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启示录第三章拾穗 【启三1】「你要写信给撒狄教会的使者说：‘那有神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」 撒狄的意思就是that
remains，是恢复的教会，或者说是余剩，剩下来的教会。撒狄是推雅推喇之后的教会，继续在罗马教之后的是更正教。撒狄虽然包括改教，但不代表改教，撒狄是代表更正教。── 倪柝声《初信造就》 撒狄的特点是『按名是活的，其实是死的』。更正教原是为着要脱离罗马天主教的奸淫和拜偶像而有的改教运动，但结果世界和教会还是混在一起。本来是罗马管理了整个的世界，世界和教会是普遍的混在一起；现在各国有独立的国教，变成一个国家、一个国家的混在一起。国的范围有多大，教会的范围也有多大。神的子民在里面，非神的子民也在里面，两个条和在一起。按名是活的，其实是死的！这是更正教的光景。── 倪柝声《初信造就》 『那有神的七灵和七星的说』，主的手不只握住七星，也握住七灵。换句话说，这七灵是与七星合一的。七星是与七灵合一的。如果我们随从圣灵，并且我们是与七灵合一的，到末了我们便成了主手中的七星。──《藉活星寻得基督》 『撒狄』是『余种』或『逃脱』之民的意思，是预表更正教。『你的行为按名是活的，其实是死的。』当时只着重信心不着重行为，却没有想到信心必要生出行为。因信称义是事实，并不仅仅是教条，还需要圣灵重生的工作。『信心没有行为是死的』。── 牛述光 撒狄（今名撒尔特Sart）是个富有的商业城市，在推雅推喇南约四十五公里，为古代吕底亚王国的首都，以生活奢侈放纵闻名。这座城虽然没有坚固的堡垒，防阻外敌进袭，但因疏于防范，两度为敌人攻占。──《启导本圣经注释》 按名你活的,其实是死的: 表明了撒狄教会整体的灵性状态,撒狄教会虽具备了履行义务、受洗信徒、正统神学等所有外在的条件,却丝毫寻不见他们内心对真理的渴慕或迫切感,是已死的教会。结果他们:①对异端麻木不觉;②对外部的攻击毫无防备;③有敬虔的样式,却失去敬虔的能力(提后三5)。 ──《圣经精读本注解》 【启三1撒狄在何处？此教会与别的教会有何不同？】 一、在约翰写信与撒狄使者前七百年，撒狄一度为当时世界的一座大城。国王吕底亚统治期间，非常繁华、高贵与富有，不单使亚西亚人佩服，亦使希拉人惧怕。希拉作家“依斯巨鲁”（AESCHY－LUS）如此描写：“住在特库鲁的人，把轭扔在希拉人身上”。
二、“特摩鲁”（TMOLUS，T字用喉与颚发音，后无元音）是一座山，撒狄城即建筑于山根，在“希尔慕”河（HERMUS）的山谷上。山脊绵延，每一小山峰下造成一个狭窄的高原，其中一个高原，便是古撒狄城所在地。因此，撒狄变成一个易守难攻的险要地方。任何人欲爬上撒狄城加以进攻，一定被击退。因此许多作家描写撒狄如一巨人矗立，看守希尔慕河山谷。但因高原地方太小，撒狄城逐渐向山下伸展。在近山根处另建一“卫星城”。撒狄一名原文为多数字，不是SARDIS乃是SARDEIS，表示是“双城”之意。
2、近山根的卫星城，有“帕多鲁河”（PATOLUS）流经其间，一般传说，河中有金沙夹流而下。国王“古鲁素”（CROESUS）在位时，有谚语谓“富如古鲁素”。撒狄的富有渐达高峰，同时也是撒狄被毁灭的先兆，所谓物极必反也。
古列王西进时，曾有大臣警告撒狄国王小心国防，但国王以为国土固若金汤，不必大惊小怪。古列军向撒狄军挑战，鲁素王如出去迎战，必先渡过“哈吕河”（HALYS），但他相信占卜，该占卜之言谓：“如你渡哈吕河，将毁灭一大帝国”。古鲁素王以为是可以毁灭波斯大帝国，于是渡河与波斯军作战，不料一战败北，“自己的帝国”被毁灭。但这一场战争也是很艰苦的，因为波斯军无法爬上一条只能容一个人的山石裂口而不被撒狄军击毙。该处地理形势奇突，撒狄政府不加注意，以为万无一失。但结果被波斯军中的聪明人发现上山的道路，不久撒狄即陷落。
上主对撒狄信徒说：“你要儆醒！”（2节），即指此而言，因为撒狄居民人人皆知上述不儆醒的故事。
三、波斯人统治两个世纪后，希拉国的亚力山王崛兴。亚力山大逝世后，国度分为四份，安提阿库（ANTIOCHUS）管理亚西亚部分时，亦曾进攻撒狄，历史竟然重演，一队士兵依照此二百年前波斯人所爬的山路进入撒狄，撒狄人犹在梦中，城被攻陷。所以主对撒狄信徒说：“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道”（3节），也可能暗示此事。
四、罗马统治时代，撒狄仍然非常富有，而且成为羊毛市场中心，羊毛染色的工艺也是撒狄人发明的。罗马帝国以之为利伯维尔。纪元后十七年，城毁于大地震。
当约翰写信给撒狄教会时，撒狄社会日渐衰落。撒狄两次被陷落，是因为不肯儆醒，懒于守卫。 今日撒狄变成一个废墟，昔日一切财富与荣华已成历史陈迹。基督教会也不再存在，今名为“撒特”（SAR）。
撒狄是预表教会历史自1200年至1517年的“黑暗时代末叶”，也是马丁路德改教的前夕，因此上主对他们说：“然而你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣，与我同行”（4节），即指数位宗教改革家如德国的马丁路德、瑞士的瑞英烈和苏格兰的约翰·诺克斯等而言。
