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啟示錄第二十一章註解

 

壹、內容綱要

 

【新天新地】

    一、取代先前的天地和海(1)

    二、新耶路撒冷從天而降(2)

    三、新地居民與神的新關係(3~7)

    四、新地接納的條件(8)

 

【新耶路撒冷】

    一、聖城耶路撒冷就是羔羊的妻(9~10)

    二、城榮耀的外觀(11)

    三、城牆和城門概述(12~14)

    四、城的量度(15~17)

    五、城的結構(18~21)

    六、城的殿(22)

    七、城的燈和光(23~25)

    八、地上列國與城的關係(23~27)

 

貳、逐節詳解

 

【啟廿一1「我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。」

    〔原文直譯〕我又看見一個新天和一個新地;因為先前的天和先前的地已經過去了,海也不再有了。」

    〔原文字義〕「新」新鮮;「先前」第一,頭一個(原文有兩個相同的字,各放在天和地的前面);「過去」走開,起程,離去;「再」仍舊。

    〔文意註解〕「我又看見一個新天新地,」有解經家認為這個『新天新地』不過是舊天舊地的更新(5),理由是聖經明言『地卻永遠長存』(參傳一4)。但是聖經也明說『天地要廢去』(參可十三31;來一11;彼後三10),因此,所謂『地卻永遠長存』應當解釋作『必永遠有供人居住的地』。這樣,新天新地取代舊天舊地,聖經就沒有矛盾了。

                『新』字原文意指未曾有過的『新』,是一種新品的『新』。『新天新地』表徵舊造都必被除去,神的心意是要帶領我們活在嶄新的創造中。

          「因為先前的天地已經過去了,」一方面,因為天地都從神面前逃避(參二十11);另一方面,天是被廢去,地是被燒盡(參彼後三1012)

          「海也不再有了,」『海』是神用水審判史前時代的造物所產生的結果(參創一2『淵面』),其後,神叫陸地露出海面,復造新的活物(參創一9~25)。所以,海成了兩類活物的活動場所:(1)史前時代的活物經神審判後所成脫體之靈(即污鬼)的住處(參太八31~32;十二43)(2)神所造能在水中滋生的各樣有生命的動物(參創一21),牠們在挪亞時代的洪水審判中得以身免,但在那白色大寶座前的審判中因海被命交出其中的死者即污鬼(參二十1113)之後,海就沒有存在的必要,故海中的生物也一併消滅了。

    意註解〕「因為先前的天地已經過去了,」『先前』原文是『第一』;神作事的原則是要『第二 』的人、事、物(參出十二12;林前十五47;來八713),所以『第一』的需要對付,才能帶出『第二』的來。

          「海也不再有了,」『海』表徵沒有安息、不穩定、充滿危險(參賽五十七20;雅一6)

    〔話中之光〕()雖然在基督堛漱H,乃是一個新創造(參林後五17原文),但我們基督徒仍有肉體,必須靠十字架把它除去(參加五24),才能作新造的人(參加六15)

          ()舊的不去,新的就不來;所以我們信徒不要一直以舊造的事物為寶貴,珍惜、追求那些終究會成為過去的東西,而要轉眼注目那些屬靈、屬天的事物,這樣才會帶來屬靈的變化與更新。

          ()在新天新地堙A不再有翻騰的海浪,永遠平安穩妥。

 

【啟廿一2「我又看見聖城新耶路撒冷由神那堭q天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。」

    〔原文直譯〕我約翰又看見聖城新耶路撒冷,由神那裡從天降下,預備好了,好像新婦妝飾整齊,等候她的丈夫。」

    〔原文字義〕「預備好了」準備,齊備;「妝飾整齊」收拾整齊,修飾好了,安排,整理,打扮好;「等候」為她的,為自己的。

    意註解〕「我又看見聖城新耶路撒冷,」『聖城新耶路撒冷』表徵歷世歷代神所救贖蒙恩的聖徒的總合。她的特性如下:(1)是『聖』的,完全無罪,滿有神聖的性質,全然分別為聖歸與神;(2)是一座『城』,聯絡整齊,與城外事物有所分別,是神在宇宙間的見證;(3)是『新』的,舊事已過,都變成新的了(參林後五17)(4)是『耶路撒冷』,滿了平安、安息、和平。

          「由神那堭q天而降,」意指她是出於神而且是屬天的。此句含示蒙恩的信徒,當生命成熟達到神所認可的地步,就先後被提接到天上神寶座那(參七9;十一12;十二5;十四116;十九17;二十46),並且彼此完全合而為一,然後以『團體人』的身份從天而降。

          「預備好了,」意指所有的信徒都達到成熟與得勝的地步。這需要大災難和千年國度的造就過程,使原來不夠資格成為得勝者的一般信徒,也都付出代價被聖靈充滿(參太廿五9)

          「就如新婦妝飾整齊,等候丈夫,」『新婦』表徵屬天且屬靈的教會乃是基督的滿足和喜樂;『妝飾整齊』與『預備好了』同義;『丈夫』表徵基督(參弗五25~32)

