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启示录第二十章短篇信息 目录： 无底坑与千禧年 启廿1—6 (王永信) 撒但被捆绑一千年 启廿1—7 (李道生) 白色大宝座 启廿1一15 耶稣快再来 启廿1—15 （杨石林） 千禧年
启廿6 （帕特，罗伯森） 最后的战争 启廿7—10 （王永信） 撒但的结局 启廿10 基督再来与审判 启廿10—15 （解传五） 第二次的复活 启廿11—15 （帕特，罗伯森） 白色大宝座的审判 启廿11—15 （李道生） 白色大宝座的审判 启廿11—15 （帕特，罗伯森） 你已预备迎见神？ 启廿11—15 （葛培理） 关于基督再来的误解 启廿11—15 （王峙） 白色宝座的审判 启廿11—15 （蒙恩） 人的自传 启廿12 （慕迪） 无底坑与千禧年 王永信
经文：启示录廿章1—6节 这是在千禧年开始时所发冬的一件事。 灾难期结束时，兽与假先知被擒拿，被扔到硫磺火湖里（启十九20）。但是魔鬼却是暂时被捆绑囚禁在无底坑中，前面的经文有很清楚的记载。 无底坑究竟在甚么地方，有人推测是在地的中间，但圣经没有明显告诉我们，我们不敢断定。我们却是知道无底坑并不是指地狱，乃是一个特别的地方，是鬼魔被囚禁的地方（启九1，11；十一7；十七8 )，魔鬼被捆绑就是在此。 这一个囚禁是暂时的，时间是一千年之久。在这一千年中间，魔鬼不单本身被捆绑，连牠一切的迷惑力与影响力也被禁阻，所以在这期间，牠不能迷惑、引诱或试探世界上的人。 「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」（启廿4—6） 人类很久就梦想着一个乌托邦（人间乐园）的来临。很多人相信借着科学与知识的进步，这一个理想就可以逐渐实现。但是不论从人类历史中或今天世界情势的发展上，我们可以看出这一个人文主义理想之实现是不可能的。事实给我们看见，人类头脑知识越发达，人心也越坏，欲望也越广，犯罪之越巧妙。 但是将来有一天，世界上终会有真正的人间乐园出现，其出现并不是靠着人的力量，乃是出乎神的大能，神的作为。这一个将来真正的人间乐园就是千禧年。 千禧年乃是神诸次多般之预言及应许的成就；祂答应亚伯拉罕之子孙的祝福（赛十21，22；十九25；四十三1；六十五8，9）在千禧年中实现。祂应许大卫家的王位（赛十一1，2；五十五3，11；耶廿三5—8；卅三20—26）在千禧年中成就——大卫的子孙耶稣基督作王。祂答应以色列人完全占有圣地（赛十一11，12；六十五9；结十六60—63；卅六28，29）在千禧年中实现。祂应许赐给以色列人一个新的心，赦免他们的罪过（耶卅一31，3；卅二35—39；结十一18—20；十六60—63）也在千禧年中成就。 一、千禧年的特征 基督在千禧年中统治的特征就是公义与和平。 神借着先知以赛亚说到千禧年中的情形.「看哪！必有一王凭公义行政。必有首领藉公平掌权。」（赛卅二1）又说：「我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。」（赛四六13） 因着行政公义，其结果就是和平。先知耶利米预言说：「我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」（耶卅二18） 在千年国度中，饥渴慕义的人都必得到饱足（太五6），并且享受公义(赛卅三5 )。神的公义也必传遍外邦人（赛六一11），使祂自己的名得到荣耀(赛六十3 )。 二、顺服 神创造世界，是为要建立一个完全顺服祂，听从祂旨意的国度。但是神的最高创造——人类——却不肯顺服神，人在分别善恶树的试验上人失败了。 因着神的儿子耶稣基督第一次来临所成就之救恩，使多人成为神的儿女，神在他们生命中掌权。 但是人类的整体尚未全体接受神的主权。可是神并不因此妥协祂的旨意。保罗对此曾说：「都是照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。」(弗一9，10) 在千禧年中，因着以色列的更新（耶卅一33），圣灵的教导（耶卅一34），撒但的被捆绑（启廿1—3）以及外邦人的归顺（诗廿二27，28），普世的人将要服在神的权柄之下。 三、圣洁（圣别归主） 在圣经里面，特别是在旧约中，圣洁的意思不仅是指着「无罪」，同时更指着「圣别归主」的意思。 亚当被造后是无罪的，他若用顺服的态度去活，则可以成为一个圣别归主的人。