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启示录第十八章拾穗 【启十八1~3】一位天使宣告巴比伦的灭亡,讲述荒废城市的光景和巴比伦灭亡的缘由。其原因为:①偶像崇拜和淫行;②因奢侈和极度富有造成的社会不平等现象;③因过剩的财富和产品造成的傲慢和放纵(太6:24-26;腓4:8)。对巴比伦——这一粗暴践踏神的真理和社会正义的国家——的宣判,其范围不只局限于过去的某一国家,而是包括现在和未来的所有国家。以最后的审判为结尾,表明神不会放过堕落的历史和腐败的国家(14:8;赛23:17)。 ──《圣经精读本注解》 【启十八1~24】继前一章淫妇巴比伦的审判,本章具体描述了巴比伦大城灭亡时的情形。本章内容可分为:①天使预告巴比伦城的灭亡(1-8节);②世人的哀哭(9-20节);③巴比伦灭亡的具体情况(21-24节)等三部分。本章多次引用旧约圣经的话语,对照地记述神选民的荣耀得胜和恶者充满怨恨的哀歌,阐明了神对撒但的权柄和制度的公义审判(撒下1:17-27;赛14:4-21)。 ──《圣经精读本注解》 【启十八2】巴比伦一名在预言书中，不但指古代的巴比伦帝国，或巴比伦城（赛十三11注），有时含有比字面更广泛的内容。“巴比伦”在末世时会以两种型态出现，就是“政治上的巴比伦”（十七8∼17）和“宗教上的巴比伦”（十七1∼7）。有的人认为“政治上的巴比伦”是指“敌基督”（十三1∼10的兽）所统领的联合帝国，那是外邦世界最后的政权（比较但二34,42∼44）。“宗教上的巴比伦”指一切背道的教会团体的联合，还可能容纳了世上其他的宗教。虽然有人解释这里的“巴比伦”是指巴比伦的重建，说《以赛亚书》十三5∼6,10,19∼22；十四1∼6,22,25∼26的预言将来还会实现，但这里的“巴比伦”应作象征意义解；《以赛亚书》十三19∼22；《耶利米书》五十一24∼26,62∼64的话似乎否定了巴比伦城重建的可能性。“宗教上的巴比伦”是“大淫妇”（十七1），最后会被“政治上的巴比伦”吞灭（十七15∼18），让那“兽”（敌基督）成为唯一受人敬拜的偶像（十三15；帖后二3∼4）。“政治上的巴比伦”在主再来时也被主消灭（十六14，16；十九17）。──《启导本圣经注释》 【启十八2巴比伦大城倾倒了，所指何事？】 答：论到巴比伦大城的倾倒，在启示录中占有重要的地位，先于十四8节及十六19节略为提到，继之于十七至十八两章详述其败壤经过，最后于十九1-3节乃言神伸讨其流人血之罪，天上的群众，因巴比伦的倾倒欢然高唱哈利路亚。关于巴比伦的表意，在前一题已经有了解释，不过人的看法不一。有人以为这不是地理上的巴比伦，因巴比伦从来未曾杀过先知或圣徒，而这里说到此事（启十七6，十八24），所以是暗指异邦的罗马城或罗马教而言。有人认为这是古巴比伦将来的复兴，但在旧约圣经中，未曾预言过巴比伦复兴的事（耶五十39，40；赛十三19，20），所以这种看法也不合理。此外还有人认为巴比伦即指为腐败而倒塌的耶路撒冷城（参十六19，十一8，13；亚十四4），等等不足为论。但我们总认为这巴比伦，是出于奥秘哉大巴比伦（启十七5），此巴比伦乃是寓意的，表示其强大而淫秽不堪（启十七4，5，十八2，3），这奥秘的大巴比伦，非指腐败政府的象征，乃属腐败宗教的象征，因为当时凡言奥秘二字常与宗教有关，即表明一种宗教的奥秘，自更正教时代以来，普遍的见解，皆以巴比伦为罗马天主教的一切宗教弊端，自取的政权，并为圣徒的残忍迫害者。 总而言之，在这十七至十八两章中所论到的巴比伦，乃是预言复兴的罗马，及其将来的罪行与毁灭。