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启示录第十七章拾穗 【启十七1】「拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。」 『大淫妇』原文不是淫妇，乃是妓女。结了婚再犯罪叫作淫妇；没有结婚而犯罪是妓女。圣经在这里说罗马教是妓女。── 倪柝声《初信造就》 关于“大淫妇”——巴比伦有几种解释:第一,指罗马,此观点虽然相当有根据,但因为它把巴比伦和罗马视为一个,因而有本身的缺陷;第二,是象征性的解释,认为巴比伦并非指过去和未来出现的某一国家,而指拜偶像的所有国家,是超历史的实体,是撒但权柄和迷惑的象征,靠人的制度及力量无法完全破坏或改变。第二种解释较为恰当,也具有说服力。 ──《圣经精读本注解》 【启十七1，3坐在众水上的大淫妇与朱红色的兽是指什么？】 答：在本章中所用的比喻，是淫妇、众水、醉酒、巴比伦城、七头十角兽、妆饰、金杯、紫红色衣服、七座山等等，皆含有其奥秘之意义，是由拿着七碗的一位天使，将这些指给约翰看。所谓大淫妇，就是管辖地上的大城（启十七18），乃指当时的罗马城而言，她的名为「巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。」（启十七5）。巴比伦之原意即 （创十一9），一切宗教的紊乱和拜偶像之事，都来自巴比伦，她是一切宗教弊端之母，表明在大患难中，将要兴起离弃神的假宗教。有人认为这就是罗马的天主教，她「坐在众水之上」，「就是多民、多人、多国多方。」（启十七1，15），表明这假宗教是操纵影响各国，管辖地上的万民（参耶五一13）。「地上的君王与他行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。」（启十七2），表示世上国家的首领接受这假宗教，和她亲密往来，予以协助；地上的众民，也随着受其迷惑，以致离弃神的真理，同样接受这假的宗教，而如醉如痴，任意妄为。她「骑在朱红色的兽上，那兽有七头七角，遍体有亵渎的名号。」（启十七3），这与十三章所描写的兽相同，其颜色与大红龙一样（启十二3）只是龙之色红如火，兽之色赤如血，这是兽与大淫妇杀人流血所沾染的。亵渎的名号，前者只在七头之上，本节却是遍体都有，表示这兽性更是倍加恶意而疯狂。这亵渎的名号，已在罗马充满的偶像上，僭用了神的圣名，且在许多教皇的名位上，亦妄称为主为神。与救主的圣名。这兽的七头，为预表过去的七个帝国；十角预表末日复兴的罗马帝国，所要组织的十国联盟（参五二二题）。「那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为装饰，手拿金杯，杯中盛满了可怕之物，就是她淫乱的污秽。」（启十七4）。这衣服正如教皇和红色主教特别的礼服。淫妇的妆饰，表明她属世的妖艳，。她手拿金杯，外表美丽悦目，里面却是充满了各样的异端。「那七头就是女人所坐的七座山。」（启十七9），这七座山无疑的是指着罗马城，因为当时人称此城为七山之城，即巴比伦也曾被称为七山之城；「又是七位王，五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。」（启十七10）。表示这七位王中的五位，就是埃及、亚述、巴比伦、玛代、波斯，希腊等王国，已经成为过去倾倒了，只有一个异邦罗马帝国还在，就是指约翰当时的罗马，一位还没有来到，那就是基督化的东罗马帝国，及至主后三一三年，在康士但丁信封基督时才有之。「那十角就是十王」（启十七12）。这兽的十角，是长在七头之上，表明十国联盟，是由复兴的罗马帝国所组成。这十国各有其元首，是从撒旦得了统治的权柄，当约翰的时候，他们还没有得国，是在罗马帝国于第七头的时代分裂后，才得复兴起来。他们是在一时之间得到王权，并要服从兽的领导（启十七13），然后这兽（即最后之敌基督者），与羔羊争战，即所谓哈米吉多顿之战（参前一题），终于被羔羊得胜，而将他们灭绝尽了（启十七14，十九19-21）。——李道生《新约问题总解》 【启十七1，3那坐在众水上的大淫妇是谁？与那兽有何关系？】 十七章与十八章是指一件事的两方面而言，十七章是她的历史，包括过去、现在与将来，十八章乃是她的末日。