五、纪元后第二世纪，撒狄的监督为“米利都”（MELITO），渠在该处著述甚多。其中有一册为约翰的启示录注释。撒狄在罗马帝国逼迫教会时并未受苦难，因为外面无苦难，所以内部开始腐败，上主称他为“按名你是活的，其实你是死的”。苦难使信徒热心，信心更坚强，灵性更长进；而舒适的人生则使人日趋沉睡，腐败及不儆醒了。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启三2】「你要警醒！坚固那剩下将要衰微的（注：“衰微”原文作“死”），因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。」 『…行为…没有一样是完全的』，更正教，名是好的，强调信心也对，但在行为方面却没有一样是完全的。── 牛述光 【启三3】主耶稣的临到会很突然，就象贼一样，无法预测，必须儆醒。但这里讲的不是祂的再临，而是不悔改现在就会施加的刑罚（比较太二十四43；帖前五2；彼后三10），因此和十六15讲的不同。──《启导本圣经注释》 谈到对撒狄教会的四个命令,表明撒狄教会的信徒还有悔改的机会。要回想你是怎样领受,怎样听见的: 指不要忘记最初听福音时的那种喜乐和感激。信徒只有经常在基督十字架面前,默想神的莫大恩惠和慈爱时,才能正确地站立在信仰里面。要悔改: 要求人180度大转变,就是丢弃以往追随的属世之物,完全跟随基督(路1三1-9,关于悔改)。遵守: 意味着对福音命令的顺从,这并非瞬间性命令,而是持续而恒久的命令。若不警醒: 命令大家为了战胜魔鬼的诡计,为了在患难之日得胜,要在灵性上装备自己,为基督的再临持守新妇的纯洁(19:7,8)。 ──《圣经精读本注解》 【启三4】「然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。」 『然而在撒狄你还有几名是未曾污秽衣服的…』这一个也是更正教的历史，它一直出伟大的属灵人，是单独的，不是团体的。乃是说『有几名』，一直有几分；有几名，这就是更正教的特点。神在更正教的历史中，一直兴起少数人来，看见新的真理，设立了所谓独立的教会，或者说私立的教会Dissenting
Churches。这些意见不同而出来的人，对国教来说，是dissenters──分门别类的人，但在神的眼中看来，是没有被玷污、配穿白衣与主同行的人。可惜第一代蒙恩满了祝福，第二代起首组织，第三代堕落，如此，反复不断。这就是更正教的历史。── 倪柝声《初信造就》 『白衣』，衣服是说到行为，他们的行为是活的，是没有污染的。所以要穿白衣，因为是配得过的。── 牛述光 “未曾污秽自己衣服”：能保持基督徒的行为标准。“白衣”：象征得到救赎之人的纯净与圣洁，与犯罪的信徒的污秽衣服相对照。──《启导本圣经注释》 未曾污秽自己衣服的: 指未被世上的诱惑所沾染,坚守对基督的爱和信心,在道德上纯洁的人。 ──《圣经精读本注解》 【启三4他们要穿白衣与我同行表示什么？】 答：白衣乃是表明无污圣洁，荣耀和得胜之意，如古罗马军队战胜而归者，回到罗马街市行凯旋礼时，都骑白马和穿白衣。那庆祝胜利之城市，则称为白城。穿白衣的战士皆各不同的奖赏。拉丁诗家说：「罗马帝国大鹰高举，全嘴表明荣光威赫，前面左右常吹号声，骑兵大队马衣皆白。」由此可知，主对撒狄教会信徒所说：「他们要穿白衣与我同行」，「凡得胜的必这样穿白衣」（启三5），乃指他们是因未曾沾染污秽，有圣洁的存心，在神面前敬拜，配得穿这白衣，而且足以得胜的姿态与神同行，获得神的奖赏，享受与祂永远同在的生命自由和荣耀。 按字句之实意，穿衣服是人生来的必需品，但在始祖亚当犯罪前，并不需要穿衣服，及至犯罪以后，才需要穿衣服遮羞。他本来所披上的荣光，使他坦然无惧站在神面前；后因为被罪恶剥去（创二25，三7，10，21），神才给他属物质的衣服穿上。明乎此，可知人因犯罪所致堕落的地位，以及他污秽不洁蒙羞的光景。但在主得胜的圣徒，在属灵的意义上，必要穿上神所应许在祂荣耀里的义袍（参赛六一10），该是何等的宝贵。主说：「那义人要在他们父的国里发出光来，像太阳一样。」（太十三43）。当圣徒将来复活的时候，身体要改变形状，和主荣耀的身体相似（腓三21），充满了荣光。这无污圣经荣耀的身体，就是得胜者所穿白衣的真义。——李道生《新约问题总解》 【启三4 “穿白衣”何意？】
一、“白衣”，指当时入庙敬拜神像的人，不穿白衣、或衣服不洁者，均不准入内。白色预表圣洁也。
二、古时赴帝皇筵席者均需穿白衣，传道书九章八节谓：“你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油”。
三、古罗马军队战胜而归者，在庆祝胜利时，均骑自马和穿白衣，而庆祝胜利的城市则称为“白城”，穿白衣的战士各得不同奖赏。
因此，上主对撒狄信徒所说“穿白衣与我同行”，是指有圣洁的存心在神前敬拜，有资格享受主的筵席，而且以得胜者的资势获得神的奖赏。
五、但有人认为穿白衣是预表复活，每一从坟墓中复活或生存着而改变的信徒时，均穿白衣被提到空中与主同行。
六、本人认为如果白衣是指复活时的改变情形，则白衣是指“白色的荣光”而非一件衣服。因基督徒将来复活后，不可能再穿属物质的衣服，一定是充满荣光，因为主耶稣说：“那时义人要在他们父的国里发出光来，像太阳一样”（太十三43参腓三21）。
衣服是犯罪的记号，岁数是死亡的象征。犯罪前的亚当并不需要穿衣服，也无岁数可计，犯罪后需要衣服遮羞，寿命也开始计算。但在主里得胜的圣徒，在属灵的意思上，我们已享受白衣的义袍，和永远的生命。“白衣”，可以预表因信称义而言，无人可以使之污秽，也无人可以将之夺去。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启三5】「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。」 『也不从生命册上涂抹他们的名』，当时的公民死亡，国家要涂去他的名；这些人既是活的，在主的国度里就要被承认。── 牛述光 参二7注。“生命册” ：录有天国子民名字的册子，最早《出埃及记》 三十二32∼33。将名字抹去表示取消公民资格（参二十一27；腓四3）。──《启导本圣经注释》 本节以三重并列方式讲述了祝福得胜者的应许:①得胜者将要穿白衣,这里的白衣: 象征“神的义”,“胜利”,“荣耀”。因此穿白衣意味着,圣徒借着耶稣宝血的功劳而得救,并成为效法基督品格的新人(加三27,弗4:24);②必不从生命册上抹他的命,名字记在生命册上是得救的确据,指死亡决不能把我们与基督和生命分离(罗8:38,39;腓4:3);③要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。