——李道生《新约问题总解》 【启十八4~5】在罗马教里头，有得救的人。神对祂所有的子民命令说︰你们要从他们中间出来，免得有分于他们所受的灾殃。神的子民，当从罗马教里出来。── 倪柝声《初信造就》 以耶利米对巴比伦的预言(耶50:8;51:6-9)为背景,警告人们不要陷入撒但的诱惑,劝勉大家脱离各样的不义,不要与之共舞。罪恶滔天: 暗示我们,由于撒但及其追随者的罪恶达到顶点,神终于具体实施报应(耶51:9)。 ──《圣经精读本注解》 【启十八6】对行恶之人审判的标准和方法,其根据是旧约圣经中出现的复仇法(lex talionis)原则(诗137:8;耶50;15,29;太7:2)。本节强调:①伸冤只在于神;②神对那些至终拒绝悔改的人发出严厉的审判;③神的震怒是罪的结果。 ──《圣经精读本注解》 【启十八7】「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’」 『因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。』启十八章是用巴比伦比作堕落的教会。惟有堕落者才会以为自己不是寡妇。甚么时候你堕落了，甚么时候你就要失去寡妇的特点。我们在这世上，如果要忠心服事主，就我们对这世界乃是一个寡妇的地位，我们对这世界天天要持守这态度──一个寡妇的态度》── 倪柝声 巴比伦的主要罪名是过多的财富造成的奢侈和傲慢,追求享乐而逃避苦难。奢侈生傲慢,逃避苦难的欲望生不义财富的积累。并且这种财富的积累必然会造成剥削他人、轻视生命和金钱万能主义及不平等的社会结构。 ──《圣经精读本注解》 【启十八8】“寡妇”在圣经中是贫穷与孤单无助的表征。皇后地位尊贵，不可能落入寡妇的悲惨中，谁知一日之内，昔日的光辉全失！巴比伦的倾倒何其突然。这刑罚警惕世人，须知审判的主是全能的。──《启导本圣经注释》 一天之内: 与“一时之间”的表达一样,强调时间的紧迫性、瞬间性及同时性。本节的灾难是对巴比伦夸耀的报应;死亡是剥削和嘲笑寡妇等弱者的代价;悲哀是巴比伦无节制的奢侈和追求快乐的代价;饥荒是对过剩的富饶的惩罚。 ──《圣经精读本注解》 【启十八9~10】他们是因失去特权和地位而悲痛,并不是因悔改而流泪。君王的哀号,暗示政治领袖的不义和腐败对国民生活造成的影响,预示领导阶层所要承受的残酷而严重审判。 ──《圣经精读本注解》 【启十八9~19】哀哭巴比伦的灭亡。本文分为:①地上君王的哀号(9,10节);②商人的哀歌(11-16节);③船长和水手的哀泣(17-19节)等三个部分。这哀哭是以以西结书27章的内容为背景,暗指当时罗马帝国的状态。当时罗马是淫妇的大城,犯下偶像崇拜和淫行等一切罪恶,并且极其残忍地逼迫圣徒。本文中的哀哭者都有共同点,就是自私和自我中心,彻底否认神,不把人当人看,把人当作可利用的工具(太6:24;提前6:9,10)。 ──《圣经精读本注解》 【启十八9∼20】三大类的人一齐哀号：1，过罪恶生活的君王（9节）；2，贩卖货物发财的商人（11节）；3，靠海为业因巴比伦的珍宝而富足的人。12∼13节所列29种货物中，有15种见《以西结书》二十七12∼22。先知以西结也曾为推罗的毁灭而难过。 “把尘土撒在头上”是悲哀失望的表示。──《启导本圣经注释》 【启十八11~16】客商: 他们是向腐败的巴比伦掌权者和贵族提供各种奢侈品而发家致富的商人。他们与腐败的政治家一样不义,剥削穷人,是这些腐败之辈的温床。他们的悲哀是自私的,是因失去生意而发出的哀号。他们的经营项目如以下图表所示: ──《圣经精读本注解》 【启十八13】奴仆、人口: “仆人”(swmatwn)指“身体”或“肉体”。