这大淫妇的历史如下： 一、她就是管辖地上帝王的大城。这是天使对约翰所解释的（十七18），指当时罗马城而言，这是毫无疑问的。她名为巴比伦（十七5），乃是寓意，并非谓古巴比伦要复兴也。 二、坐在众水之上（十七1）。水指多民、多人、多国、多方而言对七15），条条大路通罗马，罗马帝国各地的人经常在罗马出现。 三、她骑在一支朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号（十七3），这与十三章所描写的兽相同。但十三章的兽只在头上有亵渎的名号，这兽却在遍体均有亵渎的名字，表示这兽越来越疯狂。罗马充满偶像，各偶像均僭用神的圣名，同时罗马许多皇帝亦以“主”“神”“救主”自居等。这兽的七头预表过去的七个国度与朝代（参十二章3-4节的研究）。十角预表复兴的罗马帝国所组织的地中海十国联盟。 四、那兽的七位王，五位已经倒了，一位还在，一位还没有来到（10节）。兹列表如下： ①埃及，亚述，巴比伦，玛代波斯联合王国，希拉，这五国已成过去。 ②罗马还在，指约翰时代的罗马而言。 ③东罗马还没有来到，那是纪元后313年的事，在君士坦丁信耶稣之后。 ④那先前有、如今没有的兽，即第八位，乃是复兴的罗马帝国，仍在将来。 ⑤那十角就是十王，即地中海十国联盟的元首，他们在一时之间得到王权（12节），并要服从兽的领导（13节），然后与羔羊争战，即哈米吉多顿之战。 ⑥他们战败后，地中海十国联盟迁怒于罗马，放火把他焚烧（17节）。 五、那大淫妇与圣徒为敌，杀害无数圣徒，喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血（十七6；十八24）。 六、那大淫妇之所以得名，因为她提倡混合的宗教，以她的邪术迷惑万国的人（十八23）。 七、那大淫妇又称为大巴比伦，是世上一切可惜之物的母（十七5）。这大巴比伦终必倾倒而毁灭（十八2），而且是在一天内和一时之间（17节）的事（8节）。 相信这是在哈米吉多顿大战完毕后，罗马所受的刑罚。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启十七1，15】这两节圣经给我们看见，这一个妓女，乃是坐在多民、多人、多方、多国的地位上。就是说马裸教要大大的进步。十六节是罗马受审判。十五节给我们看见，在她受审判之前，罗马要满了全世界。这是主的预言，是没有办法的！她要坐在多民、多人、多方、多国之上。各处都有，要大大进步。── 倪柝声《初信造就》 【启十七1~18】描写淫妇巴比伦的灭亡,这是七碗之灾与基督再临之间的中间启示。17章出现淫妇和她的灭亡,18章出现巴比伦大城的灭亡。由于淫妇和巴比伦是同一个,因此17章和18章是对相同内容的不同记述。17章内容分为:①骑在朱红色兽上的淫妇(1-6节);②兽的真相(7-14节);③大淫妇的真相和灭亡(15-18)等三部分。 ──《圣经精读本注解》 【启十七2】「地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”」 『地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。』全世界只有罗马教这一个机构是国际的。罗马教的势力是国际的！地上的人，都喝醉了她的酒，各处都有相信罗马教的人。