这里“认”是法律用词,是法定约束力的宣称,证明信徒是神的子女,是天国子民(太10:32)。 ──《圣经精读本注解》 【启三7】「你要写信给非拉铁非教会的使者说：‘那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：」 『非拉』的意思是爱，『铁非』的意思是弟兄，『非拉铁非』的意思是弟兄相爱。撒狄的特点，是与死亡的挣扎。教会与世界合在一起，要一直的脱离，死亡和生命要一直的挣扎，这撒狄。但是，非拉铁非，乃是弟兄相爱。从世界的混杂里，回到当初弟兄的地位去。换一句话说，就是站在身体的地位上，不承认有其他的关系，只承认有弟兄的关系；不承认有其他的交通，只承认有爱的交通。这乃是非拉铁非！── 倪柝声《初信造就》 『非拉铁非』是弟兄相爱的意思。自一七二七年在德国黑尔哈提兴起了一个小团体，名为一致弟兄会。领袖是辛辛托夫，他脱离了尼哥拉的行为和教训，兴起了一弟兄运动，不称人为师而只称弟兄，实现彼此相爱的道理。正因这个运动，也兴起了英国的韦斯利，不久在全世界就有一个大布道运动，开了近代布道史的新纪元。── 牛述光 『开了就没有人能关』，一切的权柄完全在主的手中。── 牛述光 非拉铁非（今阿拉雪尔Alashehir）在撒狄东南约60公里，建在可以俯瞰科加忤河谷的高原上。这座小而比较新的城市有通往“东方的大门”之称，帝国首都罗马的商队进出频繁（“我在你面前给你一个敞开的门”，三8）。犹太人的会堂势力很大，十分仇视新建立的基督教会。主后17 年，此城几为地震所毁 ，后重新建造。 非城教会虽然规模不大，财力不足，环境恶劣，前面道路荆棘满途，但力守主道。约翰的信里没有一句责备的话。──《启导本圣经注释》 大卫的钥匙: 这里“钥匙”是权威和统治的象征;比喻基督不仅带着绝对的权柄审判这个世界,并在新天新地里与神一同永远作王。──《圣经精读本注解》 【启三7非拉铁非在何处？其教会有何特色？】
“非拉铁非”（PHILADELPHIA）原文是“弟兄之爱”（1），新约曾七次用过此字，但在此处是一个地名。地在撒狄东南，老底嘉西北，在亚西亚与弗吕家二地区的交界处，但不是一个罗马兵的驻防城，因该处无军事攻守的价值。
纪元前159至138年，别迦摩王“亚他鲁二世”（ATTALUSI）为表示对他兄弟“尤民斯”（EUMENES）之爱，所以建筑此城，同时也称之为非拉铁非。
二、非拉铁非是希拉文化城，从前吕底亚与弗吕家各有自己的土语，自非拉铁非城建立以后，希拉文与希拉语已渐渐被普遍采用，人们喜欢用希拉文作商业与写作的文字，希拉语与希拉文好像进入一道敞开的大门。
因此，主耶稣对非拉铁非的信徒说：“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能开的”（8节）。非拉铁非信徒一听便明白，同时，福音在此城也一样地自由广传，无人拦阻。
三、但是非拉铁非是在一个火山平原的边缘上，该平原名为“加大克高民尼”（KATAKEKAUMEN
E），意即“焚烧之地”。火山所喷发出来的黑灰，使该平原地土至为肥沃，因此地产美酒，但因地近火山，所以时有地震。纪元后十七年的大地震曾将撒狄城和其它十个城市毁灭，非拉铁非也震荡无存。以后也常有地震，每当地震来临时，居民均奔至郊外，支搭简陋的茅屋暂住。凡不到郊外去而仍然住在家中者，则被视为狂人。
所以，当地震之后，经过一个较长的时间不再有地震时，人们喜欢这样彼此安慰说：“不必再到郊外去了”，意即不必再因地震而走到郊外躲避。
主耶稣对非拉铁非信徒所说的“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”（10节），这是暗指在地震时，有人平安无害而言。照样，在属灵方面，也显示在普世大灾难时期，信徒已被提至空中，不受地上灾难所损害。
主又说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去”（12节），也是以地震的事件为背景。
四、非拉铁非曾因地震而蒙该撒提庇留特恩，同时易名为“纽该撒利亚”（NEOCAESAREA），意即“该撒的新城”。后在该撒维斯帕先（VESPASIAN）时代，又易名为“富拉维亚”（FLAVIA），这是该撒维斯帕先的家族名称（等于中国的姓氏），但后来仍沿用旧名，即非拉铁非，因为此名人人皆已熟悉。
主耶稣对他们说：“我又要将我神的名和我神城的名并我的新名，都写在他上面”（12节），这里共有三个名字，正如非拉铁非有三个名字一般，这三个名字都表现着爱与恩典。
五、纪元后十四世纪，拜占庭时代，土耳其的回教军崛兴，占据全小亚西亚，毁灭所有基督教会，但非拉铁非蒙特恩，巍然独存。数百年来，希拉教徒仍然能在该处保持基督徒的崇拜机会。土耳其政府以后改称之为“阿拉·城”（ALA
SEHIR），即“神的城”。这真是应验了主耶稣所说的“我神城的名，写在它上面”一语？（三章12节）。