    〔話中之光〕()今天信徒在地上,凡是有永存價值的行為、工作和成就,都被積儲、建造在天上(參太六20;約四36),成為將來新耶路撒冷的一部分。

          ()信徒雖然活在地上,卻是天上的國民(參腓三20),在上的耶路撒冷乃是我們的母(參加四26),是神所經營、所建造,也是我們所羨慕、所等候的一座城(參來十一1016)

          ()神最終的心意,乃是要將所有的信徒都作成新耶路撒冷的一部分,所以我們不能單顧自己(參腓二4)得勝,乃要顧到身邊的弟兄姊妹,為他們禱告,盡心竭力,一同追求主。

          ()本節給我們看見,我們信徒永遠的居所不是在天上,所以不是天堂,而是將來降在新地上的聖城新耶路撒冷。

          ()聖城新耶路撒冷既然是羔羊的新婦,所以她不是一座物質的城,乃是一個團體的人,就是所有蒙神救贖聖徒的總合,也就是被基督作成的聖潔沒有瑕疵的教會(參弗五25~27),惟有她能讓基督得著滿足。

 

【啟廿一3「我聽見有大聲音從寶座出來說:『看哪,神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。」

    〔原文直譯〕我聽見有大聲音從寶座出來,說,看哪,神的帳幕在人間,祂要在他們中間支搭帳幕;他們要作祂的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。

    〔原文字義〕「帳幕」帳棚;「在」同在,在中間,陪同;「同住」支搭帳棚;「子民」百姓,眾人;「同在」(和前面的「在」同一字)

    〔文意註解〕「我聽見有大聲音從寶座出來說,」『大聲音從寶座出來』意指下面的話說出神的心意。

          「看哪,神的帳幕在人間,」意指新耶路撒冷乃是『神的帳幕在人間』的完滿實現。為著達成這個目標,神歷經下列過程:(1)叫摩西在以色列人中間造會幕(參出廿五8~9;利廿六11)(2)歷次在耶路撒冷建造、修造聖殿;(3)主耶穌道成肉身(參約一14)(4)產生並建造教會(參弗二21~22;彼前二5)

                『神的帳幕在人間』乃是題目和總綱,下面四句話和第四節的話則是它的詳細描述。

          「祂要與人同住,」這堭j調『人』,意指沒有猶太人、外邦人之分別;『同住』原文是『支搭帳幕』,意指祂看顧並滿足人們生活上一切的需要。

          「他們要作祂的子民,」意指他們從今以後要完全歸向祂,愛祂並聽祂的話。

          「神要親自與他們同在,」『親自』乃強調神與人之間沒有中間媒介和間隔;『同在』意指明顯的同在,不再如今天常是隱藏的同在。

          「作他們的神,」意指神要照祂所喜悅的心意看顧他們,並且施恩與他們。

    〔話中之光〕()主在地上所建造的教會,乃是將來新耶路撒冷的雛形,是神心意所在,所以我們千萬不可有個人主義的觀念。

          ()神最終必要除去祂和人之間的中間階級,因此,神的僕人今天千萬不可建造個人勢力或地盤,這些都不能帶到天上,也必要受神審判。

          ()傳道人最重要的一件事,乃是將得救的人引向神自己,使人們歸向神,而不是歸向任何人或團體組織。

          ()在永世堙A除祂以外,再無別神;祂是我們惟一愛慕和追求噢的對象。

          ()藉著神與我們同在,我們才能體認神是我們的神;換句話說,神若不與我們同在,神對於我們不過是虛空的道理知識,我們無法領略到祂的真實性。

 

【啟廿一4「神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。』」

    〔原文直譯〕「祂要擦去他們眼中一切的眼淚;不再有死亡;也不再有憂傷、哭泣、痛苦,因為先前的事都過去了。」

    〔原文字義〕「擦去」塗抹,拭去;「悲哀」憂傷;「哭號」哀叫。

    〔文意註解〕「神要擦去他們一切的眼淚,」意指神要除去一切使人流淚的原因。

          「不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,」『死亡』死別是人生最大的悲傷;『悲哀』指人堶捷佽h的感覺;『哭號』指人外面傷痛的表示;『疼痛』指人身體上的苦楚。這些都是因著罪而有,所以不再有這些情形,意指不再有罪的痕跡了。

          「因為以前的事都過去了,」『以前的事』原文是『第一的事』;意指因著人犯罪墮落所帶給人生悲慘的現象,都已經消除淨盡。

    〔話中之光〕()人生的特點,就是每一個人都要流淚,無論是怎樣幸福美滿的人生,總免不了有流淚的場合,只不過或多或少而已。

          ()信徒今天所流的眼淚,雖然因著有主的記念和安慰,而能夠更加堅強,但眼淚畢竟不是一件賞心悅事,能免則免;事實也告訴我們,許多信徒的眼淚,常常是自己招來的後果。

          ()我們一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼(詩三十5);凡在主媞峇F的人,醒來便不再有悲哀、哭號、疼痛和死亡,可以永遠歡唱哈利路亞。

