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启示录第二十一章拾穗 【启二十一1】新天新地: 意指不再有死亡、痛苦及罪恶的圣徒的新共同体,详细内容请参考绪论。 ──《圣经精读本注解》 【启廿一1新天新地是什么天地？】 答：①新天新地之观念，早在先知书中已经提过（赛六五17，六六22）。此处约翰说到他「看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」意思并非说旧的天地要归于乌有，乃是其形质要改变而更新，如坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了。」（启廿一5），那就是旧天地的革新，成为一个极荣耀新的天地。。彼得也曾提到天与地先后要被烈火焚烧，洁净更行，成为新天新地，而有义居在其中（彼后三10-13；参四四八题）。因在新天新地中没有罪恶，就不再毁坏，同时在空中掌权的魔鬼，此时已被仍在火湖里，空中也必洁净了，因地要被火焚烧，海就不再有了。在千禧年时代仍旧有海洋，但在神的永远国度里不再有海洋，那时人的一切生活，都要直接靠神而活，因无海洋，意即海水全都干了，地的面积便要扩大，足以容纳更多的人口居住。至于当时的人，在旧天地被焚烧时，他们如何避难而迁至新地球，圣经未曾其实言明，我们深信神必能行更大的神迹，用奇妙的方法，使人迁到那将来之新天地，所以旧天地的火灾，对于他们是毫无影响或损害的。 ②关于新天新地，另有一种不同的见解，就是因为既说「先前的天地已经过去了，海也不再有了。」当然这是指旧天地不可能存在的，且在上一章也已经明说：「从祂面前，天地都要逃避，再无可见之处。」（启廿11），可知既然是逃避了，就不会再存在，即如彼得所说：「天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……天被火焚烧就销化了。」（彼后三10，12），表示天地既已废去，被烈火烧尽、销化、灭没、卷起，都显然地表示天地已经作废，不再使用了，所以这个旧天地已经完全成为过去，人们是达到另一个新天新地里去，而不再是现在这天地了。 以上二说都是依照经文的字句，作不同的解释；但这是属于神将来那宇宙间变化美妙的事，我们不能确知究竟如何，不过有一位著名的地质学家说：「我在天然界、理性，和圣经内，都找不到理由，足证地球要归于乌有。」他的这种见解，是合于前一项的意思，解经家也多有采用了这一项的见解。——李道生《新约问题总解》 【启廿一1新天新地宇宙何处？是这个旧天地的更新呢？还是另外一个新天地呢？】 对于这问题，有许多不同见解，但最少有两种很明显不同的见解，一个是这旧天地己完全成为过去，新天新地是在一个新宇宙里，不是现在这天地的变为新天地。另一个是这旧天地经过火的焚烧后，焕然一新，但仍然是在这个旧天地的原来地方。 一、这是旧天地的“革新”（1节），解释如下： ①新天新地，不再有海，意即海水全干了，可多住几倍的人，因为地球的海水占四分三，如今海已干了，人口可尽量增多。 ②坐宝的说：看哪！我将一切都更新了（5节）。意即把旧天地更新，而不是将人们迁到另一天地。 ③彼得后书三章13节亦提及新天新地，但他说天与地先后火焚，这是因为人的罪恶曾使地“不洁净”，所以要用火焚烧，然后“有义居在其中”。同时，在空中掌权的魔鬼现已被扔在火湖中，空中也必须洁净，因为被魔鬼占领空中之时，曾充满罪恶，所以也要用火焚烧，这就是天被火烧之意。 ④约翰看见一个长间高都是四千里的新城，从天而降，当然是降在这大地上，如果新天新地是另外一个地方，何必要一个新城呢？ 这一说有一个难题，就是当旧天地被焚烧时，在地上仍然生存的人们到那里去逃避“全球性”与“全天性”的火灾？因此，另一个解释是；既说新天新地，一定是在另外一个宇宙。 二、新天新地、不再是这个旧天地，其解释如下： ①启示录廿章11节明明说：“从他面前，天地都逃避，再无可见之处了”。