今日非拉铁非这被称为“神的城”的地区，在全国是回教徒的势力中，是唯一能高举耶稣基督名字的城。据说，希拉教基督徒和基督教会（希拉教）十二间，人数占该城人数三分之一，全城人数约一万五千人。── 苏佐扬《圣经难题》 【启三7，8拿着大卫的钥匙和敞开的门意义如何？】 答：①大卫的钥匙（启三7）——这是约翰引自以赛亚书上的话（赛廿二22）。钥匙是表示有权力的意思，「即圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就是没有人能关的，关了没有人能开的。」乃主耶稣自称为那圣者，拿着大卫的钥匙，表示祂有大卫为王的权力，天上地下所有的权柄都赐给祂了（太廿八18），任何受造者不能关主所开的，也不能开主所关的，连撒旦也是不能，因为祂是万王之王，万主之主，只有祂是持有神国的钥匙，所代表的永远为王的权柄（启十九16，十一15）。 ②敞开的门（启三8）——在新约中曾经提到五次（徒十四27；西四3；林前十六9；林后二12；启三8），是含有多方面的意思，如： A、传道的门：从教会方面说，是祷告开的门，信徒越是恒切祷告，神就给我们越开传道之门，能以讲解基督的奥秘。若不祷告，门就关闭，故祷告与传道视为一体两面的功效，是有其密切的关系（西四2-4）。 B、通道的门：神为外邦人开了信道的门，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的，人因听信基督的真道而蒙得救的机会（徒十四27；罗十17）。 C、宽大又有功效的门：即神所赐给我们这传扬福音之门，是大开使人有得救的良机，虽有属于撒旦所利用之人的反对，也是无法关闭和禁止（林前十六9；林后二12）。 D、敞开的门：意思即指有好机会将神救恩的福音，不分古今中外，传给世界上那些坐在黑暗死荫中，活在世上没有指望的人听（弗二12）。 从上面这几处经文所说的门，都是指着给人传道的机会，这门是主所开的，非人所开，惟独主有大卫的钥匙，就是祂有开门的权柄，让人毫无拦阻的进来，相信基督，得这救恩的好处。试看自五旬节时代起，直到今日，真可以说是基督恩门大开，这福音已经传遍天下了。——李道生《新约问题总解》 【启三7，9“大卫的钥匙与敞开的门”何意？】
一、“钥匙”在本书一章18节的研究中已提及有五种不同的钥匙。钥匙是开门用的，表示有管理之权。“大卫的钥匙”表示大卫为王的权力。主耶稣自称是拿着大卫的钥匙，表示他有大卫为王的权力。他将要坐在大卫的宝座上为王。又因为他要做万王之王，所以他有最大与最后的权力。
约翰在此所记录的话，是引用以赛亚书甘二章22节的话，神要将大卫家的钥匙放在希西家王朝的家宰希勒家的儿子以利亚敬的肩头上（王下十八18）。以利亚敏是希西家王的管家，只有他能自由出入于王宫及管理王家的一切，照样，主耶稣也是神国的家宰（来二6），只有他持有神国的钥匙，也只有他有权管理千年国的一切。
二、“敞开的门”是有多方面意义的。
①是传福音的门。非拉铁非在教会历史中是预表纪元后1517年宗教改革时代开始至主耶稣基督再来。自从马丁路德等人在欧洲改教以来，“传富音之门”大开，无人可以禁止。所以主耶稣所说“敞开的门”，又说“开了无人能关”，即指传福音而言。保罗对哥林多教会曾说：“有宽大又有功效的门，为我开了”（林前十六9；参林后二12；西四3）。 非拉铁非在文化上敞开大门，使希拉语与希拉文进入，无人能禁止，因此在罗马统治时代，懂得希拉语的人，到了非拉非铁，好像进入自己的第二家乡。同时，传福音的事业毫无拦阻地展开。 ②是天国之门。主耶稣基督将来要从天上降临在大地上，并要在耶路撒冷为万王之王，完成犹太人数千年来弥赛亚国实现的祈祷与盼望。主耶稣开始这新国度、新时代，所以他打开天国之门，全世界任何人都可以到耶路撒冷去朝见万王之王，享受人间真正的和平与福利。
③是生命之门。即耶稣自己，耶稣说：“我就是门”（约十7，9），凡从他进去的，必然得救。主耶稣对非拉铁非人像一开的生命之门。无人可以禁止他们进去，人们在非拉铁非城信耶稣毫无困难。
④祈祷之门。有不少解经家认为“祈祷之门”是一道敞开的门，只要相信耶稣，任何人均可奉耶稣的名向天父祈祷。这道无形之门是谁也不能关闭的’，神的鸿恩经由祈祷之门，降与一切祈求他的人。
⑤招降之门。这一点意见是根据原文的口气来决定的，原文解经家谓这一个“敞开之门”是与下文“撒但一会”的犹太人有关。意即上主打开一道“招降之门”，使失败的仇敌，亦即所谓撒但一会的人进来投降，“来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”（9节）。
撒但一会的人在士每拿这受苦的教会中是作威作福的胜利者（二9-10），但在非拉铁非这个满有兄弟之爱的教会，则是垂头丧气的失败者。撒但在教会的黑暗时代是得胜者，但在改教时代则是投降者，要进入上主所开的招降之门了。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启三7~13】在七个教会里，只有非拉铁非和士每拿教会，主没有责备。在非拉铁非里，只有称赞，没有责备。非拉铁非是何乎主心意的教会。── 倪柝声《初信造就》 【启三8】「我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。」 非拉铁非有两个特点︰一个就是遵守主的话，一个就是不弃绝主的名。这里有一班人，被神带到一个地步，完全回到主的话语里去。在他们中间，没有信条、道理、遗传、人意、权柄，只有话语。在教会的历史里，只有在非拉铁非里面，神的话得着了当得的地位。在教会的历史里，没有一个时候有这么多话语的执事像非拉铁非一样。此外，在教会的历史里，人在那里也特别注重人自己所挑选的名字，道理的名字，国家的名字，属灵伟人的名字，反而把主耶稣基督的名字，变作是最末了的名字。非拉铁非『没有弃绝我(主)的名』，而弃绝所有其他的名字，只有基督的名字被高举起来。── 倪柝声《初信造就》 『略有一点力量』，相爱是生命的力量，虽是『一点力量』，却是不可抵抗的力量。── 牛述光 “敞开的门”：一般都认为指传福音的好机会，连反对的犹太人都可以归主。但7节说，基督已为他们打开了通往那永远国度的门，无人能关上；故也可指通往永生的大门已为他们敞开。──《启导本圣经注释》 敞开的门: 进入天国的门。 ──《圣经精读本注解》 【启三9】“那撒但一会的”指敌视教会不信的犹太人。他们建有会堂，为犹太人的活动中心。“自称是犹太人”看《罗马书》二28。犹太人认为天国只属他们。但这里说，刚好相反：永远的国降临时，犹太人要向基督徒致敬，承认他们才是“真以色列”，是神真正爱的儿女。──《启导本圣经注释》 【启三10】「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。 