但是他因为选择自己的爱好，使他自己以及全人类失去了「无罪」的身份。神的旨意是要在千年国度中，恢复人圣别归主的人生。 以赛亚书四章三节说：「那时，胜在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必被称为圣。」先知撒迦利亚甚至说：「当那日，马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。」（撒十四20） 四、道理 神的真理常常被人类变为虚谎（罗一25）。 但基督将来，要将神的真理充满于千年国度中。 在灾难期开始时，以色列人受敌基督者的愚弄，跟随牠的欺骗手段，以牠的谎言为真理。直到大的逼迫来临，他们才开始明白自己的错误。「到那日以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他的，却要诚实依靠耶和华，以色列的圣者。」（赛十20） 在千禧年中，以色列人以及外邦人都要活在神的真理之中。「我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。」(撒八8 )。甚至耶路撒冷被称为真理之城（撒八3）。 五、圣灵丰满的内住 「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结卅六26，27） 「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。」（结卅七14）从以上经文中，我们可以看出圣灵在千禧年中的工作，将要胜过以往任何时代。那时一切信神的人，都会有圣灵丰富的内住，并且圣灵的运行及功用，也将显明在他们的敬拜、顺服、能力以及生命的进展上（赛卅二15；四十四3；结卅九29）。 千禧年里的人共分两大类
（一）带着肉身进入千禧年的人
（1）在大灾难中信主而未被杀的犹太人。
（2）在大灾难中同情帮助犹太人的外邦人（太廿五31—40）。
以上这两种人未经过死亡而带着肉身进入千禧年。
（二）经过复活成为荣耀的身体进入千禧年的人 （3）在教会被提时，一切新约时代的已死未死信徒，他们都经过身体的变化被提至空中，在灾难期终时与基督一同回到地上来，消灭敌基督者的权势，他们都进入千禧年（帖前四16；启十九14）。 （4）在大灾难期中，为道被杀的犹太人复活进入千禧年（启廿4—6）。 （5）旧约时代一切的圣徒复活进入千禧年（但十二2 ；赛廿六19）。 千禧年的制度 （三）神治政体： 千禧年中的政体不是以人为本位的君王或民主，乃是以神为主，就是神治制度，主亲自统治万民。
（四）基督为王：
主耶稣基督将在千禧年中作王，圣经多次多方的预言记载，天使长迦百列向马利亚报信时曾说：「祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远。祂的国也没有穷尽。」（路一32,33）启示录十九章十六节记载主二次再来说，祂的名是「万王之王，万主之主」。 （五）统治全部以色列人： 在千禧年，以色列与犹大将合而为一（结卅七15—22），完全在主基督的统治之下（耶廿三5，6）。 （6）统治外邦人： 基督在千禧年中不单统治以色列人，也统治外邦人，他的国度充满天下（但二35；七14；赛十九21；十一9）。 复活的圣徒与基督一同掌权 「岂不知圣徒要审判世界么·若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么。」（林前六2）， 「我们若能忍耐，也必和祂一同作王。我们若不认祂，祂也必不认我们。」（提后二12） 「耶稣说：我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」（太十九28）。 「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。」（启廿6）
撒但被捆绑一千年 李道生
