答:①猶大書,乃耶穌基督的僕人、雅各的兄弟猶大,寫給被召在父神裡蒙愛,為耶穌基督蒙保守的人,被列為普通書信七卷之最後一卷(雅,彼前,彼後,約壹,貳,三,猶)。本書與腓利門書同為廿五節,但彼腓利門書篇幅較長,其內容要義,系論到聖徒為真道的爭辯,異端入侵的危險,不守本位天使的受審,所多瑪、峨摩拉人的墮落,為摩西屍首的爭辯,該隱的道路,巴蘭的錯謬,可拉的背叛,對這些惡者的比喻,以諾的預備,紀念使徒的教訓,在真道上的造就,在聖靈裡的禱告,保守在神的愛中,仰望主的憐憫,以及最後的祝福等語。本書是聖經中最嚴厲的一卷,是簡述一切悖逆的史實。書中提到保守二字出現三次(猶12124),故本書的信息,是耶穌基督的保守,用以警告信徒防備假師傅,保守純正信仰,為真道竭力爭辯;在多人離道背教時,保守自己常在神的愛中,仰望主的憐憫。保守不致失腳,在祂榮耀之前,站立得穩。

         ②本書的作者自稱為耶穌基督的僕人,雅各的弟兄猶大;但在新約中除了有主的兄弟雅各和猶大之外(太十三55;可六3;參六十四題),還有十二使徒中亞勒腓的兩個兒子雅各,和他們的兄弟猶大(路六15上,16上;太十3;可三18;參六十三題9項)。可是本事既然沒有提到著者,是使徒雅各的兄弟猶大,則這位著者雅各的兄弟猶大,當時指著主的兄弟而言,在古代教父如阿利金OrigenA.D.185-254年),亞歷山大革利免Clement of AlexandriaA.D.150-220年)等,皆會引用本書之言,規為新約經典文。如慕拉托裡安MoratorianA.D.1672-1750年,義大利神父),他所編之新約目錄,亦將本書列入其內,足以證明本書為猶大作品無疑。他和雅各都不是使徒,只是普通的門徒,不過雅各後來成為耶路撒冷教會的柱石(加一19,二9),極為著名;而猶大由本書信中可以看出,他是自稱為主的僕人,又屢次用親愛的口吻(猶131720),而發出嚴肅的教訓,可知他是一位為人極為謙卑,而心靈火熱,滿有先知熱忱和愛心的人。他雖然無顯要名聲,但藉著稱為雅各的弟兄,將他舉薦出來。猶大的名字Jude,意思是敬拜或讚美,在新約聖經中同名的人,曾有數次提到,其行事多無詳載(參一三一題)。

         ③本書沒有指明寫給何地何人,但從本書背景與內容看來,系與彼得後書二章所提的相似(參四三八題5項),書中引證了許多舊約的史實,可知是給諳熟舊約聖經的人,必然是指猶太信徒。我們從彼後三1節的口吻,似可看出這些收信人的教會,也就是分散在小亞西亞一帶的教會(彼前一1),其著地大概在耶路撒冷,時間約在接近主後七十年左右。

         ④本書寫作的原因,很顯然的,猶大原想打算寫了一封關於信徒得救恩的信(猶3),但因當時的教會有異端和假弟兄的出現,他們抗拒信仰,誘惑信徒,放縱情欲,敗壞自己,否認基督,陷教會於可怕的危險,以致猶大不得不取消原意,火速發出這一封激昂嚴厲的警告書,勸勉信徒們要保守純正的信仰,常在神的愛中,仰望基督的憐憫,站穩各人的腳步。

         ⑤本書所論,大致與彼得後書相同。彼得說到將有假師傅出來,本書說到已有假師傅出來。書中語氣頗似舊約先知書,極為鄭重而嚴肅。本書引用舊約的故事,乃有舊約書中未曾記載的,如天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯(猶9),以諾的預言主的降臨審判等是。此外,書中對於假師傅的惡性,用一連串生動可怕的比喻語,如愛席上的礁石,沒有雨的雲彩,沒有果子的樹,海裡的狂浪,可恥的沫子,流蕩的星,墨黑的幽暗,以上皆為本書之特點,為讀經者當要注意的。尤以本書是與帖後、彼後、提後,同是指出末世異端的危險,警告信徒當要遵行的信仰正路,由此可知本書之重要性。——李道生《新約問題總解》