 

【啟廿一5「坐寶座的說:『看哪,我將一切都更新了!』又說:『你要寫上;因這些話是可信的,是真實的。』」

    〔原文直譯〕坐寶座的說,看哪,我把一切都更新了。祂又對我說,(你要)寫下來,因為這些話是可信的,是真實的。」

    〔原文字義〕「更新」作成新鮮;「可信的」忠心的,信實的,有說服力的。

    〔文意註解〕「坐寶座的說,看哪,我將一切都更新了,」『坐寶座的』指神或主自己;『更新』原文是『製作或造成新的』,不是指外形修改或打扮成新的,而是指本質上的新;『一切都更新』意指一切都是神新的創造或製作。

          「又說,你要寫上,因這些話是可信的,是真實的,」『你要寫上』意指這些話非常重要;『可信的,真實的』意指應當憑信接納,因為每一句話都必應驗。

    〔話中之光〕()信徒的實際情況乃是,新造的人住在舊造的人堶情A這就是我們的難處;為了攻克己身,叫身服我(參林前九27),幾乎天天都在掙扎奮鬥之中。

          ()神在已過的永遠堜狻w的計劃,正在逐步實施並進行中,我們今天的光景雖然新舊參半,好壞翻來覆去,喜憂夾雜,但有一天神要把我們作到全然更新,毫無瑕疵。

          ()寫在聖經堛爾隉A實在都是可信的,是真實的;神藉祂僕人所說的話,一句也沒有落空(參王下十10),因為出於神的話,沒有一句不帶能力的(路一37)

 

【啟廿一6「祂又對我說:『都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」

    〔原文直譯〕他又對我說,都成了;我是阿拉法,又是俄梅戛;是起初,是結束。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人。」

    〔原文字義〕「成了」使之產生,使之存在;「阿拉法」希臘頭一個字母;「俄梅戛」希臘末一個字母;「白白」免費的,無代價的。

    〔文意註解〕「祂又對我說,都成了,」『祂』指那位坐寶座的(5);聖經的開頭和結尾處都提過『成了』──開始時是『事就這樣成了』(參創一2430),結束時乃是『都成了』。下面的兩句『我是』,乃是『都成了』的保證。

          「我是阿拉法,我是俄梅戛,」本書一共三次提到這兩個希臘文首尾的字母(參一8;廿一6;廿二13),不僅含示祂是一切事物的開始和終結者,並且也表示中間一切字母都包括在內,意指我們需要甚麼,祂就是甚麼,凡我們所需要的,祂都能供應我們。

          「我是初,我是終,」意指凡是神在起初所定規的事,祂必定成就到底。

          「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝,」『生命泉的水』意指:(1)是屬於『生命』的,是能滿足人堶掖戽`的需要;(2)是一種『泉』源,能源源不斷的供應;(3)是像『水』那樣能止人乾渴的。

                『白白賜給』意指不須付代價,只須接受;『那口渴的人』意指凡是感覺有需要的人。

    〔話中之光〕()神說,都成了。凡是神所說的每一句話,都必要成就,叫祂的旨意得著成全。

          ()神是阿拉法,是俄梅戛;祂是初,又是終。凡是神所定規的事和所起的頭,祂都必成就到底。

 

【啟廿一7「得勝的,必承受這些為業:我要作他的神,他要作我的兒子。」

    〔原文直譯〕得勝的,必承受這些;我要作他的神,他要作我的兒子。」

    〔原文字義〕「承受」分得財產,「業」基業,產業。

    〔文意註解〕「得勝的,必承受這些為業,」『得勝的』意指在永世堜狾釭澈H徒,因為到那時候,我們都要達到得勝的地步,才能有分於聖城新耶路撒冷;『這些』指神所『更新』並所作『成』(5~6)的一切;『承受為業』意指擁有掌管的權柄。

          「我要作他的神,他要作我的兒子,」『兒子』比『子民』(3)可以享有更大的福分;『子民』雖享有某些權利,但須盡某些義務,至於『兒子』則是完全的享受。

          第三節的『子民』和本節的『兒子』是兩班不同的人。『子民』就是百姓,也就是列國的萬民(24節,廿二2);『兒子』則是承受產業的,也就是要作王的人(參廿二5)

    〔話中之光〕()神早就立基督承受萬有(參來一2;詩二8),而我們這些神的兒女,乃是和基督同作後嗣的(參羅八16~17),因此將有一天,我們必要承受神所為我們預備的一切為業,遠超過我們所能想像的(參林前一9~10)

          ()這堳靬顯的給我們看見,作神兒子者的特點如下:(1)他們是得勝者,不但勝過仇敵,也勝過自己;(2)他們是承受特殊產業的人,有權管理一份產業;(3)他們與神的關係是個人的(神稱『我』,又稱他們為『他』),故非常親密。

