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启示录第二十一章注解 壹、内容纲要 【新天新地】 一、取代先前的天地和海(1节) 二、新耶路撒冷从天而降(2节) 三、新地居民与神的新关系(3~7节) 四、新地接纳的条件(8节) 【新耶路撒冷】 一、圣城耶路撒冷就是羔羊的妻(9~10节) 二、城荣耀的外观(11节) 三、城墙和城门概述(12~14节) 四、城的量度(15~17节) 五、城的结构(18~21节) 六、城的殿(22节) 七、城的灯和光(23~25节) 八、地上列国与城的关系(23~27节) 贰、逐节详解 【启廿一1】「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」 〔原文直译〕「我又看见一个新天和一个新地；因为先前的天和先前的地已经过去了，海也不再有了。」 〔原文字义〕「新」新鲜；「先前」第一，头一个(原文有两个相同的字，各放在天和地的前面)；「过去」走开，起程，离去；「再」仍旧。 〔文意注解〕「我又看见一个新天新地」：有解经家认为这个『新天新地』不过是旧天旧地的更新(参5节)，理由是圣经明言『地却永远长存』(参传一4)。但是圣经也明说『天地要废去』(参可十三31；来一11；彼后三10)，因此，所谓『地却永远长存』应当解释作『必永远有供人居住的地』。这样，新天新地取代旧天旧地，圣经就没有矛盾了。 『新』字原文意指未曾有过的『新』，是一种新品的『新』。『新天新地』表征旧造都必被除去，神的心意是要带领我们活在崭新的创造中。 「因为先前的天地已经过去了」：一方面，因为天地都从神面前逃避(参二十11)；另一方面，天是被废去，地是被烧尽(参彼后三10，12节)。 「海也不再有了」：『海』是神用水审判史前时代的造物所产生的结果(参创一2『渊面』)，其后，神叫陆地露出海面，复造新的活物(参创一9~25)。所以，海成了两类活物的活动场所：(1)史前时代的活物经神审判后所成脱体之灵(即污鬼)的住处(参太八31~32；十二43)；(2)神所造能在水中滋生的各样有生命的动物(参创一21)，牠们在挪亚时代的洪水审判中得以身免，但在那白色大宝座前的审判中因海被命交出其中的死者即污鬼(参二十11，13节)之后，海就没有存在的必要，故海中的生物也一并消灭了。 〔灵意注解〕「因为先前的天地已经过去了」：『先前』原文是『第一』；神作事的原则是要『第二 』的人、事、物(参出十二12；林前十五47；来八7，13)，所以『第一』的需要对付，才能带出『第二』的来。 「海也不再有了」：『海』表征没有安息、不稳定、充满危险(参赛五十七20；雅一6)。 〔话中之光〕(一)虽然在基督里的人，乃是一个新创造(参林后五17原文)，但我们基督徒仍有肉体，必须靠十字架把它除去(参加五24)，才能作新造的人(参加六15)。 (二)旧的不去，新的就不来；所以我们信徒不要一直以旧造的事物为宝贵，珍惜、追求那些终究会成为过去的东西，而要转眼注目那些属灵、属天的事物，这样才会带来属灵的变化与更新。 (三)在新天新地里，不再有翻腾的海浪，永远平安稳妥。 【启廿一2】「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」 〔原文直译〕「我约翰又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天降下，预备好了，好像新妇妆饰整齐，等候她的丈夫。」 〔原文字义〕「预备好了」准备，齐备；「妆饰整齐」收拾整齐，修饰好了，安排，整理，打扮好；「等候」为她的，为自己的。 〔灵意注解〕「我又看见圣城新耶路撒冷」：『圣城新耶路撒冷』表征历世历代神所救赎蒙恩的圣徒的总合。她的特性如下：(1)是『圣』的，完全无罪，满有神圣的性质，全然分别为圣归与神；(2)是一座『城』，联络整齐，与城外事物有所分别，是神在宇宙间的见证；(3)是『新』的，旧事已过，都变成新的了(参林后五17)；(4)是『耶路撒冷』，满了平安、安息、和平。 「由神那里从天而降」：意指她是出于神而且是属天的。此句含示蒙恩的信徒，当生命成熟达到神所认可的地步，就先后被提接到天上神宝座那里(参七9；十一12；十二5；十四1，16；十九1，7；二十4，6)，并且彼此完全合而为一，然后以『团体人』的身份从天而降。 「预备好了」：意指所有的信徒都达到成熟与得胜的地步。这需要大灾难和千年国度的造就过程，使原来不够资格成为得胜者的一般信徒，也都付出代价被圣灵充满(参太廿五9)。 「就如新妇妆饰整齐，等候丈夫」：『新妇』表征属天且属灵的教会乃是基督的满足和喜乐；『妆饰整齐』与『预备好了』同义；『丈夫』表征基督(参弗五25~32)。 