」 『我忍耐的道』，十字架是通向国度惟一的道路，今日经过了，来日就能免；否则，是定规不能免的。── 牛述光 “普天下人受试炼的时候”指永远的国到来前的试炼（十三5∼10；太二十四4∼28）。在这里本书首次提到基督的审判。士每拿教会要受的“患难”是对教会的试炼（二10），这里的试炼是对非基督徒世界的。教会在大试炼中可得主的保守，但全世界的人都不能逃避这审判。──《启导本圣经注释》 我忍耐的道: 有两种见解:一是命令,指直到基督再临之前要忍受苦难;二是指使徒的教导,信徒要效法基督在世上的忍耐,也应忍耐这个邪恶世界中的各种矛盾。其中第二个见解更为恰当。受试练的时候: 是指基督再临之前,极大痛苦临到世界的时刻,“耶和华的日子”或者“大患难的日子”。免去试炼: 并非指在痛苦和大患难的日子丝毫不受灾害,而是指神引导和保护信徒,好让他们战胜撒但的逼迫和苦难而得胜(14:7;但12:1;可1三14;约17:15)。 ──《圣经精读本注解》 【启三10 “在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”是否指地上有大灾难时，信徒被提至空中免去大灾难的痛苦？】
“在普天下人受试炼的时候”一语，有不少解经家认为是主耶稣预言末世大灾难时，教会先被提至空中，“免去”大灾难之苦。非拉铁非教会是预表改教时代直至主再来之时，传福音的门大开，一直等到外邦得救的人数满足，教会便被提至空中与主相遇（罗十一25；帖前四17）。
“普天下”一词表示这是历史上空前绝后的、全球性的，那种大灾难是因为魔鬼在空中再没有地位，教会被提至空中，在空中掌权已久的魔鬼和他的使者们便要被摔在地上（启十二8），地和海上的大灾难便开始（启十二12），启示录十三章以后的种种可怕的灾难、便由魔鬼发动，除神所保守的犹太人以外，世上无人可以避免这场大灾难的浩劫。 主耶稣在马太福音廿四章曾郑重地宣布这大灾难的可怕情形，他说：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也没有；若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的”（21-22节）。
当主耶稣从天上再来时，先降临到空中，正如保罗所说的，信徒要分为从死复活和活着改变的两种，然后一同被提到空中，于是世上开始大灾难，但这大灾难并不可能伤害信徒，因为信徒们已在空中。
请注意主耶稣在这里所说的是：
“保守你免去你的试炼”，不是说；
“保守你在试炼中有平安”。这些信徒乃是“免去”大灾难之苦，并非在世上一同忍受大灾难而暗中蒙主保守有平安。
主耶稣在路加福音廿一章36节也说：“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”。“逃避大灾难，被提到空中得以站在大有荣耀的人子面前”，是主的计划，也是我们的盼望。
但有人主张教会也要在世上大灾难时期经过一段痛苦的时间，然后被提到空中见主，则与这里所说的“免去”不合，也与主耶稣所说的“逃避”不符。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启三10，12 保守你免去试炼与在神殿中作柱子何意？】 答：①在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼（启三10）——这普天下一词，乃指包括全世界的，是历史上空前绝后的，所有的人类将要受试炼，这试炼意即指主耶稣预言末世的大灾难（太廿四21，22）。按此时教会先被提到空中与主同在，信徒蒙主保守免去大灾难之苦，而从灾难之期中出来，得以逃避而站立在神面前（帖前四17；启七14；路廿一36）。有人主张认为教会也要经过那世上大灾难时期的痛苦，或在其中蒙主保守，然后被提到空中与主相遇同在，但与主在此所说的「免去」之意义是不合的。 ②得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不从那里出去（启三12）——意即指得胜者在永世时期荣耀的教会中，必有极重要站稳的地位，因在天上的新耶路撒冷，有主神全能者和羔羊基督为全城的殿（启廿一2，22），基督的得胜者在其中作活石活柱（参彼前二4，5），不再从那里迁离，并且这种地位必保存到永永远远。——李道生《新约问题总解》 【启三11】和二10的意思一样，但从反面来说。“冠冕”指“生命的冠冕”。──《启导本圣经注释》 我必快来 : 这是基督快快来临的应许,也是启示录的核心思想之一。基督再临的目的:①为了以公义审判拜偶像的人,使他们灭亡(太24:48-51);②为拯救因福音受苦难的信徒,赐给他们荣耀(来10:37)。如此,根据对象的不同,“基督的再临”具有审判和救赎双重性。 ──《圣经精读本注解》 【启三12】「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。」 『在我殿中作柱子，他也必不再从那里出去。』圣殿有两根柱子，一根叫波阿斯(力量)，一根叫约雅斤(荣耀)，以色列人被掳时这两根柱子被巴比伦人搬去。但将来神殿中的柱子，是再也不被搬出去了。有神的名是属神的，又神城的名可以得国度进圣城，有主的新名可以作新妇与主一同作王。── 牛述光 非拉铁非的人有过地震的经验（主后17年），罗马皇帝虽重建此城，但居民目睹人手所造屋宇崩塌的悲惨情景，大都宁住郊区，不敢搬回城内。《以赛亚书》也记有以利亚敬的故事，说他象建筑物中的钉子被压斜（赛二十二20∼25），靠他而立的房屋便崩塌。基督应许得胜的基督徒的，不是做钉子或易塌的房屋，而是做圣城神殿中的柱子；他们的地位永远坚固，不会出去。──《启导本圣经注释》 【启三14】「你要写信给老底嘉教会的使者说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：」 老底嘉乃变相的非拉铁非，走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。