 

【啟廿一8「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖堙F這是第二次的死。』」

    〔原文字義〕「膽怯的」懼怕的,怯懦的;「可憎的」厭惡的;「殺人的」謀殺犯;「淫亂的」男倡;「分」一份,部分。

    〔文意註解〕「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的,」『膽怯的』指那些因怕受人嘲笑或逼迫而不敢公開承認接受基督作救主的人;『不信的』指那些冥頑或固執不肯相信主耶穌的人;『可憎的』指那些在真神以外另有所敬拜的人;『殺人的』指那些在心思(參太五21~22)或在實際行動中不珍惜人命的人。

          「淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,」『淫亂的』指那些在心意堜峖b實際行動中亂搞男女關係的人;『行邪術的』指那些相信鬼魔或實際與鬼魔有來往的人;『拜偶像的』指那些崇拜有形或無形偶像的人;『一切說謊言的』指那些為一切不同的動機而說各種謊言的人。

          「他們的分就在燒著硫磺的火湖堙A這是第二次的死,」『他們的分』指他們該得的審判和報應;『火湖第二次的死』請參閱十四10~11;二十1014

    〔話中之光〕()在大災難中變節的基督徒,他們可能只是外表名義上的基督徒,等到逼迫一來,因為「膽怯」的緣故,不敢承認自己是信主的,他們是「不可靠的」(「不信的」原文有此意)信徒。

          ()「殺人、淫亂、說謊」等不道德的事,乃是與「可憎、行邪術、拜偶像」等不虔敬的事連在一起的;我們基督徒千萬不可小看道德上的問題,因為凡不注重道德問題的人,他們的信仰也必定有問題。

 

【啟廿一9「拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中,有一位來對我說:『你到這堥荂A我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。』」

    〔原文直譯〕那拿著七碗,盛滿末後七災的七位天使中,有一位來對我說,來這裡,我要將新婦,(就是)羔羊的妻子,指給你看。」

    〔原文字義〕「盛滿」裝滿,從堶捱◎腹F「新婦」新娘。

    〔文意註解〕「拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中,有一位來對我說,」本句暗示神七碗的審判(參十六章),目的乃是為著結束舊造,給新耶路撒冷鋪路。

          「你到這堥荂A我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看,」『新婦』即新娘,此稱呼僅適用於新婚時期,即千年國度時期;『羔羊的妻』此稱呼乃一生之久,故適用於永世,新耶路撒冷在永世堿O羔羊的妻子。

    〔話中之光〕()七碗的審判不但是為著對付舊造,也是為著帶進新造;巴比倫大城若不除掉,聖城新耶路撒冷就不能出現。

          ()在許多信徒的觀念媕Y,往往只注重積極的追求,卻忽略了消極方面的對付,其實,對付與除去,乃是和追求與得著具有互為因果、彼此消長的關係,它們乃是一體的兩面,必須平衡進行。

 

【啟廿一10「我被聖靈感動,天使就帶我到一座高大的山,將那由神那堙B從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」

    〔原文直譯〕他就將我在靈裡帶到一座又大又高的山上,將那由神那裡從天而降的大城,(就是)()耶路撒冷,指給我看。」

    〔原文字義〕「帶」帶走,送到;「降」降下,降臨。

    〔文意註解〕「我被聖靈感動,」按原文應作『我在靈堙z。

          「天使就帶我到一座高大的山,」『高大的山』這與天使帶使徒約翰到『曠野』去看巴比倫大城的異象(參十七3)相對。看大淫婦須出到屬靈的曠野,看新婦則須上到屬靈的高山(參申卅四1~4)

          「將那由神那堙B從天而降的聖城耶路撒冷指示我,」天使原是要將新婦指給約翰看,結果約翰所看到的乃是聖城耶路撒冷;又是人,又是地方。神所喜悅的對象乃是我們『人』,但是祂卻要把我們建造成一個可以居住的『所在』(參弗二22)

    〔話中之光〕()我們若想要看見異象,得著神的啟示,兩個步驟是必須的:(1)要在靈堙A心眼才得以開啟;(2)要上到屬靈的高山,要往上追求屬靈的造詣。

          ()聖城從天而降,表明她乃是神所建造,而非人手所造的;我們今天的建造,若非與神同工,便都是草木禾稭,而不是金銀寶石(參林前三9~12)

 

【啟廿一11「城中有神的榮耀;城的光輝如同極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶。」

    〔原文直譯〕(那城)有神的榮耀:她的光輝好像極貴的寶石,就如晶瑩剔透的碧玉。」

    〔原文字義〕「榮耀」榮光,榮美;「光輝」光明,照亮;「極貴的」貴重的,值錢的,高價的。

    〔文意註解〕「城中有神的榮耀,」意指神的榮耀在城中得著彰顯。神的榮耀就是神的彰顯,也就是彰顯出來的神。

          「城的光輝如同極貴的寶石,」『城的光輝』意指城發光將神的榮耀照射出來;『寶石』原是一種能將光折射的物體,真正的發光體不是城本身,而是城內有神的榮耀(23)