〔话中之光〕(一)今天信徒在地上，凡是有永存价值的行为、工作和成就，都被积储、建造在天上(参太六20；约四36)，成为将来新耶路撒冷的一部分。 (二)信徒虽然活在地上，却是天上的国民(参腓三20)，在上的耶路撒冷乃是我们的母(参加四26)，是神所经营、所建造，也是我们所羡慕、所等候的一座城(参来十一10，16)。 (三)神最终的心意，乃是要将所有的信徒都作成新耶路撒冷的一部分，所以我们不能单顾自己(参腓二4)得胜，乃要顾到身边的弟兄姊妹，为他们祷告，尽心竭力，一同追求主。 (四)本节给我们看见，我们信徒永远的居所不是在天上，所以不是天堂，而是将来降在新地上的圣城新耶路撒冷。 (五)圣城新耶路撒冷既然是羔羊的新妇，所以她不是一座物质的城，乃是一个团体的人，就是所有蒙神救赎圣徒的总合，也就是被基督作成的圣洁没有瑕疵的教会(参弗五25~27)，惟有她能让基督得着满足。 【启廿一3】「我听见有大声音从宝座出来说：『看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」 〔原文直译〕「我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕在人间，祂要在他们中间支搭帐幕；他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」 〔原文字义〕「帐幕」帐棚；「在」同在，在中间，陪同；「同住」支搭帐棚；「子民」百姓，众人；「同在」(和前面的「在」同一字)。 〔文意注解〕「我听见有大声音从宝座出来说」：『大声音从宝座出来』意指下面的话说出神的心意。 「看哪，神的帐幕在人间」：意指新耶路撒冷乃是『神的帐幕在人间』的完满实现。为着达成这个目标，神历经下列过程：(1)叫摩西在以色列人中间造会幕(参出廿五8~9；利廿六11)；(2)历次在耶路撒冷建造、修造圣殿；(3)主耶稣道成肉身(参约一14)；(4)产生并建造教会(参弗二21~22；彼前二5)。 『神的帐幕在人间』乃是题目和总纲，下面四句话和第四节的话则是它的详细描述。 「祂要与人同住」：这里强调『人』，意指没有犹太人、外邦人之分别；『同住』原文是『支搭帐幕』，意指祂看顾并满足人们生活上一切的需要。 「他们要作祂的子民」：意指他们从今以后要完全归向祂，爱祂并听祂的话。 「神要亲自与他们同在」：『亲自』乃强调神与人之间没有中间媒介和间隔；『同在』意指明显的同在，不再如今天常是隐藏的同在。 「作他们的神」：意指神要照祂所喜悦的心意看顾他们，并且施恩与他们。 〔话中之光〕(一)主在地上所建造的教会，乃是将来新耶路撒冷的雏形，是神心意所在，所以我们千万不可有个人主义的观念。 (二)神最终必要除去祂和人之间的中间阶级，因此，神的仆人今天千万不可建造个人势力或地盘，这些都不能带到天上，也必要受神审判。 (三)传道人最重要的一件事，乃是将得救的人引向神自己，使人们归向神，而不是归向任何人或团体组织。 (四)在永世里，除祂以外，再无别神；祂是我们惟一爱慕和追求噢的对象。 (五)借着神与我们同在，我们才能体认神是我们的神；换句话说，神若不与我们同在，神对于我们不过是虚空的道理知识，我们无法领略到祂的真实性。 【启廿一4】「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』」 〔原文直译〕「祂要擦去他们眼中一切的眼泪；不再有死亡；也不再有忧伤、哭泣、痛苦，因为先前的事都过去了。」 〔原文字义〕「擦去」涂抹，拭去；「悲哀」忧伤；「哭号」哀叫。 〔文意注解〕「神要擦去他们一切的眼泪」：意指神要除去一切使人流泪的原因。 「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛」：『死亡』死别是人生最大的悲伤；『悲哀』指人里面伤痛的感觉；『哭号』指人外面伤痛的表示；『疼痛』指人身体上的苦楚。这些都是因着罪而有，所以不再有这些情形，意指不再有罪的痕迹了。 「因为以前的事都过去了」：『以前的事』原文是『第一的事』；意指因着人犯罪堕落所带给人生悲惨的现象，都已经消除净尽。 〔话中之光〕(一)人生的特点，就是每一个人都要流泪，无论是怎样幸福美满的人生，总免不了有流泪的场合，只不过或多或少而已。 (二)信徒今天所流的眼泪，虽然因着有主的记念和安慰，而能够更加坚强，但眼泪毕竟不是一件赏心悦事，能免则免；事实也告诉我们，许多信徒的眼泪，常常是自己招来的后果。 (三)我们一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗三十5)；凡在主里睡了的人，醒来便不再有悲哀、哭号、疼痛和死亡，可以永远欢唱哈利路亚。 