 

【新約聖經中有多少人稱為猶大?寫書信的猶大為誰?】

    猶大JUDAS)意即讚美,新約聖經共有六個人稱為猶太:

    一、賣主的加略人猶大(約六71),這是人人皆知的一個猶大,他是十二使徒之一,但後因各種錯誤觀念所驅使,竟把主耶穌出賣,遺臭萬年。

    2.主的另外一位使徒,也稱為猶大,被稱為雅各的兒子,又名達太(約十四22;路六16;徒一13;太十3)。

    3.主的兄弟猶太(太十三55)。主的兄弟共有四人,即雅各、約西、西門和猶太。(請參閱本難題第一集的研究)

    4.在報名上冊時(即耶穌降生時),有一名聚眾背叛政府的領袖猶太(徒五37)。

    5.住在大馬色的一位信徒猶大,他住在大馬色的直街,掃羅悔改時,曾住在他家中(徒九11)。

    6.與西拉一同被選為代表、到安提亞去的猶大(徒十五22—32),這位稱為巴撒巴·猶大的信徒是作教會首領的,他與西拉一同被稱為先知,顯見他是一位重要人物。他和不能被選為使徒的巴撒巴·猶士都·約瑟可能是兄弟二人,因為他同屬￿巴撒巴家族的人(徒一23),巴撒巴意即撒巴之子撒巴原意為安息日SABBATH),可能他們父親或他們兩人為雙生,都是生在安息日的。

    二、這位寫書信的猶大是誰?一向是解經家認為很有趣的難題研究,多數解經家相信他是主的同胞兄弟,亦即猶大本人所說的雅各的兄弟猶太,因為雅各是主耶穌的同胞中最年長的兄弟。猶大不敢在書信中自稱為主耶穌的兄弟,只謙稱為僕人。當時雅各已在耶路撒冷教會中佔有重要的地位(參閱加一19,二9及該書難題研究),所以一題到雅各,人人都知是指當時在耶路撒冷教會中最有地位的雅各而言。

    很少人會相信本書作者猶大是稱為猶大的另一位使徒(見上述2),因為那位使徒被稱為雅各的兒子,不是雅各的兄弟

    雖然有人也懷疑不是主的兄弟猶大的作品,但從本書館內容,可以證明這是一個猶太人的手筆,因為他引用舊約的故事是如此純熟與生動,而且竟大膽地引用兩本偽經,但希拉作者是不會如此引用的。

    這位主的兄弟猶大因為在初期教會中並不是有名的教會領袖,但他獲得啟示後,心中深受感動,非寫此書信以保衛純正信仰不可。但因自己不是有名人物,所以聲明與當時鼎鼎大名的教會柱石雅各有弟兄之誼,以引起讀者注意。

    歷史家為我們保留一段有關主的兄弟們的故事。相當有趣,說:主的兄弟仍有猶太一家的子孫在世,被羅馬政府加以注意,當時的該撒是杜米仙DOMITIAN)(紀元後81-96年)下令把這些被稱為大衛子孫的人帶到皇帝面前詢問。因為羅馬皇帝懷疑他們是否仍會反杭羅馬政府,像他們祖宗馬客比時代的領袖們一樣。但後來皇帝獲悉他們以耕田謀生,手腳粗壯,便知道他們是忠誠的順民。不過他們曾如此回答皇帝說:基督的國度是屬天的,屬天使的,到世界末期才降臨的。皇帝聽見,以為他們是癡人說夢的小民,所以把他們釋放了。

    三、可是有人懷疑猶大書不是主的兄弟猶大所寫,其值得懷疑的論據如下:

    1.猶大書的希拉文完全是希拉人的手筆,在短短廿五節經文中,十足表現作者是一個飽學之士的希拉人,或像保羅一樣生在國外,不是猶太本地的猶太人。

    2.猶大書的問候語與保羅所用的恩惠和平安不同,但近似保羅寫給提摩太及約翰貳書所寫的問候語,即恩惠、憐恤、平安,猶大所用的乃是:憐憫、平安、慈愛2節)。這種問候語是第二世紀教父們的所常用的。這就表示本書信是寫於第二世紀的,不是第一世紀的人物所作。