既然是逃避了，当然不可能再存在，那时恶人都复活而站在白色大宝座前受审，见上文的研究，他们是复活后的灵体，不需要空间，所以说天地都逃避。 ②记廿一章1节也补充说；“先前的天地已经过去了，海也有再有了”。既说已经过去，当然旧天地不可能存在。 ③彼得后书三章12节所说的“天必大有响声发去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（10节），明明说“地”也要烧尽，不再存在。 ④新天新地里不再需要日月的光，因为有神的荣耀光照，也不用灯，因有羔羊为城的灯。显然地，这不是旧天地，旧天地是需要日月光照及灯光的。 ⑤希伯来书一章12节说，神要将天地卷起来像一件外衣，天地就都改变了。既然已经卷起．当然已作废，不再使用了。所以旧天地不再使用，人们都迁到新天新地里去。 ⑥请参阅彼得后书三章13节有关新天新地的研究，该处提及宇宙群的转变，不妨在此重题。 宇宙不只一个，乃是一群的，宇宙群共分三类： A．死去的宇宙。“马头”宇宙便是一例，该星云似马头，但该宇宙早已死去，所以该宇宙的一切星光早已消灭，但“马头宇宙”四周的星光却十分明亮，因为那是另一个字宙的光。 B．现在的宇宙。我们现在的地球、太阳系和其它许多太阳系所在的宇宙，是一个“煎蛋形”的宇宙。这个宇宙的星宿日渐衰老，终有一天趋于全部毁灭。神要把这“煎蛋形的宇宙”像外衣一样卷起来，使之“滚蛋”。 C．未来的宇宙。那是天文学家用远程望远镜所发现的许多“星云”，乃是“旋转形”的，表示那些宇宙仍然循着神在创造时所给予它的“运动”进行。比方在“童女星座”（VIRGO）是一个“螺旋形”的星云，好像那宇宙中所有的星不断在向四面旋转而远去。一旦旋转完毕，便变成一个很广大的宇宙，像我们太阳系所在的宇宙一样。 不过我们所见的未来宇宙各种旋转着的星云，已经是一百至二百万年前的光，所以那些宇宙的实际情形与形状早已改变，可能已接近完成阶段。 这些未来宇宙中，有一个可能被神安排成为将来义人作永久居住的所在。所以我们相信约翰在异象中所看见的新天新地不是这个旧天地，乃是另外一个己完成的宇宙。 ⑦这个新宇宙，不需要海，海在古时一向被视为“仇敌”，海也预表人与人、地区与地区间的隔膜。因此，在新天新地中，不需要海。同时，因为神有新的设计，不需要日光或月光来照耀，神是众光之源，他自己照耀新天地。 ⑧至于当时的人在天地被焚烧时如何避难，一向是个谜。我们相信神在旧天地被焚烧之前，便将所有的人（包括有灵体的信徒和在千年国里有身体的人）用神奇的方法迁徒到那新宇宙里去居住，所以旧天地的火灾对他们毫无影响或损害。 ⑨还有人相信那些在千年国里有身体的人，均将在一刹那间变化成为与以前在主再来时那些信徒一样，都成为有灵体的人，所以神把他们迁徒到新天地，是毫无困难的。── 苏佐扬《圣经难题》 【启二十一1~5】本段是关于新天新地的启示,在内容上属于本书的高潮,强烈暗示一切信徒的盼望将终究实现。本书的内容大体上分为新天新地的异象(二十一1-8)和关于新耶路撒冷的异象(二十一9-22:5)等两大部分。新天新地的异象以以赛亚书60,65章及以西结书40-48章为背景,生动地活在神百姓的心中,给生活在苦难中的人带来真正的盼望和曙光。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一2】“新耶路撒冷”：这是历代圣徒在永世居住的地方， 亚伯拉罕所盼望的天城就是这城（来十一10∼16；比较来十二22∼24）。──《启导本圣经注释》 新耶路撒冷: 指得救信徒的共同体或神的百姓将来居住的地方,其特点如下:①完全脱离罪和死亡等人间痛苦的地方;②与旧耶路撒冷形成对比的地方,是神国的最终实现;③是神完全赐给已得救圣徒的礼物;④象征圣徒对基督的纯洁和奉献;⑤描写了圣徒将要得享荣耀情景;是实现他们将来盼望的地方(加4:25-31)。 ──《圣经精读本注解》 【启廿一2圣城新耶路撒冷是什么地方？】 