『老』Lao在希腊文的意思，就是众人。『底嘉』dicea的意思就是意见。当非拉铁非堕落的时候，结果，弟兄就变作众人，爱心变作意见。弟兄相爱，那是活的东西；众人的意见，那是死的东西。甚么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命上的来往一没有，所剩下的，就是大家的意见。没有主的意见。大多数通过，投票、举手而已。── 倪柝声《初信造就》 『老底嘉』是『民权』、『民治』等义。── 牛述光 主『为阿们，为诚信真实见证的』，以下所说的都是真实的见证。而老底嘉的自夸完全都是虚谎。主虽被弃绝在门外却仍是为元首的，教会不该自主而不顺服基督。── 牛述光 老底嘉城位于三条通商官道的交汇点，是行政兼商业中心，为罗马帝国时代相当富庶的城市。主后60年几毁于地震，不用帝国资助，自筹款项重建。城里有举世闻名的眼科医院；城郊羊群处处，所产黑羊毛以纯软闻名。此城还有连埃及也羡慕的金融中心，各国通货可在此兑换。17∼18节所说与此背景有关。 信中无一称赞语，所受责备则为七间教会之最。但基督一再表达爱心，因为祂所疼爱的才责备管教（19节）。所给得胜者的应许也为各教会之冠——“在我宝座上与我同坐”。──《启导本圣经注释》 【启三14老底嘉在何处？该城与教会有何特色？】
一、“老底嘉”（LAODICEA）意即“公义之民”，这是在七教会中唯一不被主所赞赏的教会。
老底嘉与歌罗西和希拉波立三城鼎足而立，均同在“吕库”（LYCUS）平原上。老底嘉一名当时有七处地方同名，因此这个老底嘉被称为“吕库的老底嘉”以作识别。
老底嘉古名“丢斯波立”（DIOSPOLIS波立，意即城），因该城自古即拜丢斯假神。后在行政上改称为“罗亚斯”（RHOAS）。当叙利亚王安提阿库二世瓜分希拉大帝国后，占有这一带地区时为叙利亚王，改称为老底嘉，以纪念王后“老底姬”（LAODICE），时在纪元前250年。
二、老底嘉地势特殊。叙利亚国道由以弗所海港起东行时，先要爬上一个8500尺的高山平原，然后进入所谓“弗吕家之门”（GATE
OF PHRYGIA），进此险要大门后才到所谓“米安达”谷（MAEANDER），此山谷乃是吕底亚（LYDIA）、弗吕家与加利亚（CARIA）三区的交界处。该处公路崎岖难行，险要之至，由该山谷再东行始抵老底嘉城的吕库山谷。因此，老底嘉成为以弗所到叙利亚东方的必经之地，商业至为繁盛，为当时有名的商业中心，老底嘉渐渐变为极富有的名城。
所以主耶稣提醒信徒说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺”（17节），便是指他们的富足自夸而言。
三、老底嘉在纪元后61年因亚西亚大地震与其它城市一同被毁，以弗所与撒狄二城重建时，要求政府补助经费，但富有的老底嘉人不求政府给予一文钱，大家出钱出力，迅速地把城重建，而且比前更美更大。罗马历史家“他西图”（TACITUS纪元后50-120年人物）曾在他的著作中赞扬此事，谓老底嘉人自力更生，堪作模范。他们过于富足，不靠政府，也对神冷淡。 主耶稣对老底嘉的信徒说：“你也不冷也不热，乃如温水”（15节），他们以前对假神是不冷不热的，现在对真神也如此。老底嘉城外有温泉，泉水不滚，不冷不热，正好作老底嘉信徒的写照。 四、老底嘉也是羊毛产地，用紫黑色羊毛所制成的外衣，被称为“织美达”（TRIMITA），人人爱用，流行在亚西亚。老底嘉时常自夸他们的“织美达”可以穿一辈于，也不朽烂。
可是在属灵方面，主耶稣劝他们要把白衣穿上，免得赤身露体”（18节），织美达也有一天会朽烂，但“圣洁的白衣”（预表圣洁的行为观阿除去羞耻。
五、老底嘉也是一个著名的医药中心。城外十三里，近弗吕家之门处有一神庙名“加利安”（CARIAN），为当时有中的“医学院”，该院教授极有声誉，甚至老底嘉的铜币也铸有他们的大名。其中二人为“朱克西”（ZEUXIS）及“亚力山大·腓拉礼提”（ALEXANDA·PHILALETHES）。该医学院有两种著名的成药，一为“耳药”，另一为“眼药”。“眼药”一词，原文为KOLLOURION，原意为“一卷面包”，指该种眼药制成如一卷面包出售。药乃粉质，从城外山中的一种水石磨成，粉性凉，能明目之故。所以人人称赞老底嘉人无眼疾。
但上主对老底嘉信徒说：“我劝你……又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（18节），因为他们在属灵的事上乃是盲目的，对于属世的事则为金睛火眼。
六、老底嘉也是一个犹太侨民集中地，从他们每年纳税与耶路撒冷为圣殿之用的丁税（太十七24），便知道他们每年要寄多少金子出口，和他们在老底嘉的人数。纪元前62年，政府被人提醒谓犹太人每年寄到耶路撒冷的有廿镑金子，等于一万五千个银元单位，亦即表示除妇人孩子外，老底嘉有七万五千人。
我们有理由相信当时也有许多犹太人信了耶稣，加入老底嘉教会。他们仍然是拥有大量金子的人，生活丰裕，与别人不同，但上主对这些人说：“我劝你向我买火链的金子”，意即百般忍耐，追求灵命长进（18节），比在属世的富有更重要。
七、老底嘉，除在启示录出现外，也与保罗的工作有关系。保罗在歌罗西书四章13-16节，提及老底嘉三件事：
①神的仆人以巴弗为这鼎足而立的三教会（即老底嘉，歌罗西和希拉波立）至为劳苦，保罗可以为他作证。
②保罗问候老底嘉教会的信徒，特别是宁法和他家里的教会平安。
③保罗吩咐歌罗西信徒把歌罗西书交给老底嘉教会阅读，也要歌罗西信徒阅读从老底嘉来的书信（参阅歌罗西书难题的研究有关老底嘉书为何书的一条）。一般解经家相信亚基布是老底嘉教会的传道人（西四17）。
八、老底嘉教会是预表主耶稣再来前的末世教会，我们现在正活在这个末世时期。末世的基督徒的态度与老底嘉的信徒正相同，他们以三件事自豪：