    3.猶大書所說為從前一次交付聖徒的真道,竭力爭辯,一語(3節)。足以表示作者不是第一世紀與使徒們同時代的人物,否則不必用從前二字。

    4.同樣在本書17-18節所說你們要紀念主耶穌基督之使徒從前所說的話,也是以表示本書作者是第二世紀的人物。

    5.因此猶大書作者可能是一個住在國外的猶太人,精通希拉文,同時也是第二世紀的信徒或傳道人。如果不說他假借雅各的兄弟猶大之名,也必是自己也稱為猶大,同時他確實有一位比他著名的哥哥名為雅各,但與主的兄弟雅各和猶大不同人而已。

    四、本書因為有人懷疑是否主的兄弟猶大所作,所以能否歸入對聖經中成為經典,也曾有不同的見解:

    1.承認本書是主兄弟猶大所作的人們,以為彼得在他的後書二章4-12節的一段話是引用猶大書6-13節的內容。這就表示猶大書早已流傳在各地教會中,為人所重視,應歸入聖經中為經典的一部分。

    2.在第二世紀末的慕拉托裡安MURATORIAN)聖約目錄中,有猶大書在其中,證明該書甚早已被公認為新約經典。

    3.亞力山大城的教父革利免(紀元後190年),加大基教父杜特連(紀元後397年)等均曾引用此書的內容,視為是新約經典一部分。

    4.但教父耶柔米(紀元後340-420年)因為本書會引用兩本偽經的話,所以認為不是靈感之作。該兩本偽經乃是摩西升天記(本書9節引用)及以諾傳(本書14節引用)。因為那些偽經已被認為非聖靈的作品,乃古人的智慧書而已。

    本人認為猶大引證兩本偽經的話,是不應受批評的,如果他所引用的偽經的這些話,是真實可靠的,聖靈是准他引用的。同時,保羅在他的書信中也曾引用古人遺傳而非舊約聖經內的故事,例如:提摩太后書三章8雅尼和佯庇敵擋摩西的故事,並非出自舊約(參提後二章八節難題研究有詳盡解釋,但聖靈准許保羅引用,因為對讀者有益而非離奇怪誕的事也。

    五、本書是猶大的作品,但上述第三條所批評的幾點,並不難加以解釋。

    1.猶大本身不是使徒,所以他雖然生在使徒時代,但他只能是一位普通傳道人,因此,他寫信的語氣很謙遜,不用與使徒同等地位來說話,反倒把自己降低到與他的讀者一樣的地位,用從前要記念主的使徒等口吻。

    2.希拉文在當時是很流行的,因此新約聖經全部用希拉文寫成。出生在猶太地的猶太人亦有精通希拉文的,等於今日有不少出生於中國的中國人精通英文一樣。猶大書用流利的希拉文寫成,並不足為奇。

    3.至於所用的問候語與保羅彼得所用不同,也不足為奇,因為可能本書的讀者不同,猶大這種問候語可能是他們所習用的。再者,第二世紀作者所用的問候,焉知不是效法猶大的方法?

 ── 蘇佐揚《聖經難題》

 

在正典中的獨特地位】路加寫使徒行傳,打開了基督徒歷史的記載。猶大蒙揀選寫了新約聖經倒數第二卷,這書堪稱叛徒行傳。相信猶大會寧願寫一般的基督信仰信息,與他的讀者分享;但是,當時假師傅的教訓如此盛行,他不得不秉筆直書,要為從前一次交付聖徒的真道,竭力的爭辯

  猶大直言不諱,沒有轉彎抹角!他竭盡所能,務求將這些劣述昭彰的異端分子的真面目揭露出來,並從大自然、舊約聖經、猶太傳統(以諾)中援引例子,以激發忠心的信徒。

  雖然本書用詞嚴厲,但從結構上看可說是傑作,綴滿了三而一的組合(例如11節中的三個惡例)。猶大以鮮明的筆觸,將離經背道者的面貌描繪出來,逼真傳神,使人難以忘懷。

猶大在書信結束時的祝福精妙,為後世教會所沿用,教會的確受惠不淺。雖然他的書信篇幅有限,但在離經背道的情況日益惡化的今日,所論的正切合大家所需。──《活石新約聖經注釋》