【启廿一5】「坐宝座的说：『看哪，我将一切都更新了！』又说：『你要写上；因这些话是可信的，是真实的。』」 〔原文直译〕「坐宝座的说，看哪，我把一切都更新了。祂又对我说，(你要)写下来，因为这些话是可信的，是真实的。」 〔原文字义〕「更新」作成新鲜；「可信的」忠心的，信实的，有说服力的。 〔文意注解〕「坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了」：『坐宝座的』指神或主自己；『更新』原文是『制作或造成新的』，不是指外形修改或打扮成新的，而是指本质上的新；『一切都更新』意指一切都是神新的创造或制作。 「又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的」：『你要写上』意指这些话非常重要；『可信的，真实的』意指应当凭信接纳，因为每一句话都必应验。 〔话中之光〕(一)信徒的实际情况乃是，新造的人住在旧造的人里面，这就是我们的难处；为了攻克己身，叫身服我(参林前九27)，几乎天天都在挣扎奋斗之中。 (二)神在已过的永远里所定的计划，正在逐步实施并进行中，我们今天的光景虽然新旧参半，好坏翻来覆去，喜忧夹杂，但有一天神要把我们作到全然更新，毫无瑕疵。 (三)写在圣经里的话，实在都是可信的，是真实的；神藉祂仆人所说的话，一句也没有落空(参王下十10)，因为出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)。 【启廿一6】「祂又对我说：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」 〔原文直译〕「他又对我说，都成了；我是阿拉法，又是俄梅戛；是起初，是结束。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人。」 〔原文字义〕「成了」使之产生，使之存在；「阿拉法」希腊头一个字母；「俄梅戛」希腊末一个字母；「白白」免费的，无代价的。 〔文意注解〕「祂又对我说，都成了」：『祂』指那位坐宝座的(参5节)；圣经的开头和结尾处都提过『成了』──开始时是『事就这样成了』(参创一24，30)，结束时乃是『都成了』。下面的两句『我是』，乃是『都成了』的保证。 「我是阿拉法，我是俄梅戛」：本书一共三次提到这两个希腊文首尾的字母(参一8；廿一6；廿二13)，不仅含示祂是一切事物的开始和终结者，并且也表示中间一切字母都包括在内，意指我们需要甚么，祂就是甚么，凡我们所需要的，祂都能供应我们。 「我是初，我是终」：意指凡是神在起初所定规的事，祂必定成就到底。 「我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝」：『生命泉的水』意指：(1)是属于『生命』的，是能满足人里面最深的需要；(2)是一种『泉』源，能源源不断的供应；(3)是像『水』那样能止人干渴的。 『白白赐给』意指不须付代价，只须接受；『那口渴的人』意指凡是感觉有需要的人。 〔话中之光〕(一)神说，都成了。凡是神所说的每一句话，都必要成就，叫祂的旨意得着成全。 (二)神是阿拉法，是俄梅戛；祂是初，又是终。凡是神所定规的事和所起的头，祂都必成就到底。 【启廿一7】「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。」 〔原文直译〕「得胜的，必承受这些；我要作他的神，他要作我的儿子。」 〔原文字义〕「承受」分得财产，「业」基业，产业。 〔文意注解〕「得胜的，必承受这些为业」：『得胜的』意指在永世里所有的信徒，因为到那时候，我们都要达到得胜的地步，才能有分于圣城新耶路撒冷；『这些』指神所『更新』并所作『成』(参5~6节)的一切；『承受…为业』意指拥有掌管的权柄。 「我要作他的神，他要作我的儿子」：『儿子』比『子民』(参3节)可以享有更大的福分；『子民』虽享有某些权利，但须尽某些义务，至于『儿子』则是完全的享受。 第三节的『子民』和本节的『儿子』是两班不同的人。『子民』就是百姓，也就是列国的万民(参24节，廿二2)；『儿子』则是承受产业的，也就是要作王的人(参廿二5)。 〔话中之光〕(一)神早就立基督承受万有(参来一2；诗二8)，而我们这些神的儿女，乃是和基督同作后嗣的(参罗八16~17)，因此将有一天，我们必要承受神所为我们预备的一切为业，远超过我们所能想象的(参林前一9~10)。 (二)这里很明显的给我们看见，作神儿子者的特点如下：(1)他们是得胜者，不但胜过仇敌，也胜过自己；(2)他们是承受特殊产业的人，有权管理一份产业；(3)他们与神的关系是个人的(神称『我』，又称他们为『他』)，故非常亲密。 【启廿一8】「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。』」 〔原文字义〕「胆怯的」惧怕的，怯懦的；「可憎的」厌恶的；「杀人的」谋杀犯；「淫乱的」男倡；「分」一份，部分。 〔文意注解〕「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的」：『胆怯的』指那些因怕受人嘲笑或逼迫而不敢公开承认接受基督作救主的人；『不信的』指那些冥顽或固执不肯相信主耶稣的人；『可憎的』指那些在真神以外另有所敬拜的人；『杀人的』指那些在心思里(参太五21~22)或在实际行动中不珍惜人命的人。 「淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的」：『淫乱的』指那些在心意里或在实际行动中乱搞男女关系的人；『行邪术的』指那些相信鬼魔或实际与鬼魔有来往的人；『拜偶像的』指那些崇拜有形或无形偶像的人；『一切说谎言的』指那些为一切不同的动机而说各种谎言的人。 「他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死」：『他们的分』指他们该得的审判和报应；『火湖…第二次的死』请参阅十四10~11；二十10，14。 〔话中之光〕(一)在大灾难中变节的基督徒，他们可能只是外表名义上的基督徒，等到逼迫一来，因为「胆怯」的缘故，不敢承认自己是信主的，他们是「不可靠的」(「不信的」原文有此意)信徒。 (二)「杀人、淫乱、说谎」等不道德的事，乃是与「可憎、行邪术、拜偶像」等不虔敬的事连在一起的；我们基督徒千万不可小看道德上的问题，因为凡不注重道德问题的人，他们的信仰也必定有问题。 【启廿一9】「拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：『你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。』」 〔原文直译〕「那拿着七碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，来这里，我要将新妇，(就是)羔羊的妻子，指给你看。」 〔原文字义〕「盛满」装满，从里面满溢；「新妇」新娘。 〔文意注解〕「拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说」：本句暗示神七碗的审判(参十六章)，目的乃是为着结束旧造，给新耶路撒冷铺路。 「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看」：『新妇』即新娘，此称呼仅适用于新婚时期，即千年国度时期；『羔羊的妻』此称呼乃一生之久，故适用于永世，新耶路撒冷在永世里是羔羊的妻子。 〔话中之光〕(一)七碗的审判不但是为着对付旧造，也是为着带进新造；巴比伦大城若不除掉，圣城新耶路撒冷就不能出现。 (二)在许多信徒的观念里头，往往只注重积极的追求，却忽略了消极方面的对付，其实，对付与除去，乃是和追求与得着具有互为因果、彼此消长的关系，它们乃是一体的两面，必须平衡进行。 【启廿一10】「我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。」 〔原文直译〕「他就将我在灵里带到一座又大又高的山上，将那由神那里从天而降的大城，(就是)圣(城)耶路撒冷，指给我看。」 〔原文字义〕「带」带走，送到；「降」降下，降临。 〔文意注解〕「我被圣灵感动」：按原文应作『我在灵里』。 「天使就带我到一座高大的山」：『高大的山』这与天使带使徒约翰到『旷野』去看巴比伦大城的异象(参十七3)相对。看大淫妇须出到属灵的旷野，看新妇则须上到属灵的高山(参申卅四1~4)。 「将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我」：天使原是要将新妇指给约翰看，结果约翰所看到的乃是圣城耶路撒冷；又是人，又是地方。神所喜悦的对象乃是我们『人』，但是祂却要把我们建造成一个可以居住的『所在』(参弗二22)。 〔话中之光〕(一)我们若想要看见异象，得着神的启示，两个步骤是必须的：(1)要在灵里，心眼才得以开启；(2)要上到属灵的高山，要往上追求属灵的造诣。 (二)圣城从天而降，表明她乃是神所建造，而非人手所造的；我们今天的建造，若非与神同工，便都是草木禾秸，而不是金银宝石(参林前三9~12)。 