经文：启示录廿章1—7节 在这一段经文内，共有六次提到一千年，表示这是一件很重要的事，其中之三次，是指着魔鬼撒但被捆绑、关闭与释放之期（启廿2，3，7），两次是指着圣徒复活与基督一同作王之期(启廿4，6 ) 一次是指着圣徒复活与恶人复活相隔之期（启廿5），这六次都是同一期限，只是实质不尽相同而已。关于一千年不是象征的意思，我们相信必按字句实意，以此期为实有的一千年，亦即现行日历的一千年，被神学家称之为千禧年，millennium(注)，就是世界上要有一千年平安福乐的时间。这是人类数千年来，所期待实现的一段时期。根据这里经文清楚启示，约翰看见一位天使从天降下，捉住那龙魔鬼撒但，把它捆绑在无底坑里一千年（启廿1，2，3；十二9；九1，2）。撒但是基督与其圣民的大仇恶敌，它被捆绑一千年，正与基督在地上作王一千年为同时期，在这一千年中，所有的历代圣徒都要与祂一同作王，这是一次复活的圣徒所享受的一种特权（启廿4—6）。至于「其余的死人，还没有复活，直等到那一千年完了。」（启廿5）之后才复活，这是第二次的复活。历代死了的恶人，他们要在复活后，站在神的白色大宝座前，接受审判及刑罚（启廿5，11—13；参约五29）。 到了那一千年完了以后，撒但必须从监牢里暂时被释放（启廿7，3）。牠何以又被释放？其原因是在千禧年之国度里，基督亲自在地上作王，极有荣耀和权能，真神的敬拜就要普遍；但人性是败坏的，总有犯罪的倾向，其中难免有些人阳奉阴违，及怀疑基督为万王之王的地位，而主是要人甘心乐意的事奉祂。所以暂时释放撒但，让这些悖逆神的人，有机会可以投降撒但，同时也是给那些生在千禧国度的人，对其信仰生活的一种考验，试看他们是否完全忠贞不贰，信服元首基督。当撒但出来以后，仍「要迷惑地上的四方列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。」（启廿8），这些歌革和玛各的国民疆域，乃在北方的极处，照地理关系而言，似乎就是今日的俄国（结八1—6)。他们竟然受到撒但的迷惑而叛逆神，投降撒但极其众多，而攻击圣徒与圣城；但他们未及争战，就被天火所烧灭（启廿7—9：结卅九6），因此，那战场就称为「哈门歌革谷」（结卅九11）。他们的尸首必用七个月来埋葬，为要洁净全地（结卅九12）。 在千禧年前，有哈米吉多顿大战（启十九17—21）；在千禧年后，有哈门歌革谷大战（启廿8，9）。这两次战争虽有相同之处，却不要相混，因战场，主战者，与时间皆有不同，其战事相隔一千年。以西结书卅八与卅九两章之预言，乃应验于这两次的战争，在哈米吉多顿，先得局部的应验，而在哈门歌革谷，得了最后完全的应验。至于那迷惑他们的魔鬼撒但，要被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知。
注：千禧年millennium--4rlc千禧年前派pre、millennialists
和千禧年后派post-millennialists之见解。所谓1、前派者，认为主耶稣是在千禧年之前降临到地上，并相信这一千年是实际上的一千年时间。在这一千年中，基督为王，撒但被捆绑，地上将无罪恶和战争流血痛苦之事件发生，人人过着太平快乐的日子，因祂是最高的元首，将以真正的和平与公义统制万国，可谓世界的黄金时代，这是旧约先知们所预言的事（弥四3；赛十一6—10；六五17—25）。2、所谓后派者，则是在时间的观念上，持有相反的说法，认为基督要在千年之后降临到地上，即他们相信因为福音广传之故，配合科学昌明，世界将先有一千年无战争太平快乐的时期，然后这在天上为王的基督才降临，击败暂时被释放的魔鬼后，旋即行白色大宝座的审判，那时新天新地才出现（启廿一1；参赛六五17；六六22）。除了上述两派之外，尚有无千年派者A-millennialitts，他们相信一旦福音传遍世界每一角落，亦即千禧年。
白色大宝座
经文：启示录廿章1—15节 「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」（启廿20） 当兽和牠的先知被扔在火湖中时，敌基督的权柄和充满偶像的罗马就消灭了。接下来的异象就在说明「龙」——撒旦自己也要遭遇相似的下场。 有一个星（参启九1）拿着无底坑的钥匙，要把龙绑起来丢在无底坑中达一千年。那些拒绝兽印的殉道者要复活，与基督一同掌权一千年。约翰指这次的复活是「头一次的复活」(启廿5 )。 一千年过后，撒旦要从无底坑中暂时被放出来——在那段很短的时间中，牠还要迷惑列国（由「哥革和玛各」为代表，启廿8），在耶路撒冷（「蒙爱的城」，启廿9）包围神的百姓。但牠没办法得逞——撒旦和那些国家要被「天火」所击败（启廿9下），然后要被永远丢在火湖里。 撒旦被毁灭之前，有一个白色大宝座的审判，每一个人都要照各人所行的受审判（启廿13）。最后，凡名字未被记在「生命册上的」，就要被「扔在火湖里」（启廿15），是为「第二次的死」（启廿14）。 接下来的场景就完全是神所计划定了的——新天新地，神自己要与百姓永远居住在其中。 耶稣快再来 杨石林