答：①约翰在异象中「又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」按照灵意的解释，这城并非一个物质的城，在历史中曾有地上的耶路撒冷城， 被毁灭而复建，但在这里说到从天降下的新郎耶路撒冷，那是一个永生的城邑（来十二22），是蒙恩得救赎之教会的居所，因教会是羔羊的新妇，这城也称为羔羊的妻（启廿一9）。基督与教会于千禧年之前，已在天上举行婚礼（启十九7-9），那时新妇是已经预备好了，穿上光明洁白的细麻衣，至此她仍穿着新妇之衣，妆饰整齐，与主同在，表示圣洁之爱，永不离弃，满足爱情。从天而降（启廿一3），这就是天上新耶路撒冷最后完全的显现（启廿一10，16）。这城从天而降，为要停止在更新的地球上（参前一题），于是天与地就要永远合而为一了。那时神的帐幕在人间，祂要亲自与人同住，不再有死亡悲哀痛苦的事发生，人要喝那主所赐的生命之泉，得到满足（启廿一3-7）。从这新耶路撒冷城的描写看来，所谓是黄金街、碧玉城，极其辉煌荣耀，灿烂夺目，其城是四方立体的，因长宽高都是四千里，原文是一万二千司他安Stadion，约合四千五百华里，其城墙是有十二门，门上写着以色列十二支派的名字，又有十二根据，写着十二使徒的名字，在这些根基上又有十二种宝石，且十二个门又是十二颗珍珠，其一切皆是十二，这些是表明新旧的全体圣徒，表明神人完全的自由来往相交，表明其根基稳固，表明圣徒带着神的荣耀，极为贵重（启廿一9-21）。至于城中，是有神与羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，所以不需日月光照。这城的光都是直接来自于神，而由羔羊普照四方，在那里原没有黑夜，城门总不关闭，但只有因信基督得救的义者，名字写在羔羊生命册上的才得进去（启廿一22，23，25，27，廿二5；约壹一5；约一9；赛廿六1，2）。 ②解经家有按字面的解释，认为这新耶路撒冷城，是从神那里降下来的，永远的境地，是坐落在更新而洁净的地球上，其材料量度大小，正如经文中所记述的（启廿一5），这写为一座属物质的城邑，是那荣耀的教会，羔羊之妻的家乡和国度。就本段的经文记载言（启一1至廿二5），有的是关乎一个实在的城邑，城里设有神和羔羊的宝座，有的是关乎其荣耀的居民，他们要与羔羊基督一同作王管理新天新地；论到这新城和新地球，不过是天堂的一部分，天堂是个地方（约十四2），这个地方必有一定的坐落和容积。若非地方，则必是无穷的空间；但那更新而变为荣耀的地球，实是个地方合宜所在。论到这圣城的材料，可说物质原来无妨于属灵的观念，是从那伪智派和中世纪避俗派所遗留下来的，因持此种观念者，则令人难以想到天堂与物质有关，也以为身体无需复活，只是无身体的灵魂之复活，而存在一个玄妙而渺茫的天堂里。这种观念是不足为取的。所以这圣城不是渺茫的地方，乃是圣徒被迁到一个永远实在可居的所在，且以圣城之高大，范围之远广，足以容纳自千禧年以来众多的人口。 总而言之，这新耶路撒冷，是将来属于神国永远都奥秘的事，我们现在无法了解，也非我们的思想和言语所能模拟的。不过约翰在此是用人所有的话语和尺度，尽其所能，将此城之大小与荣美描写出来而已。至于上述两种说法，皆有人采用，但实际上按照前一项的灵意解释的人为多，因为在预言中的灵意，乃是为耶稣基督作见证的（启十九10）。——李道生《新约问题总解》 【启廿一2，10~27从天而降的新耶路撒冷是什么城？如何会长阔高都是四千里？为何在新天地里，需要一个城呢？】 新耶路撒冷是四方的，长宽高都是四千里，四千里的原文是“一万二千司他地安”（约一千五百英哩或四千五百华里）。又说有十二个城门，门上写着十二支派的名字。又说城的根基写着十二使徒的名字。一切均是十二，是指新旧约的信徒而言。跟着又说；城墙有一百四十四时，即12X12=144，又是新旧约信徒的代表。 一、所以有些“按灵意及寓意解释”的解经家说，这新城并非一个物质的城，乃是指着旧约与新约全体信徒而言，因为9-10节明明说，羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷。这是说，旧新约一切信徒都要迁徒到新天新地里去永久居住，并不是一个物质的城，在2节也说那城像新妇等候丈夫。 还有，既然在新天新地的人都是义人，撒但已被扔在火湖中，无人再有犯罪可能，为何还需要一个城来保护这些义人呢？显见这个城乃是一切信徒的代表说法。城的根基所用十二种宝石，不过是表示这些信徒在神眼前的宝贵，因为在新天新地中的新城，也不需要这些属以前旧地球的物质来表示其价值。至于说城中不需日月光照，事实上一切信徒都可能在那时带着神的光辉，或用科学的名词来解释说，每一个信徒的灵体都有放射性的光辉发出来，好像主耶稣在山上显像时的荣耀与光辉一般，当然不再需要日月之光了，同时也不再有黑夜了。 二、但多数解经家都按字面来解释这新耶路撒冷。因为这新城是从神那里降下来的，降到新天地之中。不过有一点是颇难明白的，乃是，何以这新城长宽高都是四千里呢？一个城如果长四千华里，等于由香港到日本大阪，或伦敦到罗马，或加拿大的温哥华到美国的洛杉矶那么远。 古时拉比的口头预言说，将来的耶路撒冷新城，等于整个以色列国，甚至远至大马色城云。 但是何以说这城的高也有四千华里呢？这真是不可思义的事。对此事有下列不同的解释： ①这个高字是抄经者所加，圣经古卷的原文只有长宽二字。因为17节说，又量城墙，墙是一百四十四时高，证明这个城高四千里的“高”字，是重复的，原文所无的。 ②城高四千里，因为在千年国的时候，人口众多，这新城必须有四千里高才能容纳得下，所谓城高四千里是城内的大厦有四千里高，城墙则一百四十四肘而已（一肘等于由中指尖到肘尖，约一尺六时）。因为10节说这新城如一座高大的山，证明是城内建筑物甚高（一说谓城墙的厚度是一百四十四肘，并非高度）。 三、从现代太空科学的理论来解释，如果带着身体住在任何地方，不能高过六百哩，因为一个人在六百哩高度之时，便失去体重，身轻如燕，而且脚步不稳，不能站立自如。那么由六百哩至一千五百哩（即四千华里）的人如何生存？下面是一个天文表格，将天空分成数层： ①由地面上升至十哩为“对流层”（TROPOSPHERE），人的生存与活动只限于此一地区。 ②由十哩至五十哩为“同温层”（STRATOSPHERE），人们呼吸困难，无法长久在此层中，该处气温在华氏表零下80度。 ③由50哩上升至600哩称为“电离层”（IONOSPHERE），又名流星层（SHOOTING STARS），是一个危险地带。在此层中，夜间会有“极光”（AURORAS）出现，是美丽而使人恐怖的一种北极或南极光。在该层的气温又转为热，热至华氏表550至1500度，人不能在此层中生存。 ④600哩以上称为外层空间（OUTER SPACE），人们除失去体重外，如不空特制宇宙飞行服，定必化为灰尽。 因此，新耶路撒冷如高四千华里即一千五百哩左右，人们如有身体，一定不能生存在600至1500哩以外环境中。所以我们有理由相信，可能在千年国里生存的人，如果要迁徒到这样高的一个城中居住，一定要全体先被改变成为“灵体”，才能永久住下去。 四、但是，在新天新地里的人，既然都是义人，又何必需要一个城呢？城在历史上有保护作用，古时的城是防贼攻及防水淹的地方，人们住在城内会有安全感。但在新天新地里都是“一体的义人”，没有仇敌来侵略，也不会有洪水来淹没，因为连海也没有了，实在不需要一个城。 因此，上述第一派“灵意解”的说法，是值得考虑的，事实上有许多解经家已经采用灵意解的解释（参照下一问题的继续研究）。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启廿一3~7新天新地】问：「新天新地时，城外的列国子民，是仍有肉体的。他们是从千年国里搬过来的。那时是有肉体的，免不了软弱。故生命树的叶子，是为医治万民。」此等讲解，究系根据于圣经之何处？ 答：讲解圣经的根据有二：(一)是圣经中的明证；(二)是圣经中的端倪。