【启廿一11】「城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。」 〔原文直译〕「(那城)有神的荣耀：她的光辉好像极贵的宝石，就如晶莹剔透的碧玉。」 〔原文字义〕「荣耀」荣光，荣美；「光辉」光明，照亮；「极贵的」贵重的，值钱的，高价的。 〔文意注解〕「城中有神的荣耀」：意指神的荣耀在城中得着彰显。神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。 「城的光辉如同极贵的宝石」：『城的光辉』意指城发光将神的荣耀照射出来；『宝石』原是一种能将光折射的物体，真正的发光体不是城本身，而是城内有神的荣耀(参23节)。 「好像碧玉，明如水晶」：『好像碧玉』原是用来形容神自己(参四3)，所以这里是说圣城将神完全彰显出来了；『明如水晶』形容一点搀杂都没有，毫无遮蔽和阴影，完全晶莹透亮。 〔话中之光〕(一)基督徒蒙召原是预定使我们得荣耀的(参林前二7)，而我们现在也正在变化成主荣耀的过程中(参林后三18)，主自己也在带领我们进入荣耀里去(参来二10)。有一天，我们将会与主一同得荣耀(参罗八17)。 (二)信徒乃是光的儿女(参弗五8)，主将祂是光的生命赏赐给我们(参约八12)，使我们也成为世上的光(参太五14)。这须要我们的配合，使自己能在这弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命的道表明出来(参腓二15~16)。 (三)荣耀的神今天就住在我们的里面，并要在我们身上得着荣耀(参林前六19~20)，但因我们还不够自洁，脱离卑贱的事，所以还不能像宝石那样作贵重的器皿(参提后二21)；然而，神不放弃我们，祂要把我们作到完全透明的地步，好让神能从我们身上得着彰显。 【启廿一12】「有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写凓以色列十二个支派的名字。」 〔原文直译〕「又有既大且高的墙；有十二个门，门上有十二位天使；上头刻有名字，(就是)以色列儿子十二支派(的名)：」 〔灵意注解〕「有高大的墙」：在新天新地里不再有仇敌，所以城墙的功用不是在保护，乃在分别和见证，不但分别城内和城外(参27节；廿二15)，并且最主要的是作神荣耀的见证(参24~26节)。『高大的墙』表征界限的分别是明显的，见证是众目能睹的。 「有十二个门」：『门』乃是城的进出口，表征交通的接纳或拒绝，凡是名字羔羊生命册上的人(参27节)，都能有分于圣城的交通；『十二』表征永世的完全，凡是有资格进城的人，决不会被遗漏。 「门上有十二位天使」：意即每一个门有一位天使，被授权看门，接纳与否都得通过天使的察验。 「门上又写凓以色列十二个支派的名字」：具有如下的表征意义：(1)圣城和神的选民有密切的关系；(2)旧约时代的圣徒也有分于圣城；(3)救恩是从以色列人出来的，所以将来以色列全家都要得救(参罗十一26)。 〔话中之光〕(一)我们信徒在日常生活中，必须有明显的见证，在世人面前显出我们乃是有所分别的人。 (二)城门既是属神的人所进出经历的地方，我们在今天也需要追求在属灵生命上有完全的经历，不可一直停留在初阶，而要竭力进到完全的地步(参来六1)。 (三)基督徒当为神的选民以色列人祷告，求神恩待他们。 【启廿一13】「东边有三门、北边有三门、南边有三门、西边有三门。」 〔灵意注解〕东、北、南、西边各有三门，表征：(1)地上四方万国的人，都有机会蒙恩而有分于圣城；(2)圣城乃是全地的中心，万国都要归荣耀给城(参26节)。 【启廿一14】「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」 〔原文直译〕「城的墙有十二根基，其上有羔羊十二使徒的名字。」 〔灵意注解〕表征永世里的分别和见证(城墙)，乃是建造在基督十二使徒所传递下来的教训和见证上，亦即建造在神的恩典和真理上(参约一17)。 〔话中之光〕(一)圣城的门上有以色列十二支派的名字(参12节)，城墙的根基上有羔羊十二使徒的名字；这表示旧约的律法和新约的恩典都与圣城有关，也表示新旧约所有的圣徒都是圣城的组成要素。 (二)饮水思源，信徒千万不可以忘本，使徒们所留给我们的教训和见证，提供给我们作为学习和效法的根据。 【启廿一15】「对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。」 〔原文直译〕「那同我说话的，拿着一根金苇子，要量那城和它的门并它的墙。」 〔原文字义〕「苇子」芦苇；「尺」量器；「量」度量，测量。 