经文：启示录廿章1—15节 哈米吉多顿大战的结果，假基督和牠的势力被除灭，魔鬼撒但也被捆绑，监禁在无底坑内，等候末日的审判。 基督要用天上的众军兵肃清撒但全部的势力。（太十三39—43，49）然后在这世界建立新的秩序，人人都敬拜神，尊神名为圣，施行神国的，像天上的神国一样。基督既然作王在世上实现神的国，那时代的祷告词是说：「我们在天上的父，（有古卷只作父阿）愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。」（路十一2） 基督作王统治世界一千年后，要举行大的审判。撒但和牠的使者，以及属撒但的人类，都要受审判。保罗说，受过特别训练的基督徒，也要被分派协助审判这些背叛的天使和世人。（林前六2，3）审判的结果，撒但和属牠的人都要照着自己所行的受报应。他们被扔在硫磺的火湖里，所受的痛苦虽各不相同，但都在那里日夜受痛苦，直到永永远远。(启二十10)
千禧年
帕特罗伯森
经文：启示录廿章6节 千禧年就是一千年。圣经上的千禧年是一段和平，慈爱，充满团契的时间，所有的生物就像在伊甸园中一样，享有和谐的生活（注：启示录二十章六节）。以赛亚书里提到一段野生动物和家庭小动物和平相处、蛇也不再咬人的时间。幼小的孩子可以在毒蛇穴旁玩耍，或是牵引凶猛的动物而不受伤。军事学校将要关闭，武器也不再制造。现在所花费在战事的金钱和资源，也要被奉献在追求和平的工作上。当这一天临到世上，每个人都将拥有自己的土地，自己的家园。每个人都和邻居和谐共处。没有人会害怕有人来偷他的财物。这将是世界性的和平，因为认识主耶稣的知识将要充满世上，就像水充满海洋一样（注：以赛亚书十一章八至九节）。 我认为千禧年是一个过渡时期。这时候耶稣基督回到世上来告诉人们，如果罪恶从未进入我们这个世界，会是什么样的景况。这是耶稣基督作王统治世界的时候，神的国度要在世上建立。到那时会有一个世界性的政府，在耶稣的领导之下，所有民族和国家都归向祂。 圣经上说，每年世上国家的代表都将来到耶路撒冷（注：以赛亚书二章二至四节，撒迦利亚书十四章十六节）。很显然，所有的政府都要顺服于敬拜神的人民，而那时候，以色列也将成为世上的主要国家。
最后的战争 王永信
经文：启示录廿章7—10节 等到一千年满的人，撒旦被从无底坑中释放出来，他将再次迷惑世上列国，必有众多之人跟随牠，攻打圣域耶路撒冷。 在这里我们观察到两件事： （1）魔鬼被关闭一千年之后毫无悔改之意，仍然一心背叛神，敌对神。 （2）人类经过一千年最标准的环境生活，无忧无虑，丰富安定，直接受主耶稣的统治，到了试验来临的时候，仍然会犯罪，甘心随从魔鬼，反叛神。 有不少人问这一个问题，魔鬼为甚么再一次被释放出来，再一次得到机会迷惑世人？ 魔鬼之被释放乃是给人类最后的一个考验。进入千禧年的人有一部份是未经复活而带肉身进去的。这些人在千禧年中仍然婚娶，生儿养女。一千年之久的时间会生养出不少代，所以在千禧年末的时候，肉体未经变化的人可说是占大多数。 这些生下来的人，他们仍带有原罪，他们皆需要救恩。千禧年中在基督的统治之下，他们外表上依顺基督，但当试验诱惑来到时，他们仍旧跌倒了。 这件事情证明了人心的恶性，千年之久的平安优异的生活并不能改变人性，也同时说明了新派神学所传的「社会福音」的错误。他们认为人之为恶，是因后天环境影响之所致，若能改善环境、改造社会，坏人会变好。我们知道再没有一个社会，比千禧年的社会更完美、更理想，但是如此理想的环境，并不能改变人心，不能改变人性。 当魔鬼诱惑那些经过了千禧年之人类时，他们竟大量的跟随牠，圣经说：「他们的人数多如海沙」，来攻击圣徒的营（圣地）和蒙爱的城（耶路撒冷）。基督在千禧年中乃是从耶路撒冷统治世界，魔鬼就是要攻击毁灭基督的统治中心。 廿章第八节所提到歌革和玛各的名字，与以西结书卅八章所提到的歌革和玛各并不是一件事，这同样的名字，乃是表示其有相同的动机与目标——毁灭神的统治以及神的百姓。 于是，神的审判实时来到，「有火从天上掉下来，烧灭了他们。」一切跟随魔鬼的人都被灭绝了。魔鬼也被扔到硫磺火湖里去，永永远远在那里受痛苦。
撒但的结局