          「好像碧玉,明如水晶,」『好像碧玉』原是用來形容神自己(參四3),所以這堿O說聖城將神完全彰顯出來了;『明如水晶』形容一點攙雜都沒有,毫無遮蔽和陰影,完全晶瑩透亮。

    〔話中之光〕()基督徒蒙召原是預定使我們得榮耀的(參林前二7),而我們現在也正在變化成主榮耀的過程中(參林後三18),主自己也在帶領我們進入榮耀堨h(參來二10)。有一天,我們將會與主一同得榮耀(參羅八17)

          ()信徒乃是光的兒女(參弗五8),主將祂是光的生命賞賜給我們(參約八12),使我們也成為世上的光(參太五14)。這須要我們的配合,使自己能在這彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女,好像明光照耀,將生命的道表明出來(參腓二15~16)

          ()榮耀的神今天就住在我們的堶情A並要在我們身上得著榮耀(參林前六19~20),但因我們還不夠自潔,脫離卑賤的事,所以還不能像寶石那樣作貴重的器皿(參提後二21);然而,神不放棄我們,祂要把我們作到完全透明的地步,好讓神能從我們身上得著彰顯。

 

【啟廿一12「有高大的牆,有十二個門,門上有十二位天使;門上又寫戎H色列十二個支派的名字。」

    〔原文直譯〕「又有既大且高的牆;有十二個門,門上有十二位天使;上頭刻有名字,(就是)以色列兒子十二支派(的名):」

    意註解〕「有高大的牆,」在新天新地堣ㄕA有仇敵,所以城牆的功用不是在保護,乃在分別和見證,不但分別城內和城外(27節;廿二15),並且最主要的是作神榮耀的見證(24~26)。『高大的牆』表徵界限的分別是明顯的,見證是眾目能睹的。

          「有十二個門,」『門』乃是城的進出口,表徵交通的接納或拒絕,凡是名字羔羊生命冊上的人(27),都能有分於聖城的交通;『十二』表徵永世的完全,凡是有資格進城的人,決不會被遺漏。

          「門上有十二位天使,」意即每一個門有一位天使,被授權看門,接納與否都得通過天使的察驗。

          「門上又寫戎H色列十二個支派的名字,」具有如下的表徵意義:(1)聖城和神的選民有密切的關係;(2)舊約時代的聖徒也有分於聖城;(3)救恩是從以色列人出來的,所以將來以色列全家都要得救(參羅十一26)

    〔話中之光〕()我們信徒在日常生活中,必須有明顯的見證,在世人面前顯出我們乃是有所分別的人。

          ()城門既是屬神的人所進出經歷的地方,我們在今天也需要追求在屬靈生命上有完全的經歷,不可一直停留在初階,而要竭力進到完全的地步(參來六1)

          ()基督徒當為神的選民以色列人禱告,求神恩待他們。

 

【啟廿一13「東邊有三門、北邊有三門、南邊有三門、西邊有三門。」

    意註解〕東、北、南、西邊各有三門,表徵:(1)地上四方萬國的人,都有機會蒙恩而有分於聖城;(2)聖城乃是全地的中心,萬國都要歸榮耀給城(26)

 

【啟廿一14「城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。」

    〔原文直譯〕城的牆有十二根基,其上有羔羊十二使徒的名字。」

    意註解〕表徵永世堛漱嬪O和見證(城牆),乃是建造在基督十二使徒所傳遞下來的教訓和見證上,亦即建造在神的恩典和真理上(參約一17)

    〔話中之光〕()聖城的門上有以色列十二支派的名字(12),城牆的根基上有羔羊十二使徒的名字;這表示舊約的律法和新約的恩典都與聖城有關,也表示新舊約所有的聖徒都是聖城的組成要素。

          ()飲水思源,信徒千萬不可以忘本,使徒們所留給我們的教訓和見證,提供給我們作為學習和效法的根據。

 

【啟廿一15「對我說話的,拿著金葦子當尺,要量那城和城門城牆。」

    〔原文直譯〕那同我說話的,拿著一根金葦子,要量那城和它的門並它的牆。」

    〔原文字義〕「葦子」蘆葦;「尺」量器;「量」度量,測量。

    意註解〕金在聖經堛篲x神聖的性情,拿金葦子作量度聖城的工具,為的是顯明神所建造的聖城,樣樣都符合神聖的標準,能讓神心滿意足。

    〔話中之光〕()神所建造的聖城當然符合神聖的標準,絲毫沒有問題。但我們今天所有的事奉工作,是否符合神的標準呢?