〔灵意注解〕金在圣经里表征神圣的性情，拿金苇子作量度圣城的工具，为的是显明神所建造的圣城，样样都符合神圣的标准，能让神心满意足。 〔话中之光〕(一)神所建造的圣城当然符合神圣的标准，丝毫没有问题。但我们今天所有的事奉工作，是否符合神的标准呢？ (二)神的话已经向我们启示了神的性情和心意，所以我们应当时常来到神话的光中，察验我们自己，量度我们的工作。 【启廿一16】「城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；」 〔原文直译〕「那城呈四方(形)，它的长度和宽度相等。他用苇子量那城，它的长、宽、高都相等，(各)一万二千斯达第；」 〔原文字义〕「四方」四角。 〔灵意注解〕「城是四方的，长宽一样」：『四方』表征不偏不斜，整齐且平衡，完全正直。 「天使用苇子量那城，共有四千里」：『四千里」原文是『一万二千斯达第(stadia)』，约合二千四百公里，相当宏伟高大。『一万二千』原文是『十二个一千』，这数目在圣经里表征绝对且永远的完全。 「长、宽、高都是一样」：这表示圣城乃是正立方形，正像至圣所也是长、宽、高各二十肘，呈正立方形(参王上六20)。 〔话中之光〕(一)真正出于神的建造，必定是完全四方，整齐、平衡、正直的。我们在教会中的事奉工作，若出现了不平整的现象，无疑的乃因我们的偏差所使然。 (二)圣城和至圣所都是正立方形，这表示我们若在神的同在中生活、工作、事奉，就必样样都四平八稳。 【启廿一17】「又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」 〔原文直译〕「又量了它的墙，有一百四十四肘，是按人的尺寸，就是天使的尺寸。」 〔原文字义〕「肘」一个前臂的长度，约合四十五公分。 〔文意注解〕「又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸」：这表示今天人和天使虽然不同(参来二7)，但到了永世里，人和天使的区别就没有了(参太廿二30)，所以尺寸也一样了。 「共有一百四十四肘」：一肘相当于十八英吋，共约二百十六英呎，折合六十五公尺。有解经家认为这是指城墙的厚度，因为城高即指城墙的高度；但多数解经家仍认为这是指墙的高度，而非厚度。一百四十四乃十二乘以十二，含有永远绝对完全的意思。 〔话中之光〕(一)在复活的境界里，人的尺寸就是天使的尺寸；人的天然成分必须经过十字架的对付，死而复活的，方能被神用来建造。 (二)城墙的尺寸是十二乘以十二肘；惟有完全出于神的，才能作神荣耀的见证(城墙的灵意)。 【启廿一18】「墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。」 〔原文直译〕「墙的结构是碧玉，而城是纯金的，如同纯净的玻璃。」 〔原文字义〕「精」纯净，光洁(原文与「明净」同字)。 〔灵意注解〕「墙是碧玉造的」：『碧玉』表征神的彰显(参12节；四3)。 「城是精金的」：『精金』意指纯金，金表征神的性情。 「如同明净的玻璃」：表征完全透明，毫无遮蔽。 〔话中之光〕(一)建造圣城和城墙的材料，乃是精金和碧玉；信徒的里面必须满了神荣耀的质量和性情(纯金的灵意)，外面彰显出神荣耀的形像(碧玉的灵意)，才能被神用来建造圣城。 (二)我们所有天然的杂质，都必须被炼净，才能显出透明如同明净的玻璃一样。 【启廿一19】「城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；」 〔原文直译〕「城墙的根基是用各样宝石装饰的：第一个根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石」： 〔原文字义〕「修饰」妆饰，收拾整齐 〔灵意注解〕「城墙的根基是用各样宝石修饰的」：『宝石』是经过高温高压熔合变化而成的，表征圣灵在信徒身上作工的结果；以下十二种宝石，表征圣灵所结的各种各样的果子(参加五22~23)。 「第一根基是碧玉，第二是蓝宝石」：『碧玉』半透明浅绿色钻石，表征神的荣耀；『蓝宝石』天蓝色宝石，表征属天的平安。 「第三是绿玛瑙，第四是绿宝石」：『绿玛瑙』泛绿色(近似孔雀尾巴的绿色)宝石，表征盼望；『绿宝石』草绿(或深绿)色宝石，表征恩慈。 〔话中之光〕(一)十二样宝石彼此堆砌成城墙的根基，也就是圣城属天美好见证的根基；我们被圣灵作工之后所显出来的各种光景，在世人眼前都是荣美的见证。 (二)圣灵将我们放在各种不同的环境锻炼我们，要在我们身上产生出各种属天的性情；万事都互相効力，叫爱神的人得益处(参罗八28)。 