经文：启示录廿章10节 撒但既是如此可恶，上为什么不早早把撒但灭绝了呢？保罗曾引出埃及记九章15—16节中，神向法老所说的话：「因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』」（罗九17），埃及的法老被视为预表撒但，我们如果明白神为什么存留撒但而不早灭掉牠，刚才引用的经文有二个答案： （1）要彰显神权能。 （2）使神的名传遍天下。 神如果按照人的想法把撒但都早早的灭掉，神的权能就无从彰显，上的名不被传扬。那些顺服的天使或将误会神为什么那样的残忍，甚至有些会为那些跟从撒但者喊冤，以为撒但敌不过神，就被神灭绝了。所以神让撒但用尽方法计谋手段，来敌挡神，使善恶分明。神没有早灭撒但仍让牠存留，以抵抗神，是要叫世人知道神是天下的耶和华，要天下万邦知道，耶和华是神。神没有早灭撒但，有祂奇妙的安排和计划，现在虽然让牠暂时纵横，但撒但的结局是早已定了。 (1）主已胜之——既将一切执政掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜（西二15），撒但势力虽然大，但主不屈服，反而顺服神，在十字架上顺服以至于死，因此主已胜了撒但了。 （2）己见败坏——神的儿子显现出来，是要除灭魔鬼之作为（约壹三8），特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来二14），主耶稣得胜撒但，自然撒但就败坏了。 （3）已受咒诅——撒但在犯罪的当时就受咒诅了，耶和华对祂说：「你既作了这事，就必受咒诅，比一切牲畜野兽更甚。」（创三14） （4）必被逐出——现在这世界受审判，这世界的王要被逐出（约十二31；十六9—11），魔鬼现在虽然还没有被逐出，牠终究站立不住（路十18；罗十六20）。 （5）必被捆绑——他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年（启廿1—3，3—8）。 （6）扔于火湖——撒但的终局是扔于火湖，启示录廿章10节及马太福音廿五章41节都有记载说：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远」。 上述是经上所记魔鬼的终局，可见牠现在暂时为非作歹，是因时候未到，一旦时候到了，牠就被神刑罚。
基督再来与审判 解传五
经文：启示录廿章10—15节 一、审判的主宰 「祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。」（徒十42） 使徒约翰在异象中看见无人配从坐宝座的父神手中展开书卷，就大哭。长老对他说：不要哭，看哪！犹大支派中的狮子已经得胜，配展开那书卷，约翰就看见，在宝座前有羔羊站立，是被杀过的。（启五1—6）耶稣第一次来世，是神的羔羊，是世人的救赎主（约一29）。耶稣第二次来乃是犹大支派的狮子，是审判之王。耶稣说：「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。」（约五22）「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五29） 耶稣又设比喻说：「当人子在祂耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂耀的宝座上。万民都要聚集在祂前。祂把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说；王阿，我们甚么时候见祢饿了给祢吃，渴了给祢喝。甚么时候见祢作客旅冒祢住，或是赤身露体给祢穿。又甚么时候见祢病了，或是在监里，来看祢呢。王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说：们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说：主啊,我们甚么时候见祢饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候祢呢。王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。」（太廿五31—46）「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）死是如何的真实，人不能脱离死，照样人也不能逃避审判。 耶稣是审判死人——活人的主宰，祂在彼拉多面前不为自己辩护，因为彼拉多没有资格审判「审判的主宰。」耶稣说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。」