          ()神的話已經向我們啟示了神的性情和心意,所以我們應當時常來到神話的光中,察驗我們自己,量度我們的工作。

 

【啟廿一16「城是四方的,長寬一樣。天使用葦子量那城,共有四千里,長、寬、高都是一樣;」

    〔原文直譯〕「那城呈四方(),它的長度和寬度相等。他用葦子量那城,它的長、寬、高都相等,()一萬二千斯達第;」

    〔原文字義〕「四方」四角。

    意註解〕「城是四方的,長寬一樣,」『四方』表徵不偏不斜,整齊且平衡,完全正直。

          「天使用葦子量那城,共有四千里,」『四千里」原文是『一萬二千斯達第(stadia)』,約合二千四百公里,相當宏偉高大。『一萬二千』原文是『十二個一千』,這數目在聖經堛篲x絕對且永遠的完全。

          「長、寬、高都是一樣,」這表示聖城乃是正立方形,正像至聖所也是長、寬、高各二十肘,呈正立方形(參王上六20)

    〔話中之光〕()真正出於神的建造,必定是完全四方,整齊、平衡、正直的。我們在教會中的事奉工作,若出現了不平整的現象,無疑的乃因我們的偏差所使然。

          ()聖城和至聖所都是正立方形,這表示我們若在神的同在中生活、工作、事奉,就必樣樣都四平八穩。

 

【啟廿一17「又量了城牆,按著人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。」

    〔原文直譯〕又量了它的牆,有一百四十四肘,是按人的尺寸,就是天使的尺寸。」

    〔原文字義〕「肘」一個前臂的長度,約合四十五公分。

    〔文意註解〕「又量了城牆,按著人的尺寸,就是天使的尺寸,」這表示今天人和天使雖然不同(參來二7),但到了永世堙A人和天使的區別就沒有了(參太廿二30),所以尺寸也一樣了。

          「共有一百四十四肘,」一肘相當於十八英吋,共約二百十六英呎,折合六十五公尺。有解經家認為這是指城牆的厚度,因為城高即指城牆的高度;但多數解經家仍認為這是指牆的高度,而非厚度。一百四十四乃十二乘以十二,含有永遠絕對完全的意思。

    〔話中之光〕()在復活的境界堙A人的尺寸就是天使的尺寸;人的天然成分必須經過十字架的對付,死而復活的,方能被神用來建造。

          ()城牆的尺寸是十二乘以十二肘;惟有完全出於神的,才能作神榮耀的見證(城牆的靈意)

 

【啟廿一18「牆是碧玉造的;城是精金的,如同明淨的玻璃。」

    〔原文直譯〕牆的結構是碧玉,而城是純金的,如同純淨的玻璃。」

    〔原文字義〕「精」純淨,光潔(原文與「明淨」同字)

    意註解〕「牆是碧玉造的,」『碧玉』表徵神的彰顯(12節;四3)

          「城是精金的,」『精金』意指純金,金表徵神的性情。

          「如同明淨的玻璃,」表徵完全透明,毫無遮蔽。

    〔話中之光〕()建造聖城和城牆的材料,乃是精金和碧玉;信徒的堶悼眸滓﹞F神榮耀的品質和性情(純金的靈意),外面彰顯出神榮耀的形像(碧玉的靈意),才能被神用來建造聖城。

          ()我們所有天然的雜質,都必須被煉淨,才能顯出透明如同明淨的玻璃一樣。

 

【啟廿一19「城牆的根基是用各樣寶石修飾的:第一根基是碧玉;第二是藍寶石;第三是綠瑪瑙;第四是綠寶石;」

    〔原文直譯〕城牆的根基是用各樣寶石裝飾的:第一個根基是碧玉,第二是藍寶石,第三是瑪瑙,第四是綠寶石,」

    〔原文字義〕「修飾」妝飾,收拾整齊

    意註解〕「城牆的根基是用各樣寶石修飾的,」『寶石』是經過高溫高壓熔合變化而成的,表徵聖靈在信徒身上作工的結果;以下十二種寶石,表徵聖靈所結的各種各樣的果子(參加五22~23)

          「第一根基是碧玉,第二是藍寶石,」『碧玉』半透明淺綠色鑽石,表徵神的榮耀;『藍寶石』天藍色寶石,表徵屬天的平安。

          「第三是綠瑪瑙,第四是綠寶石,」『綠瑪瑙』泛綠色(近似孔雀尾巴的綠色)寶石,表徵盼望;『綠寶石』草綠(或深綠)色寶石,表徵恩慈。

    〔話中之光〕()十二樣寶石彼此堆砌成城牆的根基,也就是聖城屬天美好見證的根基;我們被聖靈作工之後所顯出來的各種光景,在世人眼前都是榮美的見證。

          ()聖靈將我們放在各種不同的環境鍛鍊我們,要在我們身上產生出各種屬天的性情;萬事都互相効力,叫愛神的人得益處(參羅八28)

 