【启廿一20】「第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。」 〔文意注解〕「第五是红玛瑙，第六是红宝石」：『红玛瑙』红白相间的宝石，表征信实；『红宝石』血红色宝石，表征牺牲的爱。 「第七是黄璧玺，第八是水苍玉」：『黄璧玺』金黄色宝石，表征良善；『水苍玉』海绿(或海蓝)色宝石，表征忍耐。 「第九是红璧玺，第十是翡翠」：『红璧玺』黄绿色透明宝石，表征喜乐；『翡翠』苹果绿宝石，表征温柔。 「第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶」：『紫玛瑙』蓝紫色宝石，表征节制；『紫晶』透明紫色宝石，表征尊贵。 〔话中之光〕(一)十二样宝石所显出来的颜色，正像一道彩虹的样子；这表示神乃是信实守约的神，祂必能保全我们所交付祂的，直到那日(参提后一12)。 (二)也许圣灵在每一位信徒所结的果子，各有特色，但彼此配合 起来，就构成了美丽又坚固的根基，所以我们应当学习尊重并懂得欣赏别人的特点，因为神没有意思要将我们都造成完全一样的人。 【启廿一21】「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」 〔原文直译〕「十二个门是十二颗珍珠：每一个门是用一颗珍珠造的。城内的街道是纯金的，好像透明的玻璃。」 〔原文字义〕「明透的」透明的。 〔灵意注解〕「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠」：『珍珠』是蚌受海中沙石之伤后产生分泌物，包围沙石而结成的珍物，它表征十字架作工在我们人身上，使人变化更新，而为主所喜爱(参太十三45)；『每门是一颗珍珠』表征信徒必须经过变化与更新，才能进入并有分于圣城。 「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」：『街道』表征生活行动和交通；『街道是精金』表征生活行动和交通必须神圣的性情；『好像明透的玻璃』表征一举一动、一言一行都是赤露敞开的，丝毫没有彼此隐瞒。 〔话中之光〕(一)今天我们所遭遇的苦难与伤害，若能转化为十字架的功课，便有助于取得新耶路撒冷城的「入门权」；所以我们应当有为主受苦的心志(参彼前四1)，这样，将来也可以欢喜快乐(参彼前四13)。 (二)教会中圣徒之间的交通来往，应当光明正大，没有任何遮遮藏藏的情形才对。 【启廿一22】「我未见城内有殿，因主神―─全能者和羔羊为城的殿。」 〔原文直译〕「我没有看见城内有殿，因为主神全能者和羔羊就是城的殿。」 〔文意注解〕「我未见城内有殿」：『殿』是给神居住的地方(参撒下七5)，在新天新地里，神既公开地与人同住(参3节)，就表示祂乃是住在圣城里，整座圣城就是至圣所(参16节注解)，所以没有殿。 「因主神，全能者和羔羊为城的殿」：意指：(1)主神，全能者和羔羊合而为一；(2)整座圣城都是圣洁的，神与人之间没有罪的隔阂，人随时都可以进到神面前，彼此亲密的交通来往。 〔话中之光〕(一)今天，信徒必须不断的认罪，求神赦免并洗净我们的罪，才能在光明中与神相交(参约壹一7~9)。 (二)有一天，所有的信徒都要被造就成为得胜者(参7节)，而为圣城的一份子，那时我们就不再有罪恶与不洁(参27节)，所以随时都能面对面与神有亲密的交通。 【启廿一23】「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。」 〔原文直译〕「那城不需要日头或月亮；因为有神的荣耀光照它，羔羊就是它的灯。」 〔文意注解〕「那城内又不用日月光照」：『日月光』乃是受造之物天然的光源和反射光，不但在大灾难期中曾经受损(参八12)，并且在新天新地中不能确定是否照常有日月星球的存在。 「因有神的荣耀光照」：神自己乃是光(参约壹一5)。 「又有羔羊为城的灯」：意指正如神的荣耀借着基督彰显出来(参来一3)一样，神的光也透过羔羊(就是基督)照射出来。 〔话中之光〕(一)在圣城里，神将是我们生活行动所需之能力、动力和光的直接来源，不必借助于间接的天然能源和光源，它们既不方便且有副作用。 (二)这也表示届时我们将可以面对面直接见到神的荣耀和羔羊的真体，而不致承受不起(参出卅三20~23；约壹三2)。 【启廿一24】「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」 〔原文直译〕「列国必在它的光里行走；地上的君王必将他们的荣耀和尊贵带给它。」 〔原文字义〕「行走」走遍，行事。 