── 倪柝声《初信造就》 行淫: 象征性堕落和偶像崇拜,在古代,举行拜偶像的仪式时盛行淫行。本文表现了将来地上所要充满的悖逆、宴乐、对信徒的逼迫以及亵渎、毁谤神的行为。 ──《圣经精读本注解》 【启十七3】「我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。」 女人骑在兽的身上，兽有七个头，十个角。七个头是指七个大王，十个角指十个小王。这一个兽乃是帝国的罗马，包括七个大王，十个小王。骑在兽身上的女人乃是宗教的罗马。这一个女人骑在兽上，就是说教会骑在帝国上。── 倪柝声《初信造就》 朱红色兽: 朱红色象征兽对神的亵渎,象征世上的富饶、奢侈。这与忠心的信徒穿上白衣、骑上的白马,形成鲜明的对比。 ──《圣经精读本注解》 【启十七3，16】开始的时候，罗马教要指挥敌基督。过后敌基督要把女人拆毁；十个王要起来，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。这是大灾难起头的时候，她要有的结局。── 倪柝声《初信造就》 【启十七4】「那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。」 『那女人穿着紫色和朱红色的衣服。』紫色是作王的颜色。教皇，从来都是说她自己是作王的。枢机主教叫作红衣主教；外面穿红的袍子，里面穿红的衣服。连袜子也是红的。教皇的车子也是红的。他的卫队，四分之三都是穿红的衣服。他的地毯也是红的。罗马教里面，充满了红色。── 倪柝声《初信造就》 『用金子、宝石、珍珠为装饰。』罗马的礼拜堂，和礼拜堂里所有的像，罗马教皇所有的装饰，完全是金子、宝石的、珍珠的。── 倪柝声《初信造就》 『手拿金杯，杯中盛满了可憎之物。』圣经中的可憎之物，就是偶像。『就是她淫乱的污秽』意思是说，把所有外教的东西，都带到基督教里来。这实实在在是一个污秽！她把世界和教会混在一起，把外教和基督教混在一起，把信的和不信的混在一起，把恩典和律法混在一起，把新约和旧约混在一起，把神和偶像混在一起，没有一样不混。这是罗马教所作的。── 倪柝声《初信造就》 紫色和朱红色的衣服: 是古代女王的衣服,极其豪华奢侈。可憎之物: 指末世在全世界范围内盛行的偶像崇拜,以及悖逆神、亵渎神的事情,主耶稣也曾提及它,并与末世的现象联系起来(但9:27;11:31;太24:15;可13:14)。 ──《圣经精读本注解》 【启十七5】当时,罗马的妓女通常把刻自己名字的头巾缠在前额,即使将自己打扮成女王,也会显露出自己妓女的身份。它的名字巴比伦大城,强调她的淫妇特点:傲慢、拜偶像及压迫人。“母”表明历史上一切敌基督的势力都源于她,淫妇是一切偶像崇拜和堕落的根源。 ──《圣经精读本注解》 【启十七6】「我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。」 『我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证的人的血。』罗马帝国的逼迫，到主后三百十三年停止了。但是，罗马教会的逼迫，到现在还没有停止。根据Fox所著的Martyrs，死在罗马教底下的人，超过死在罗马帝国底下的人。── 倪柝声《初信造就》 圣徒: 指在教会历史上一切信耶稣基督的信徒。见证之人: 指为见证福音而殉道的人。本节强调淫妇是逼迫和杀害信徒的元凶。为主殉道的初期教会的信徒们,都认为自己面对的实际上就是这淫妇(2:22;6:9;18:24;赛34:7)。 ──《圣经精读本注解》 【启十七7~14】揭露兽的原形和含义。这兽其实与本书13章的从海里上来的兽一样,指将在末世出现的撒但的势力。 ──《圣经精读本注解》 【启十七8】“先前有，如今没有，以后再有”是说这兽曾出现过，现在不见，但将来会再出现。