 

【作者】外證猶大書雖然簡短,又引用正典經文以外的材料,而作者又不是使徒(17節)之一,但從外證來說,猶大書比彼得後書有更好的佐證。

  赫馬士、坡旅甲都曾引用本書,雅典拿哥拉也很可能這樣做過。特土良特別指出猶大曾引用以諾的話。優西比烏將猶大書納入有爭執經之中。穆拉多利經目則將猶大書收為正典。

  內證猶大(Jude,與 JudasJudah,和希伯來文的 Yehudah相同)是一個很常見的猶太名字。新約聖經中共有七個猶大,其中王人被視為本書的作者,雅各的弟兄猶大

    第一、使徒猶大(不是已經自殺身亡的加略人猶大)。由於作者在第17節明顯地說明自己有別于使徒,而且如果他確是使徒的話,說明自己的使徒身分會加強書信的說服力,但他並沒有這樣做,因此作者應該不是使徒猶大。

    第二、與保羅、巴拿巴、西拉一同被派往安提阿的信徒領袖猶大(徒一五22)。這固然有可能,但並沒有證據將這位信徒與本書連系起來。

    第三、主的弟弟、雅各的兄弟(參看雅各書的簡介)猶大。他是最有可能的人選;他與主耶穌和雅各一樣,愛用大自然的例子,言詞尖銳,風格豐富多采。我們認為他就是本書的作者。

    跟他的兄弟雅各一樣,猶大是謙卑的,他沒有強調自己與救主在血緣上的關係。畢竟,與主耶穌有屬靈上的關係才是要緊的。基督豈不是說,凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了(太一二50)嗎?另有一次,衪教訓說,聽神的道而遵守的人,比和衪有近親關係的人更為有福(路一一2728)。像雅各一樣,猶大也選取了僕人的身分。由於這兩兄弟要等到那位原來是基督的兄長復活後才相信衪,他們抱僕人態度是合宜的。猶大結了婚,並帶同妻子周遊傳道(林前九5)。猶大的孫兒們曾于主後九十年左右,因身為基督徒的罪名,被帶到羅馬皇帝多米田面前受審。皇帝看見他們因長久以來務農而變得粗糙的一雙手,就認定他們是毫無威脅的猶太平民,於是釋放了他們。──《活石新約聖經注釋》

 

【作者】本書作者自稱為耶穌的僕人,雅各的兄弟猶大。按新約中,曾出現名為猶大的共有六人,除賣主已死的加略人外,有可能為本書作者的計有主的兄弟猶大(可六3)及主的門徒猶大(約十四22)。按傳統一般認為作者乃主的兄弟,可考慮的證據為他指出自己為雅各的兄弟,而初期教會中,主的兄弟雅各為耶路撒冷教會的領導人,而猶大也藉他見證自己的身分。──《新舊約輔讀》

 

【寫作日期】到底是彼得引述猶大書,還是猶大引用彼得後書(還是兩者有相同的資料來源),是很難斷定的。兩者有這樣多相似之處,應該不會是巧合吧。由於彼得在後書(二1及三3)提到將來”“必有假師傅和好譏誚的人出現,而猶大則說這些人已經混進4節,聖經新譯本);因此,猶大書的寫作日期應較晚。日期應該是主後六十七至八十年之間。由於猶大書並沒有提到耶路撒冷遭毀滅(主後70年),所以成書時這事可能仍未發生。故此,本書寫作日期似是主後六十七至七十年之間。不過,耶路撒冷被毀也可能是較早期發生的事(即猶大書在主後八十年,甚至八十五年寫成──假定猶大這樣長壽)。另一個可能,就是這事件所造成的創傷仍然令人難忘,因此這位敏感的希伯來基督徒沒有舉此事為例。──《活石新約聖經注釋》

 

【年期】書中並沒有明顯指出寫作的年期,而透過作者述及的一些事情,可以給寫作年代一些資料。他若是主的兄弟,則按他的年歲而論,成書日期為主後六十五至八十年之間。因他寫作的內容與彼得後書十分相似(比較18節與彼後三3),而彼得後書成書日期為主後六十六年左右,因此,此書多成于使徒時代。──《新舊約輔讀》