〔文意注解〕「列国要在城的光里行走」：『列国』指新天新地的一般居民，他们是属于绵羊，蒙主判定为有福的义人，可以进到永生的领域里，承受那创世以来为他们所预备的国(参太廿五33~34，46)；『在城的光里行走』意指相对于圣城的居民是直接在神和羔羊的光里生活行动，新天新地的列国居民则是间接借着圣城的光生活行动，因为那时，圣城将如一座巨大的灯塔，照耀整个新地。 「地上的君王必将自己的荣耀归与那城」：『地上的君王』意指神和羔羊的仆人，他们要作王(参廿二4~5)；『自己的荣耀』或指自己领土内所出产一切美物(参创卅一1)。 〔话中之光〕(一)圣城的居民和列国国民不同的地方，乃在于前者是由信徒和选民(以色列民)所构成，而后者是由不信的义人所组成；我们是得着永生，而他们是进入永生的领域。 (二)凡我们在恩典里经营所得的一切，除了献给神作感谢祭之外，我们也应当与众弟兄姊妹一同分享。 【启廿一25】「城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。」 〔原文直译〕「它的门白昼总不关闭，因为那里没有黑夜。」 〔文意注解〕「城门白昼总不关闭」：『白昼』意指有光的时候(参约九4；十二35)；『城门…总不关闭』意指没有所谓安全的考虑。 「在那里原没有黑夜」：『没有黑夜』意指整日都是白昼。 〔话中之光〕(一)今天人要进一道门，必须考虑到资格和时机的问题，两者缺一就不能进去；但到那日，只要够资格的人，门总是敞开的，随时都可以进去。 (二)我们今天必须趁着白日作工并行走，因为黑夜一到就不能了(参约九4；十一9)，这意思也指我们应当趁着还活着的时候，努力事奉并追求。但到了永世里，一直都是白昼，也意味着永远不再受时间的限制了。 【启廿一26】「人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。」 〔原文直译〕「他们必将列国的荣耀和尊贵带给它；」 〔文意注解〕新天新地的居民敬畏神也敬重属神的人。 【启廿一27】「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」 〔原文字义〕「不洁净的」凡俗的。 〔文意注解〕「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城」：这并不是说在新天新地里仍旧有这些人和事物存在，因为这些都是火湖的材料，他们的分就在烧着硫磺的火湖(参8节)。这里的意思乃在强调，圣城里的一切，乃是全然圣洁的。 「只有名字写在羔羊生命册上的才得进去」：意指惟有得救的人才得进圣城，这些人当然包括信徒和蒙恩得救的以色列人(参罗十一26)。 叁、灵训要义 【新天新地】 一、新性质──「新」字原文的意思(1，5节) 二、新情况──海也不再有了(1节) 三、新关系──神亲自与人同在(3节) 四、新人生──不在有死亡、悲哀、哭号、疼痛(4节) 五、新条件──白白赐给(6节) 六、新光源──列国要在城的光里行走(24节) 七、新态度──人必将列国的荣耀尊贵归与那城(26节) 【圣城新耶路撒冷(一)】 一、性质： 1.圣城(2，10节)──是圣洁的 2.新耶路撒冷(2节)──是崭新的 二、来源： 1.由神那里(2，10节)──是出于神的 2.从天而降(2，10节)──是属乎天的 三、身分： 1.新妇(2，9节) 2.羔羊的妻(9节) 四、成员： 1.得胜的(7节) 2.神的儿子(7节) 【圣城新耶路撒冷(二)】 一、是高大的城(10，15~17节) 二、是圣洁的城(10，27节) 三、是华美的城(11，18~21节) 四、是光明的城(11，23~25节) 五、是坚固的城(12节) 六、是丰富的城(18~21节) 七、是尊贵的城(24，26节) 【圣城新耶路撒冷(三)】 一、它的外观──显出神荣耀的光辉(11节) 二、它的结构： 1.高大的城墙(12节)──是碧玉造的(18节) 2.有十二个门： (1)门上写着以色列十二支派的名字(12~13节) (2)每门一颗珍珠(21节) 3.城墙有十二根基： (1)根基上有羔羊十二使徒的名字(14节) (2)城墙的根基是用十二种宝石修饰的(19~20节) 4.城是精金的，如同明净的玻璃(18节) 5.城内的街道是精金，好像明透的玻璃(21节) 6.城内没有殿，神和羔羊就是城的殿(22节) 三、它的量度： 1.长宽高都是一样，各有四千里(16节) 2.城墙有一百四十四肘(17节) 四、它的光照： 1.城内有神的荣耀光照(23节) 2.羔羊为城的灯(23节) 3.列国要在城的光里行走(24节) 4.没有黑夜(25节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──启示录注解》 参考书目：请参阅「启示录提要」末尾处 |