这兽模仿一18基督的称呼，但远远不及祂。──《启导本圣经注释》 先前有……以后再有的兽: 对兽的本相有两种观点:第一,指起死回生的尼罗皇帝;第二,敌对神,怂恿偶像崇拜的敌基督和撒但的势力。在这里第二种意见更恰当,也更加明确了本文的内容。如今没有: 表示这兽被羔羊——耶稣基督受到致命的打击而战败。这兽以前在世上行绝对的权柄,但因基督的道成肉身,十字架及复活受到致命的伤害,看似已死,而后逐渐恢复力量,到末世对抗神,逼迫信徒。这表明魔鬼模仿神的属性,悖逆神,想与神同等(1:8;3:12)。 ──《圣经精读本注解》 【启十七9~11】象征性地记载了兽的原形。对七位王的身份有三种解释:第一,指罗马的七位皇帝。其中五位是亚古斯都(Augustus,B.C.30-A.D.14)、提庇留(Tiberius,A.D.14-37)、加利古勒(Caligula,37-41)、革老丢(Claudius,41-54)、尼罗(Nero,54-68);“还在的第六位王”是维斯帕先(Vespasian,69-79),“将来的第七位王”是提多(Titus,79-81)。第八位王是尼罗,也就是指提多后继任的多米田皇帝(Domitian,81-96)。根据这些观点推测的话本书记录于维斯帕先时代,但实际上本书记录于多米田统治时期A.D.81-96之间;第二,有一种说法认为,七位王喻指历史上出现的七个敌基督帝国。“五位王”是埃及,亚述,巴比伦,波斯,马其顿,“还在的王”是罗马帝国,“第七位王”是罗马灭亡之后基督再临之前世上的所有敌基督国家和权势的总称;第三,“七位王”象征敌基督的世上权柄。“五位王” 是神对这世上权柄的审判;“还在的王”是兽的代理人,当时敌对神、逼迫信徒的实际情景;第七位王表明神击打兽之前,追随撒但的势力将暂时大肆发狂。第八位王指13:3,14中出现的敌基督恢复死伤,虽看似死的,却正准备末世与神决战。以上三种见解都有正确的一面,但最有说服力的是第三种。 ──《圣经精读本注解》 【启十七9，18】这里给我们看见，这一个女人是辖管地上众王的大城。这一个城，乃是建造在七座山上。全世界只有一个城，另名叫七山的，就是罗马。因此，这一个女人是罗马；是宗教的罗马──天主教，不是政治的罗马──罗马帝国。── 倪柝声《初信造就》 【启十七10】“七位王”：有的说指罗马帝国的七位皇帝（参<参考资料>中“写作时地”），或七个世上的帝国，或罗马帝国的总称。其实约翰要说 的重心在“第八位”王，就是敌基督。他以王的角色出现，参加撒但与神的争战。──《启导本圣经注释》 【启十七12】“十”可能是借用旧约时代敌对以色列民的王和国的数位（创十五19∼20；诗八十三1∼8）来表示敌基督和它子民的联合力量（十二3；十三1）。──《启导本圣经注释》 【启十七15~17】本文描述了兽和十角杀死过去情妇——淫妇的场面。这暗示我们,末日撒但的国度将照神旨意分裂。本文提醒以下事情: 第一,邪恶本身就带着导致分裂的成分;第二,恶势力及同盟终必因内讧而自灭;第三,为了惩治恶势力,神也利用撒但的势力,作为审判的工具(耶25:9-14;路20:18)。 ──《圣经精读本注解》 【启十七18】大城: 不能局限于过去或将来的一个城。指通过所有时代和所有地方显露出的撒但超历史性邪恶制度。 ──《圣经精读本注解》 【启十七1∼十九10】十七1至十九10描写敌基督的大城巴比伦的统治与毁灭，一直记到基督的再来（十九11以后），一气呵成。约翰在这里详细为十六17∼21所说的七碗作解释。第七位天使把碗倒出，神的刑罚也告结束，因为巴比伦已把神忿怒的杯喝尽，所以天上有大声说“成了”（十六18）。十七章描写巴比伦怎样喝这杯、受这罚。十八章描写巴比伦城的悲痛与哀哭。十九章是天上万军的敬拜与赞美，因为主基督作王了。 “大淫妇”就是巴比伦大城（十七18）。──《启导本圣经注释》 |