我们在这里是看圣经中的端倪。 启示录二十一章三、七节，将新天新地的人分作「子民」和「儿子」两种。照凓第三节「子民」就是普通的世人，就是第二十四节的列国。「儿子」就是教会里面的人，因为惟独教会的人，接受生命的泉水而得胜(比较第二、三章的得胜)。 读了马太福音二十五章三十一至四十六节，我们知道列国中的绵羊是在千年国中的。读了旧约先知的预言，我们知道千年国中的犹太国以及列国的人，尚是在肉身中间的(因为他们还有生死等等)。千年国以后，圣经记载新天新地里没有死亡(启廿一4)，然而圣经并不说列国的人的身体改变了。圣经只说，当主耶稣迎接圣徒时，活的圣徒要改变身体(腓三20~21；帖前四16~17；林前五52)。列国的人并没有这应许。所以，他们进入新地时，必定尚有肉身。那时，他们尚有身体，所以免不了软弱，神的话说：「树上的叶子，乃是为医治万民。」―― 倪柝声 【启二十一4】「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”」 『不再有死亡』到新天新地里，就再没有死亡了。这是告诉我们，神不只为我们作工，叫我们脱离死亡，胜过死亡，并且还在宇宙中作事，从祂掌权的范围里，根本把死亡这个东西驱逐出去，不让它在其中有任何的地位。因为神是生命的神，是复活的神，和与祂为敌的死亡是势不两立的。――《圣经要道》 【启二十一5】「坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”」 『看哪，我将一切都更新了。』我们必须被十字作到一个地步，我们天然生命的工具、才干、工作、名誉都到了尽头，觉得自己在属灵的工作上是何等的无用，再也不敢昂起头来，对众人夸口我们的工作。就是我们从前奉主的名所敢作的事，现在也不敢作。在这个时候，我们就知道我们不是走到路的尽头，乃是才起始走新路。『看蚂，我将一切都更新了。』现在一切都是从神出来的，原来所有的是从别的地方来的。── 倪柝声 将一切都更新了: 强调了神将要实现的权能和救赎,并且只有通过神的圣灵才能实现。尽管那些轻视神超自然事工的人们,认为可以通过经济成长或科学的发展,制度的改善,扩充社会福利设施等事情,能够在这世上建立理想的国度,但这些都被证实只不过是一场美梦(创1:2;诗104:30)。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一6~7】生命泉的水: 指“救赎”或者“永生”。要作儿子: 指人类最终的目标和得救的精髓,意味着推倒阻隔神与人之间的墙,恢复真正的父子关系(约17:3;罗8:21;加4:6)。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一8】「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”」 『他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。』灵的死，体的死，和魂的死，三方面的死，加起来，就是人第一次的死。所以人第一次的死，乃是逐渐的，先是灵死，再是体死，而后是魂死。等到将来灵魂还要从阴间出来，身体还要从地里出来，全人就复活起来，经过神的审判，而整个被扔在火湖，就是地狱里，受第二次的死，就是在永火里永远受痛苦。――《圣经要道》 提到陷入死亡和永罚的人,他们大体上分为:没有信心的人(恐惧的人、不信的人、凶恶的人、杀人者)和偶像崇拜者(行淫的人、拜偶像者、说谎的人)等两类。在这里受惩罚的对象不仅包括不信者属灵的罪,还包括他们道德上的罪恶,强调人际关系的重要性。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一9】具体描述了新耶路撒冷。新耶路撒冷指信徒将来分享荣耀的教会和他们将要居住的地方。对新耶路撒冷的名称和数字、外观、材料等本段多次使用象征性手法,强调了永恒世界的神秘和荣耀。