（约十九11）耶稣暂时把审判的权柄赐给彼拉多，不过是要代替世人接受审判，有一天在宝座上要审判彼拉多。 二、审判的同工 审判的主宰是荣耀的基督，审判的同工是得胜的基督徒。保罗说：「我们是神与同工的」（参林前三9；林后六1）神的同工包括福音使者，造就信徒，牧养教会等；一个事奉神的人，他们今日与神同工，拓展神国，将来也与主同坐审判的宝座，作主审判的同工。 （1）审判选民： 耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」（参太十九28） （2）审判天使： 「岂不知我们要审判天使么，何况今生的事呢。」（林前六3）审判悖叛的天使，包括撒但在内(犹6 )。 （3）审判世界： 「岂不知圣徒要审判世界么。若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么。」（林前六2）得胜的圣徒要与主同坐宝座（启三21）执行审判的权柄，是何等荣耀！ 三、审判的范围
审判的范围包括一切受造之物，审判次序如下： （1）魔鬼与它的使者： 「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」（启廿10m） （2）世界与受造之物： 「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。」（启廿11）「但主的日子要像贼来到一样。那日必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼后三10） （3）一切死人与活人： 「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一眷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在 火湖里。」（启廿12，15） 四、审判的原则 有人问神既然是公义的，没有听过福音的人，难道要被定罪吗？神是公义的，祂在审判的时候从不冤枉一个义人，神在圣经中启示了七个审判的原则：（请参看罗二l—16） 1、真理审判。 2、公义审判。 3、行为审判。 4、律法审判。 5、良心审判。 6、隐情审判。 7、福音审判。 在这七个审判原则里面，我们应当注意的是前六个审判，需要人自己负责，惟有第七个原则「福音审判」，是主耶稣为你受过审判了，你只需要接受福音就不被定罪了。（约三16—18）因为十字架是被火烧（审判）过的地方，在十字架上已经满了神公义的要求。公义信实的主必在基督耶稣里赐你生命与平安。 五、审判的根据 在审判的主面前有「案卷」与「生命册」。主要照案卷上所记载的审判各人，（启廿10—15）「要在他们身上施行所记录的审判。祂的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。」(诗一四九8 ) （一）「案卷」记载什么 （Ⅰ）有形体—（诗一三九16）人的体质与人的高低强弱有关。 （Ⅱ）年岁寿数—(诗一三九16 )「日子」（伯十四5），「月数」（徒十七26），「年限」。所以一个真认识神的人，就不担心生死的问题。主说：「你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢。」（太六27）人的寿数乃在神的手中，所以信徒可以向神求寿以荣耀神的名，如旧约的希西家王一样。（王下廿1—7） （Ⅲ）生辰时地—（诗八十七6）神记载人的生处比今天的户政机关更加清楚。 （Ⅳ）行动生活—（诗五十大8）世人几次异动迁徒，神都记数。 （v）悲欢遭遇—（诗五十六8）世人一生之悲欢遭遇，神都记录。 （Ⅵ）言语行为—（玛三16）主说：「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」（太十二36） （Ⅶ）思想意念—（玛16）「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（来四12—13） 主耶稣再来要作审判的主宰，照所记录的实行审判，科学家能用录像机把人的言语行动一齐记下来，再用电视播放给人看，何况神呢！ （二）「生命册」又称为「羔羊册」： 世人都犯了罪亏缺了神的荣耀，（罗三23）都已记载神的「案卷」上，作了罪案。（约三18）但神的羔羊主耶稣在十字架上，代人受刑，舍身流血，使一切相信的人，罪案撤清，名字记入羔羊之生命册。