①以富有自夸。经济力量雄厚，人人生活达到一个理想标准，社会福利日臻高峰，贫穷已渐渐成为历史过去的名词。
②以聪明自炫。科学日益倡明，人们发明各种药品，日用品，交通工具，使人们健康日佳，寿命延长，各种享受应有尽有。
③以商业自矜。末世全球性的商业日益发达，各国都能购买他国的产品，人们生意兴隆，“世界博览会”问世，人们重视商业与工业。
老底嘉地方，正如上述，以富有、产羊毛、制眼药著名于世，今日社会也是如此，人们对于敬神之事日渐淡忘，教会日渐衰落，不冷不热，可有可无，结果是被上主所“吐出”。但那是胜的少数爱主信徒，要与主一同坐在宝座上为王。这就表示老底嘉教会时代与主再临为王的时期是连接的。
是的，我主再来已近，应当大发热心，并要悔改（19节）。
九、老底嘉在纪元后361年曾举行盛大纪念会，并在该处发表重要文告。可是自从十八世纪土耳其回教势力兴起后，老底嘉日渐衰微，至今变成一个废墟。上主所说要把它从口中吐出去，果然应验了。
老底嘉废墟今名“以斯结希撒”（
ESKIHISSAR），意即“古堡”。考古家在该处发掘出古时的体育馆、运动场和两间大戏院、水塔及去水道等。城墙痕迹隐约可寻，在东门处有一石碑说明该东门是奉献给该撒维斯帕仙的。
在废墟东四里处，已由土耳其人建立新城，名“但尼斯利”（DENIZLI）。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启三15~17】老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。而属灵的骄傲是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们以为他们今天自己仍然是富足的。今天在更正教里，难得有一个人夸口自己属灵的富足；他们都说，我们不行！我们不行！只有一班的人，能够夸口他们的富足，就是堕落的非拉铁非！要小心说︰『神的祝福在我们中间。』只有活在主面前的人，是不觉得自己是富足的。只有从主面前出来的人，是富足的，但又不觉得自己富足。摩西脸上的光，自己不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷、也不热。一变作老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样在神面前是热切的。说起来，样样都是有的，但是没有一样在神面前是能够把命拚上的。老底嘉，只记得已往的时候的光荣，却没有看见今天在神面前的光景。── 倪柝声《初信造就》 主责备他的不热，他却夸自己的不冷。一个人越离神远越少有光，就越少看到自己的不是，反倒自觉不错。也只有一个不冷不热的人，顶会在这温床中失去敏觉而入睡。他既无冰冷的责备，也就荣易没有火热的渴慕。叫人顶痛心的是他的贫穷、困苦、赤身，自己却不知道。老底嘉教会是完全以人意代替了神的旨意，以物质的享受代替了属灵的丰富。他们自己眼中的我与主眼中的我完全相反，其实不是两种看法，完全是因为他们的眼瞎了。── 牛述光 【启三16】在老底嘉城外10公里处有著名温泉，热泉流经山涧，逐渐冷却，至城外悬崖泻入内湖；水中所含石灰质遗留崖上，白光闪闪，成为一景。城中居民对既不冷又不热、喝了作呕的温水印象至深。基督把城中信徒比作此水，憎厌可知（“我必从我口中把你吐出去”）。──《启导本圣经注释》 如温水: 指出了老底嘉的信徒没有真正重生,由于他们缺乏热心,从而成了对主无用的人。因为他们对信心的问题或门徒的道理并不关心,又安逸、自满。 ──《圣经精读本注解》 【启三17】「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」 『贫穷』意思是说，一个人在神的麫缸里没有积蓄。贫穷，不止是今天没有；贫穷，乃是一直没有。神不喜欢祂的儿女只靠临时的恩典活着，神喜欢祂的儿女有积蓄的恩典。── 倪柝声 看三14注。灵性上“贫穷、瞎眼、赤身”与物质生活上的金融中心、眼科医院和羊毛工业成极具讽刺的对比。──《启导本圣经注释》 老底嘉教会的信徒把物质财富视为神的祝福,陷入了属灵的自我欺骗中。主痛斥他们灵性的贫乏和可怜,呼召他们回到真正的信仰,并悔改。 ──《圣经精读本注解》 【启三17~18】一个人只要他的眼睛不像老底嘉人，他就必定看见。老底嘉人所以看不见，是因为觉得『有』，自以为『有』。一切的自以为『有』，要成为你眼睛上的帕子，叫你看不见。所以灵里贫穷的人有福了。── 倪柝声 【启三18】「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」 主耶稣叫老底嘉教会要买火炼的金子。火炼的金子就是神的话。神的话像精金一样宝贵，神的话像银子在泥炉里炼过七次。换句话说，买火炼的金子，乃要在神的话下工夫，在神的真道上有追求，要读经，要祷告。真正使人富足的是神的话。有神的话在心里即是世上最富足的人。真正的富足，不是让属世的财宝增多，乃是属灵的话语丰富。人有神的话作基础，生命纔能长进。── 寇世远《属灵的耳目》 『眼药』就是光照。许多时候，神在那里对付你，你不知道。一个人丰富，他的光照也丰富。光照叫你看见你所学习的，使你所经过的事在你身上成功了道理，你纔能把你所学的变成话语来供应别人。── 倪柝声 这里题到三个『买』︰要买火炼的金子，要买白衣，要买眼药。这些『买』都是代价的问题，都是主吩咐我们出的。这里的金子重在神的性质、神的成分。老底嘉教会里面泥土多，金子少；换句话说，在他们中间神之外的东西太多，神自己的成分太少了，所以主就劝他们买金子。这里的白衣，白是指纯洁、不杂，衣是指生活为人。所以白衣的意思就是生活为人显出神自己的纯洁。第三件说到眼药，就是要擦眼睛。因为眼睛有病，看不见光，所以要买眼药来医治，眼睛纔会明亮。在正常的情形中，基督徒里面的性质该是纯洁，外面的生活该是洁白而又明亮的。这些都需要我们去买，需要我们出代价。