【啟廿一20「第五是紅瑪瑙;第六是紅寶石;第七是黃璧璽;第八是水蒼玉;第九是紅璧璽;第十是翡翠;第十一是紫瑪瑙;第十二是紫晶。」

    〔文意註解〕「第五是紅瑪瑙,第六是紅寶石,」『紅瑪瑙』紅白相間的寶石,表徵信實;『紅寶石』血紅色寶石,表徵犧牲的愛。

          「第七是黃璧璽,第八是水蒼玉,」『黃璧璽』金黃色寶石,表徵良善;『水蒼玉』海綠(或海藍)色寶石,表徵忍耐。

          「第九是紅璧璽,第十是翡翠,」『紅璧璽』黃綠色透明寶石,表徵喜樂;『翡翠』蘋果綠寶石,表徵溫柔。

          「第十一是紫瑪瑙,第十二是紫晶,」『紫瑪瑙』藍紫色寶石,表徵節制;『紫晶』透明紫色寶石,表徵尊貴。

    〔話中之光〕()十二樣寶石所顯出來的顏色,正像一道彩虹的樣子;這表示神乃是信實守約的神,祂必能保全我們所交付祂的,直到那日(參提後一12)

          ()也許聖靈在每一位信徒所結的果子,各有特色,但彼此配合 起來,就構成了美麗又堅固的根基,所以我們應當學習尊重並懂得欣賞別人的特點,因為神沒有意思要將我們都造成完全一樣的人。

 

【啟廿一21「十二個門是十二顆珍珠,每門是一顆珍珠。城內的街道是精金,好像明透的玻璃。」

    〔原文直譯〕十二個門是十二顆珍珠:每一個門是用一顆珍珠造的。城內的街道是純金的,好像透明的玻璃。」

    〔原文字義〕「明透的」透明的。

    意註解〕「十二個門是十二顆珍珠,每門是一顆珍珠,」『珍珠』是蚌受海中沙石之傷後產生分泌物,包圍沙石而結成的珍物,它表徵十字架作工在我們人身上,使人變化更新,而為主所喜愛(參太十三45);『每門是一顆珍珠』表徵信徒必須經過變化與更新,才能進入並有分於聖城。

          「城內的街道是精金,好像明透的玻璃,」『街道』表徵生活行動和交通;『街道是精金』表徵生活行動和交通必須神聖的性情;『好像明透的玻璃』表徵一舉一動、一言一行都是赤露敞開的,絲毫沒有彼此隱瞞。

    〔話中之光〕()今天我們所遭遇的苦難與傷害,若能轉化為十字架的功課,便有助於取得新耶路撒冷城的「入門權」;所以我們應當有為主受苦的心志(參彼前四1),這樣,將來也可以歡喜快樂(參彼前四13)

          ()教會中聖徒之間的交通來往,應當光明正大,沒有任何遮遮藏藏的情形才對。

 

【啟廿一22「我未見城內有殿,因主神─全能者和羔羊為城的殿。」

    〔原文直譯〕我沒有看見城內有殿,因為主神全能者和羔羊就是城的殿。」

    〔文意註解〕「我未見城內有殿,」『殿』是給神居住的地方(參撒下七5),在新天新地堙A神既公開地與人同住(3),就表示祂乃是住在聖城堙A整座聖城就是至聖所(16節註解),所以沒有殿。

          「因主神,全能者和羔羊為城的殿,」意指:(1)主神,全能者和羔羊合而為一;(2)整座聖城都是聖潔的,神與人之間沒有罪的隔閡,人隨時都可以進到神面前,彼此親密的交通來往。

    〔話中之光〕()今天,信徒必須不斷的認罪,求神赦免並洗淨我們的罪,才能在光明中與神相交(參約壹一7~9)

          ()有一天,所有的信徒都要被造就成為得勝者(7),而為聖城的一份子,那時我們就不再有罪惡與不潔(27),所以隨時都能面對面與神有親密的交通。

 

【啟廿一23「那城內又不用日月光照;因有神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。」

    〔原文直譯〕那城不需要日頭或月亮;因為有神的榮耀光照它,羔羊就是它的燈。」

    〔文意註解〕「那城內又不用日月光照,」『日月光』乃是受造之物天然的光源和反射光,不但在大災難期中曾經受損(參八12),並且在新天新地中不能確定是否照常有日月星球的存在。

          「因有神的榮耀光照,」神自己乃是光(參約壹一5)

          「又有羔羊為城的燈,」意指正如神的榮耀藉著基督彰顯出來(參來一3)一樣,神的光也透過羔羊(就是基督)照射出來。

    〔話中之光〕()在聖城堙A神將是我們生活行動所需之能力、動力和光的直接來源,不必借助於間接的天然能源和光源,它們既不方便且有副作用。

          ()這也表示屆時我們將可以面對面直接見到神的榮耀和羔羊的真體,而不致承受不起(參出卅三20~23;約壹三2)

 