本文的内容可分为:①新耶路撒冷的外在样式(9-17节);②新耶路撒冷的材料(18-21节);③城内得救的信徒所享有的生活(22节-22:5节)等三部分。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一9~17】以以西结书40-48章的内容为背景。在这里详细、具体地描写了曾在本章2节中简单介绍过的样式。──《圣经精读本注解》 【启廿一9~21】是论城；22节是论城的中心。── 倪柝声 【启二十一11】城的光辉: 这句话只有在此处和腓2:15出现。意味着因真光——神和耶稣基督,其新妇教会也沉浸在光中,象征教会在新天新地享有的荣耀。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一12】“十二个门”：十二在这里可能意含新约使徒教会的继续，因为城的十二根基上有十二使徒的名字（14节）。──《启导本圣经注释》 【启二十一12~14】高大的墙: 指城的坚固性程度和神的保护;十二个门……十二支派: 指神拣选的所有人;十二根基象征教会共同体建立在基督的福音和使徒的见证之上。强调两点:第一,教会的普遍性,就是在全宇宙范围内具有普遍性,教会共同体包括新旧约所有时代。第二,强调教会的持续性和一贯性。旧约的神就是新约的神。神的启示从开始就形成相互连贯的一脉,其启示的顶点是耶稣(约14:7)。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一15~17】记载了天使使用金带子量新耶路撒冷的场面:①表明耶和华神的荣耀和圣洁;②从罪恶和属灵的堕落中保护、祝福神的百姓;③强调神以救赎信徒为目的的旨意完全成就。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一16~17】长、宽一样: 与会幕一样,是正立方体,象征神的临在和完全的统治。新耶路撒冷是正立方体,全部城邑都是至圣所,是神居住的地方(出27:1;王上6:20)。12,000=12×1,000;12指神的成就;1,000是满数,指无限大而广。按着人的尺寸,就是天使的尺寸:暗示在新耶路撒冷人的意愿与神的旨意完全吻合。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一18~21】圣洁的城新耶路撒冷,根基和城门都以贵重的宝石建成。这并不是表示财富和奢侈,而暗示神的荣耀和圣洁,象征得救信徒的尊贵。尤其用碧玉造的墙,象征神的尊贵和坚固性,玻璃一样的精金象征新妇的纯洁和美丽以及不变性。这些宝石是以出28:17-20里大祭司胸牌上的宝石为背景,暗示神的一切救赎计划都在新耶路撒冷里成就(15:13;约4:21)。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一19】「城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，」 【启二十一19~20新耶路撒冷十二根基用十二种宝石修饰，该十二种宝石有何意义？为何在新天新地里还需要属旧地球的矿物来修饰？】 一、古时在中东一带的人大都相信有一个城在天上，是诸神的居所。日月为城中的灯，银河是城中的大街，天上的城有十二道城门，是众星所出入的孔道，该十二道城即天文学的黄道十二宫的星座。黄道（ZODIAC）即太阳所经过的天星所在的一条线，该在线有十二星座。 约翰所说十二个宝石与天上十二宫的星座名有巧合之处，因为每一星座有一宝石来象征如下： （十二官次序）
（宝石次序） ①白羊宫（ARIES）——
紫晶（AMETHTST）12 ②公牛宫（TAURUS）——
紫玛瑙（JACINTH）11 ③双子宫（GEMINI）——
翡翠（CHRYSOPRASE）10 ④巨蟹宫（CANCER）——
红譬玺（TOPAZ）9 ⑤大狮宫（LEO）——