── 倪柝声 『火炼的金子』，是信心，有钱的人常容易失去信心，只有有信心的人纔会得到属灵的丰富。『白衣』是信心的行为。『眼药』老底嘉出有名的眼药，但此处是指圣灵说的。── 牛述光 火炼的金子: 意为向基督纯全的信心,只有信心才能滋养灵魂(彼前1:7)。白衣: 指覆盖人类一切罪和过犯的基督救赎的恩典。眼药: 指圣灵引导帮助人,使其能望见永恒的世界(西1:27)。 ──《圣经精读本注解》 【启三18买火炼的金子、白衣、眼药表示什么？】 答：老底嘉的教会，在外表上看来是很富有的，那里有壮丽的教堂，有良好的组织，有众多的会友，他们在财物是那个是很自在的享受，自以为满足了，无一所缺，但在灵性上却是不冷不热，显为困苦、贫穷、瞎眼、赤身的（启三15-17），所以主说：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」其表示有三方面的意思： ①火炼的金子——金子表示诸般属灵的财富，但特指神的话，如同火炼的精金，纯一不杂，极为美好（诗十九9，10，一一九72，十二6）。在老底嘉教会的信徒，他们的肉体需要，是自称为富足，因此神的话却被藐视，他们属灵的光景最为贫乏，不堪言状，所以主要他们来买这火炼的金子，意思就是要来获得神的真理，吸取属天的灵粮，好叫他们得着真正的饱足（参赛五五2；箴廿三23；约十四6，六35；腓三8）。 ②白衣穿上——白衣表示基督的义，这义是因信归给我们。信心叫人自己谦卑，觉得自己的义，如同是污秽破烂不洁的衣服，人必须有这样的存心，方可向主买白衣。我们是因信称义，就是神算给我们为义的（罗五1，四5，22，23），且因「行义的才是义人，正如主是义的一样。」（约三7）。我们必须将神的义实行出来，那就是穿白衣的真义了（启十九8）。神给人白衣穿上，是要叫他赤身的羞耻不露出来（林后五3；启十六15；创三7，21；参四八九题）。 ③眼药擦眼——因为老底嘉教会的信徒，他们在属灵的事上是盲目无知的，就是他们心灵的眼睛昏花（参弗一18；太六23；约壹二11），不能分辨属灵的事，且不明白自己是有罪，可怜而羞耻的人，如此就要买眼药来擦他们的眼睛（参四七八题7项）。此眼药作灵意的解释，乃是指着圣灵说的，就是从那圣者受了恩膏启示，得圣灵的充满和感动，叫人看清自己为罪自责，而能真正的认识公义和圣洁的神（约壹二20，27，29；彼前一15，16）。——李道生《新约问题总解》 【启三19】「凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。」 「凡我所疼爱的，我就责备管教他。」受到最剧烈的痛苦的，常是最属灵的信息。恩典受得最多的人，也是受苦受得最多的人。苦难临到信徒，没有一次是偶然的，每一次都是受着父神的指挥。父神绝不随意冒险张弓发矢，祂的每一枝箭都是带着一个特别的使命出去的。─ 卡力尔 最属灵的基督徒都是曾经过烈火的。如果你要更认识基督，你不要惊异，祂必须带你从你现在的环境中出来，引你经过荒野、炉火。 主啊，别的刑罚我都愿意受，只求你不要拿去我的十字架。求你叫我能服从你的旨意，求你叫我能爱你所给我的十字架。求你给我们那最能叫你满足的恩赐，好叫你在我身上，按照你自己的旨意荣耀你的名。──《一个俘虏的祷告》 『我所疼爱的』，老底嘉教会是被责备的教会，但仍是主所疼爱的，他们的缺欠，会叫主非常痛心，他们虽然不好，主仍是含在口中，不忍得吐出，不忍得舍弃。── 牛述光 【启三20】「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」 『若有听见我声音就开门的，我要…一同坐席。』谁听见就开门的，主就到谁那里去，与他一同坐席。个人的得胜，不能代替全体的得胜，事实上也不可能全体都听见，都开门。── 牛述光 在本节出现了基督对老底嘉教会信徒发出的要求:要他们悔改。如果人们打开心门迎接耶稣 ,他们就会因着圣灵的工作,与主耶稣一同分享永远的喜乐,并得到永生。相反,掩面不顾圣灵的声音,关闭心门的人,将遭到与耶稣基督永远的分离,就是灭亡(林前1:9;约壹2:22,23)。 ──《圣经精读本注解》 【启三20~21】先是筵席，后是宝座。── 牛述光 【启三21】「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」 所有的得胜，都当以基督的得胜为榜样──就如我得了胜。── 倪柝声 基督在19节所表达的大爱，由这应许反映无遗。基督要与忠心的信徒同坐在荣耀里，这是最大的爱，也是最高的尊荣。在基督这样的慈爱中，哪能不发热心，哪能不悔改？──《启导本圣经注释》 对得胜者的应许,表明他们将在基督统治的最后国度,与主一同作王(1:6,9;2:26,27)。 ──《圣经精读本注解》 【启三21我的宝座和父的宝座有什么不同？】 答：在启示录中有许多地方提到宝座的事（启一4，四2-10，五1，6，7，11，13，七9-11，15，17，十二5，十六17，廿4，11，廿二1）。宝座一词的原文（），Thorne，意指王的宝座，权位而言（路一32，52；太五34，十九28）。主说：「得胜的，我要赐给他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般」。这里「我的宝座」，乃指得胜的信徒，其所得的荣耀，就是在基督的宝座上与祂同坐。这个宝座的，即为千年国的宝座。基督应许得胜者在此宝座上同坐，与祂一同作王一千年（提后二12；启五10，廿4，6）。 至于「我父的宝座」，就是全能之神管理宇宙，极为威严而有权力的宝座。当主复活升天以后，祂就坐在神的右边，祂就坐在神的右边，同坐神的宝座（来一3，八1，十12；可十六19；诗一一O1）。这坐在神的宝座右边，就是表明了基督是与父神同等、同权，与同荣的意思（约十30，十七1，2，5，22，24）这两个宝座，前者是设立于地（启五10，廿4，6）；后者设立在天（启四2；诗一O三19），所以是不相同的。——李道生《新约问题总解》 |