 

【目的】本書內容為針對當時的異端而發,一方面指摘假師傅的錯謬教訓;另一方面指出他們當如何面對之,以及加何持守主的道。──《新舊約輔讀》

 

【背景與主題】猶大關心離經背道的問題。在他的時代,教會已存在著這些信仰上的內奸,他們以神的僕人自居,實際上卻是基督十字架的仇敵。猶大書的目的,就是要把這些叛徒揭露出來,並縷述他們最終的厄運。

  離經背道的人聲稱自己是個真信徒,但事實上他卻從來沒有重生。他甚至已經受浸,並全面受到接納,得以參與當地的基督徒相交。但不多久,他卻存心摒棄基督的信仰,惡意地拒絕承認救主。他否認基督的神性,否認衪在各各他成就的救贖、身體的復活和其它基本的教義。

  這不是一個後退跌倒的情況;離經背道的人根本就從來沒有歸信主。他蓄意藐視、唾棄神所賜唯一的拯救,內心卻毫無悔疚。他的心因不信而剛硬,他頑固地抵擋神所立的基督。

  離經背道也不單是不認救主。彼得就曾經不認主。彼得是個真信徒,只是在壓力下屈服了。但他卻是真正信主的;其後的悔改及重新振作,清楚證明他的信心是真的。

  加略人猶大是個離經背道者。他自稱是門徒;他與耶穌一同生活了差不多三年。他甚至成為耶穌與眾門徒的司庫,但最終露出了真面目,為三十塊銀子而出賣主。

  離經背道是至於死的罪,信徒不用為犯了這罪的人代禱(約壹五16下)。沒有人能夠使離經背道者悔改,因為他們親自將神的兒子再次釘在十字架上,公開地羞辱衪(來六6)。對於那些領受了真理,卻蓄意犯這罪的人,贖罪的祭就再沒有了;惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火(來一○2627)。

  離經背道的種子,早於初期教會的時候已經播下。保羅提醒以弗所的長老,在他離去後,必有兇暴的豺狼進入他們中間,不愛惜羊群,就是在他們中間,也必有人起來,說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們(徒二○2930)。約翰在約翰壹書裡也提到這些敵基督者,他們曾是基督徒中間的一分子,但後來卻離開了,即是背棄了他們的信仰,這樣便將他們的真實面貌表露出來(約壹二1819)。

  帖撒羅尼迦後書二章24節又告訴我們,在主的日子來到之前,必有極大的離經背道的事發生。據我們瞭解,主的日子來到的次序將會是這樣的:

  首先,主會降臨到空中,將教會接到天父的家裡去(約一四13;帖前四1318)。

  然後,那些給留下來的、掛名的基督徒,會大批地背棄信仰。

  其後,那大罪人就會在世界的舞臺上公開露面。

  主的日子要開始,那就是七年大災難的時期。

  這大罪人會成為最大的離經背道者,他不但反對基督,還要求別人將他當作神來敬拜。

  對於這些在末後的日子要出現、離經背道的假師傅,彼得作了仔細的描繪(彼後二)。在他的描述中,有些方面與猶大的描述十分類似。以下的比較可看出兩者相類似之處:

  猶大書      彼得後書

  第4節      二13

  第7節      二6

  第8節      二10

  第9節      二11

  第10節     二12

  第16節     二18

  不過,事實上兩者之間的分別比其相同之處更具意義。猶大沒有提到挪亞、洪水、羅得。彼得則沒有提到以色列人蒙拯救出埃及,也沒有提到米迦勒、該隱、可拉、以諾的預言。他沒有像猶大一樣,細說關於犯了罪的天使。他指出,這些假師傅拒絕承認買贖他們的主,而猶大則形容他們將我們神的恩變作放縱情欲的機會,並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督(猶4)。

  因此,我們不應該以為這兩章經文是一模一樣的。我們應該明白,聖靈的確分別取材,以配合衪在這兩封書信中不同的目的。兩章經文看似重複,實際上不然。研讀過四卷褔音書,並比較過以弗所書和歌羅西書的人,都明白聖靈從來不會毫無必要地重複衪的話。只要我們肯用心,就可以體會經文中各種類似及差異背後的屬靈意義。──《活石新約聖經注釋》