水苍玉（BERYL）8 ⑥童女宫（VIRGO）——
黄壁玺（CHRYSOLITE）7 ⑦天平宫（LIBRA）——
红宝石（SARDIUS）6 ⑧天蟹宫（SCORPIO）——
红玛瑙（SARDONYX）5 ⑨人马宫（SAGITTARIUS）——
绿宝石（EMERALD）4 ⑩摩羯宫（CAPRICORNUS）——
绿玛瑙（CHALCEDONY）3 11 宝瓶宫（AQUARIUS）——
蓝宝石（SAPPHIRE）2 12 双鱼宫（PISCES）——
碧玉（JASPER）1 天文学黄道十二宫的次序是由白羊至双鱼，宝石的次序则从碧玉到紫晶。这一个巧合，可能是表示所谓新城耶路撒冷是在黄道·十二宫之内，但日月已无光，所以太阳的旧位置已为神所取代（23节）。 上面十二种宝石中，有几种要稍为解释： A．蓝宝石。摩西在西乃山上与七十长老曾在神面前吃喝，他们看见神脚下仿佛有平铺的蓝宝石（出廿四9-11）。可能是指其光辉如蓝宝石。 B．绿玛瑙。英文为CHALCEDONY，因为这种玛瑙产于小亚细阿皮亚推尼加尔西顿城（CHALCEDON）城外的矿山中，因以为名（启三1）。 C．红宝石。英文为SARDIUS，产于小亚细亚撒狄城（SARDIS），因以得名。 D．黄壁玺，希伯来人称之为“他施石”，因产于遥远的他施而得名。 E．红壁玺，产于古实，为极宝贵的宝石（伯廿八19）。 F．上述十二种宝石中，有九种一亚伦圣衣上的胸牌上宝石名字相同（出廿八17-20），有人以为是完全一样，可能古时人对宝石的名称有不同而已。 但这一种解释则与上文新天新地是在另一新宇宙的解释不符合，因为旧天地已被焚毁，黄道十二宫的星宿也已归于无有了。到底新城耶路撒冷在何处，仍属将来的事，我们以有限的头脑去推测神无限的伟大作为，实在技穷。但到了那时，我们就要完全明白了（林前十三12）。 二、这城所说的十二种宝石中处还有珍珠，大到可以作为城门，又有黄金作街道，这一切本来是属旧地球的矿物，何以在新天新地的新城里，还需要这些来修饰呢？其实，这不过是用世上人们所认为最宝贵的物质来形容新城的荣耀，我们在世上所知这些宝贵的矿物，可能在天上是不值一文的。因为任何最宝贵的矿物，都是在山中、石中、泥土中被掘出来的，是与泥土在一起的不洁之物；但天上的一切是荣耀的，与泥土无关系。既然说那新城是从天而降（2节），有什么理由，用旧地球泥土中挖出来的那些宝石为装饰呢？还有，地上那里会有一颗珍珠大到可以作为城门的呢？ 所以我们有理由相信，这些乃是天上的宝物，比地上任何宝石、珍珠、黄金更荣耀、更宝贵、更华丽。不过，天上的宝物，世上尚未见过，亦无以名之，为着约翰及我们仍在世上居住的人易于明白之故，所以用世上最宝贵的宝石来作代名词而已。 假如我们接受按灵意解释的说法，说这个新城乃是所有旧约与新约的信徒，则这些在城墙根基的十二种宝石，不过是表示所有的信徒都带着神的荣耀，各人的灵体会发出不同的光辉，是放射性的光辉，正如主耶稣在山上显像时，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光一般，那些光是从身体中放射出来，使人感觉十分明亮与华丽。照样，一切生存在新天新地的信徒，从他们的灵体中放射出与地上那十二种宝石的美丽相同的光辉与颜色。珍珠也是发光的宝物，黄金也有光辉，这一切都表示神的光辉在每一个信徒灵体上发出不同的荣耀，一同荣耀神之意（参11节）。 因此，新城中没有黑夜，也不需要黑夜，因为灵体不需要睡眠，也永远不会疲倦，在那新天地里各人照着神所安排的去生活及“工作”，是永不疲倦的工作，乃是我们现在所不明白的快乐工作。 请注意在启示录十九章10节的话：“因为豫言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”既然天使清楚告诉了约翰这个解释启示录的原则之一，我们便不能否认启示录中有许多地方是需要采用“灵意与寓意解”的，也有许多地方要采用“字面解”的，如果偏于任何一个解释，都会产生错误。