【啟廿一24「列國要在城的光埵璅哄F地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」

    〔原文直譯〕列國必在它的光裡行走;地上的君王必將他們的榮耀和尊貴帶給它。」

    〔原文字義〕「行走」走遍,行事。

    〔文意註解〕「列國要在城的光埵璅哄A」『列國』指新天新地的一般居民,他們是屬於綿羊,蒙主判定為有福的義人,可以進到永生的領域堙A承受那創世以來為他們所預備的國(參太廿五33~3446);『在城的光埵璅哄z意指相對於聖城的居民是直接在神和羔羊的光堨肮’瘞吽A新天新地的列國居民則是間接藉著聖城的光生活行動,因為那時,聖城將如一座巨大的燈塔,照耀整個新地。

          「地上的君王必將自己的榮耀歸與那城,」『地上的君王』意指神和羔羊的僕人,他們要作王(參廿二4~5);『自己的榮耀』或指自己領土內所出產一切美物(參創卅一1)

    〔話中之光〕()聖城的居民和列國國民不同的地方,乃在於前者是由信徒和選民(以色列民)所構成,而後者是由不信的義人所組成;我們是得著永生,而他們是進入永生的領域。

          ()凡我們在恩典婺g營所得的一切,除了獻給神作感謝祭之外,我們也應當與眾弟兄姊妹一同分享。

 

【啟廿一25「城門白晝總不關閉,在那堶鴩S有黑夜。」

    〔原文直譯〕「它的門白晝總不關閉,因為那裡沒有黑夜。」

    〔文意註解〕「城門白晝總不關閉,」『白晝』意指有光的時候(參約九4;十二35);『城門總不關閉』意指沒有所謂安全的考量。

          「在那堶鴩S有黑夜,」『沒有黑夜』意指整日都是白晝。

    〔話中之光〕()今天人要進一道門,必須考慮到資格和時機的問題,兩者缺一就不能進去;但到那日,只要夠資格的人,門總是敞開的,隨時都可以進去。

          ()我們今天必須趁著白日作工並行走,因為黑夜一到就不能了(參約九4;十一9),這意思也指我們應當趁著還活著的時候,努力事奉並追求。但到了永世堙A一直都是白晝,也意味著永遠不再受時間的限制了。

 

【啟廿一26「人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。」

    〔原文直譯〕「他們必將列國的榮耀和尊貴帶給它;」

    〔文意註解〕新天新地的居民敬畏神也敬重屬神的人。

 

【啟廿一27「凡不潔淨的,並那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城;只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。」

    〔原文字義〕「不潔淨的」凡俗的。

    〔文意註解〕「凡不潔淨的,並那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城,」這並不是說在新天新地堣朝礎陶o些人和事物存在,因為這些都是火湖的材料,他們的分就在燒著硫磺的火湖(8)。這堛熒N思乃在強調,聖城堛漱@切,乃是全然聖潔的。

          「只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去,」意指惟有得救的人才得進聖城,這些人當然包括信徒和蒙恩得救的以色列人(參羅十一26)

 

叁、靈訓要義

 

【新天新地】

    一、新性質──「新」字原文的意思(15)

    二、新情況──海也不再有了(1)

    三、新關係──神親自與人同在(3)

    四、新人生──不在有死亡、悲哀、哭號、疼痛(4)

    五、新條件──白白賜給(6)

    六、新光源──列國要在城的光埵璅(24)

    七、新態度──人必將列國的榮耀尊貴歸與那城(26)

 

【聖城新耶路撒冷()

    一、性質:

          1.聖城(210)──是聖潔的

          2.新耶路撒冷(2)──是嶄新的

    二、來源:

          1.由神那(210)──是出於神的

          2.從天而降(210)──是屬乎天的

    三、身分:

          1.新婦(29)

          2.羔羊的妻(9)

    四、成員:

          1.得勝的(7)

          2.神的兒子(7)

 

聖城新耶路撒冷()

   一、是高大的城(1015~17)

   二、是聖潔的城(1027)

   三、是華美的城(1118~21)

   四、是光明的城(1123~25)

   五、是堅固的城(12)

   六、是豐富的城(18~21)

   七、是尊貴的城(2426)

 

【聖城新耶路撒冷()

   一、它的外觀──顯出神榮耀的光輝(11)

   二、它的結構:

         1.高大的城牆(12)──是碧玉造的(18)

         2.有十二個門:

               (1)門上寫著以色列十二支派的名字(12~13)

               (2)每門一顆珍珠(21)

         3.城牆有十二根基:

               (1)根基上有羔羊十二使徒的名字(14)

               (2)城牆的根基是用十二種寶石修飾的(19~20)

         4.城是精金的,如同明淨的玻璃(18)

         5.城內的街道是精金,好像明透的玻璃(21)

         6.城內沒有殿,神和羔羊就是城的殿(22)

   三、它的量度:

         1.長寬高都是一樣,各有四千里(16)

         2.城牆有一百四十四肘(17)

   四、它的光照:

         1.城內有神的榮耀光照(23)

         2.羔羊為城的燈(23)

         3.列國要在城的光埵璅(24)

         4.沒有黑夜(25)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──啟示錄註解》

 

參考書目:請參閱「啟示錄提要」末尾處