因此,奴仆把自己的肉体和灵魂都卖给主人,与牲畜没有两样。当时的罗马文明基于奴隶制度,商人把人的肉体和灵魂当商品买卖。可以肯定地说,把人当成商品的社会,不关心甚至藐视人的生命和人格,必然要自取灭亡(太9:13;16:26;约13:34)。 ──《圣经精读本注解》 【启十八17~19】本段描写了海上的船主和水手的悲哀。他们并不真正悲哀罗马的灭亡,而是哀叹他们运来的贵重商品被烧,哀叹失去商业的大客户。本文告诉我们人若把幸福的根基放在物质上,就会失去比它更重要的,如:真理、人与人之间的爱、友谊、相互信任、爱心等。 ──《圣经精读本注解》 【启十八20】与前面的三种哀哭相对照,出现了已得救信徒们的喜乐和赞美。本节表明了圣徒忠诚而良善的生活,也说明恶人的犯罪必带来报应(申32:43;耶51:48)。信徒的喜乐:①不是针对恶人的幸灾乐祸,而是欢喜正义战胜邪恶(彼前3:15,16);②不是个人的憎恶或不良情绪的表现,而表现了对神公义审判的完全信靠。 ──《圣经精读本注解》 【启十八21~23】通过一位大力天使的象征性行为,描写淫妇巴比伦完全灭亡的情景。首先,音乐的消失暗示巴比伦不会再有欢乐的声音和富贵荣华。手艺人: 指国内所有产业和实体都将灭亡; 推磨的声音不能再听见: 将要失去日常生活所需的一切物品;灯光……不能再照耀: 指巴比伦完全崩溃,陷入黑暗和绝望中;新郎和新妇的声音……不能再听见: 指家庭被毁,断子绝孙。 ──《圣经精读本注解》 【启十八22∼23】这里的描写何等生动！那刑罚的结果是欢乐全消失，灯光熄灭，一片愁云惨雾；与十九章天上的欢乐成强烈对照。──《启导本圣经注释》 【启十八23~24】巴比伦——敌基督权柄的象征——灭亡的理由有三:①商人利用财富和不正当手段,勾结权势,得到王族般的地位,操纵社会,加深社会的不义和物质崇拜;②占星术成为偶像崇拜和不信的直接原因,迷惑了许多人;③跟随基督的信徒流了许多血(结24:6;太23:25)。 ──《圣经精读本注解》 【启十八章 十八章所说那将要倾倒的巴比伦是否指古比伦将来要复兴、后来毁灭？抑暗指复兴的罗马而言？】 上文已说过，十七、十八章是一件事的两面，十七章是指政权与教权的巴比伦，十八章则指地理与民间的巴比伦（罗马）。前者要毁灭，后者亦不能存在。 十七章5节很清楚地指出这大淫妇名为（奥秘的大巴比伦，是世上的淫妇和一切可憎之物的母”；十八章2节则说到巴比伦大城曾使列国因她的邪淫大怒的酒倾倒，地上君王与她行淫，客商因她的奢华而发财。两者为一，毫无问题。 十八章7节说她自称为皇后，并非寡妇，与十七章称她为大淫妇相同，皇后是人的看法，淫妇是神的看法。 十八章24节说先知和圣徒的血，都在这城里看见，与十七章6节所说她喝醉了圣徒的血相同。但地理上的巴比伦从来未杀害过先知或圣徒，足证是暗指罗马而言。 十七章18节说那大淫妇就是管辖地上万工的大城，与十八章2节所谓巴比伦大城相同。是指复兴的罗马京都而言，绝对不是古巴比伦的复兴。 十七章提及这淫妇一切罪行，十七章说到她的毁灭（2，10，21节），是很顺理成章的，如果说十八章是指地理上的巴比伦而言，实不合理。 虽然有一部份解经家主张十八章是指地理上的巴比伦，即今日的伊拉克国（IRAQ），但无法解释上述各点而自圆其说，旧约圣经从来也没有预言过巴比伦复兴的事（赛十三20，耶五39，说巴比伦永无人居住），巴比伦与玛代波斯、希拉一样，已为过去成五王的一位（十七10）。 我们主张十七、十八章都是指复兴的罗马将来的罪行与毁灭，巴比伦乃是寓意，表示其强大，并非指地理上的巴比伦而言。── 苏佐扬《圣经难题》 |