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【启二十一22】描述了新耶路撒冷城内的生活。本文的内容分为新耶路撒冷里面的生活景象(二十一22-27)和生命树、生命水(22:1-5)等两个部分。 圣城新耶路撒冷不需要圣殿的理由:①信徒的直接敬拜对象神和羔羊与他们同在;②新耶路撒冷本身就是完整的正立方体,象征至圣所。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一23】「那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。」 神的荣耀是光，羔羊是灯。光是借着灯发出来的，神是借着羔羊显出来的。神荣耀的光，在羔羊里。── 倪柝声 『羔羊为城的灯。』新耶路撒冷城，一面是一座实际的城，一面又是我们历世历代蒙恩得救的人。所以基督作那城的灯，就是与我们蒙恩得救的人，在永世里有联合。在将来的永世里，神是其中的光，基督是其中的灯，我们蒙恩得救的人，可以说就是那灯外面的罩子。那时，神是在基督里发出祂的光，基督又是在我们里面照出祂的光。所以到那时，神是在基督里，与我们有了一个完全达到极点的荣耀联合，而那个联合又是永永远远，永无止境的。――《圣经要道》 以赛亚书60:19-20的内容为背景。强调神的荣耀比世上任何光都灿烂、明亮,只有真理、爱和公义才能在神面前站立得住(赛60:3)。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一24~26】具体论及已得救圣徒在新耶路撒冷享有的生活样式:①所有人行在光明中。这里的“光”指使人能行在真理、公义和爱当中的神的能力;②能活出完全归荣耀于神的生活。本节中地上的君王,不是代表属敌基督的世上权柄,而是指忠于基督的人;③得享真正的自由和平安。“不关门”反映了赐给信徒的自由生活。 ──《圣经精读本注解》 【启二十一24，26列国和地上的君王是指谁呢？】 答：「列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归于那城。」（启廿一24），「人必将列国的荣耀，尊贵归于那城。」（启廿一26）。这两节经文颇为难解，为什么在新天新地时代还有列国和君王呢？原来在新天新地时代的以色列国，将成为新天地的中心（赛六六22），那些未受撒旦引诱的，不参加歌革和玛各（廿8，参五三三题）背叛神的列国和君王，也被存留于新耶路撒冷城外的新地球上，这些君王和列国要在圣城照射下来的光里行走，因那城门总不关闭（启廿一25；赛六十3，五11），可以随时进入城内，瞻仰神的荣美，正如诗篇所说「地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂，列国的万族，都要在你面前敬拜。」（诗廿二27）。先知以赛亚也曾预言说：「时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀。」（赛六六18）。可见这些邦国之民与君王，显然都已信主得救，因为他们都是行在主的光辉之中，得见神的荣耀。他们大概仍是活肉体之内，因脱离罪恶与咒诅，生养圣洁的后裔，安居享福在新耶路撒冷政权庇护之下。他们不是已得荣耀之圣徒的后裔，因圣徒既是复活之子，就不再嫁娶（太廿二30），乃是在千禧年时代所存留于地上的人和其后裔，那时君王顺服在圣城之下享受福泽，既得圣城的荣耀光辉，就必乐意把自己的荣耀，尊贵归于圣城，亦即表明承认归服了万王之王的耶稣基督，如此，也成了我主基督之国，祂要作王，直到永永远远。——李道生《新约问题总解》 【启二十一27】不洁净的: “不洁净”,意指“亵渎”,用于指偶像崇拜者。“可憎”指末世出现的背教者们所犯的罪,这是一切堕落的榜样。“虚谎”指迷惑信徒,造成不义的事,扰乱世界的人。 ──《圣经精读本注解》 |