 

【寫作背景】教會傳統認為本書作者猶大即主耶穌的弟弟 (參太十三55;可六3)。有關他的生平事蹟,新約並無特別記載。他的另一個兄弟雅各(見1),後來成為耶路撒冷教會的領袖(見雅各書簡介寫作背景)。

    本書並無指明特定的物件,只聲明是寫給被召、在父神裡蒙愛、同得救恩、為耶穌基督保守的一般基督徒 (參1, 3)。 由於獲悉教會中出現背道者,作者於是立時起而斥責異端 , 維護正確的信仰(參3, 4)。由3, 1718節暗示 , 此信可能是寫于最初使徒傳道的時期之後,大約是主後七十至八十年之間。──《串珠聖經注釋》

 

【主題特色】作者的宗旨是為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯 (3)。 他所針對的異端以及處理的手法,與彼得後書十分相似(見本書串珠及彼得後書簡介主題特色)。事實上,本書除了前三節和後七節(1925)之外,內容(甚至字眼)大多在彼得後書可見。這樣便引起二書的關係問題。今日學者對此意見紛紜,有謂彼得後書抄襲猶大書,有謂猶大書濃縮了彼得後書,更有認為二者不約而同的引用了一份或多份駁斥異端的文獻。無論怎樣,這兩本書仍有其不同之處,例如彼得後書常用將來式時態預告假師傅的出現,猶大書則用現在式時態形容異端:彼得後書論到的譏誚者因耶穌遲遲不再來而大做文章,但猶大書則沒有提及這方面。

    猶大書異於彼得後書而相當獨特的一點,就是作者引用了猶太人民間的作品(見9注)及偽經的記載(見14, 15)。雖然他所徵引的典籍在早期教會備受尊崇,但這並不表示他視之為聖經,我們也不能因他引用偽經而貶抑他的書。這正如保羅也曾引用外邦人的詩句作品(參徒十七28;多一12)來表達真理一樣,並不影響聖經的權威性。

    寫作方面,猶大書好用三的組合,例如57節提到歷史上三個審判(以色列人、天使、所多瑪與鄰近城邑的人),11節提及三個歷史的鑒戒(該隱、巴蘭、可拉),22節提到三種人的不同態度等。──《串珠聖經注釋》

 

【重要主題】

主題

解釋

重點

假教師

猶大警告信徒要防備假教師和那些拒絕基督權威的領袖。他們暗中破壞別人的信心,引誘信徒走上迷途。這些領袖和任何跟隨他們的人必遭懲罰。

我們必須堅定地維護基督教的真理。我們當避開那些歪曲聖經以求符合自己意圖的領袖和教師。神真正的僕人,必定能在言行中忠實地反映出基督的樣式。

離經背道

猶大也警告信徒要防備離經背道的事。我們要謹記神處罰背叛祂的人;我們也要小心,切勿游離對基督的委身。

不願在神的話語中尋求並認識真理的人,很容易會墮入背道的陷阱裡。基督徒必須防備任何能引誘信徒離開真道的錯誤教導。

──《靈修版聖經注釋》

 

【為何猶大要寫這封信?】他要警告他的讀者叛教者就要出場了!彼得曾預言他們會來(彼後二1~3;三3以下),而他的預言應驗了。明顯地,猶大是血給同樣也收到了彼得書信的信徒,他要激勵他們,提醒他們要將彼得的警告謹記在心。當你在讀這封奇妙卻受人忽略的書信時,你會發現猶大書和彼得後書之間有許多相似之處。─華倫魏斯比《作個分辨者》

 

【猶大書是個來自軍隊的呼召】「勸」在希臘文中,這個字一般是用來描寫給予軍隊的命令;因此這封信的氣氛是「軍隊式」的。猶大在信的一開始是寫有關對救恩要忠心的書信,但聖靈引導他放下豎琴來吹號!猶大書是個來自軍隊的呼召。──華倫魏斯比《作個分辨者》

 

※ 本書主要的詞︰『保守』(12124);『不敬虔』(1518);『真道』(320』。── 牛述光