亲爱的朋友，你的名字有没有记在教会的名册上无关紧要，要紧的是要记在羔羊的生命册上。 六、审判的结局 耶稣是审判死人、活人的主宰，在白色的审判座前，从前死过的人都活了，与活着的人一同站在主面前，听候宣判，所有的人只分为两等，义人与恶人，他们所受的结局也有两种，硫磺火湖与新天新地，永死与永生。 （1）恶人的结局： 「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五29）「这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。」（太廿五46）「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启廿12—15）「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。」(启廿一8 )这火湖是不灭的，所以称为「永火」（太廿五41）。这痛苦是无止境的，所以称为「永苦」（启廿10）。这刑罚是不停止的，所以称为「永刑」。（太廿五46）这死亡也是无盼望的，所以称为「永死」。 （2）义人的结局： 「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五29）「这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。」（太廿五46）「叫一切信祂的都得永生。（或作叫一切信的人在祂里面得永生）」(约三15) 「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。祂的仆人都要事奉祂。也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。祂要作王，直到永永远远。大启廿一27—廿二5 )
第二次的复活 帕特罗伯森
经文：启示录廿章11—15节 圣经中提到的复活，是人的灵与新的灵体的结合。灵是永恒的，在人的肉体死亡时离开肉体，而灵体是不死的，有不可思议的能力。比如说，能穿透物质界的东西，像是墙壁和门板，而且可以一瞬间就飘游得很远。这是基督徒可以永远拥有的身体。 至于「复活」这个字也常引起混淆。耶稣叫拉撒路从坟墓里复活，但是这其实只是苏醒，而不是复活（注：约翰福音十一章四十三至四十四节）。拉撒路以他原来会腐朽的躯体回到世上。再过几年，拉撒路就死了，而且一直不再苏醒过来。 当耶稣基督再来时，祂要叫那些重生得救的人复活。他们的灵要与为他们准备好的灵体相结合。使徒保罗说，还活着的人不能在那已经睡了的人之前复活（注：帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节）。所以，死者会最先复活，接着是在耶稣降临时还存活着的人。仍然活着的人一瞬间就要被改变。会腐朽死去的躯体将变为和耶稣复活后所拥有的身体一样。这样的身体才能永恒不朽，具有耶稣基督所享有的同样特质，因为圣经上宣称：「我们必要像祂。因为必得见祂的真体。」（注：约翰一书三章二节）在基督千年统治的未了，我们也将有第二次的复活。到那时候，所有人都会有一次大复活。那些为非作歹的人将被送进地狱，永远待在那里。然而，遵行主公义教导过日子的人，就要永远与神同住（注：启示录二十章十一至十五节）。 白色大宝座的审判 李道生
经文：启示录廿章11—15节 宝座表明王的座位，寓有权之意。圣经题到有设立在天上的宝座，就是神统管全宇宙的宝座（诗一O三l9；启三21；四2）；有设立于地上的宝座，就是基督再来时，圣徒与祂同坐，审判地上邦国万民荣耀的宝座（太廿五31—33；40—45）；以及此处白色大宝座。这宝座的白色表明圣洁和荣耀之意，是审判死人的宝座（启廿11，12）。这宝座所以称为大，是表明其性质的重要，因为不能得救的死人都要复活站在宝座前受审判而遭沉沦，这个审判的时期，是千禧年之后，撒但完全失败之时。此时天地完全都逃避，再无可见之处了，意乃旧的天地必被改变革新，而变成没有罪恶的新天新地（启廿一1；来一11；彼后三10—12）。其坐在宝座上审判者，就是万王之王的主基督，因为祂曾说：「父不审判什么，乃将审判的事全交与子。」（约五22，27）。祂是将来那审判活人死人的主（提后四1），在千禧年前是要审判活人(太廿五31—46) ，在千禧年后则要审判死人了。 当审判的时候，有展开的案卷（原文是多数字），与生命册为二凭据，以显示神的公义和严明。这些死人，非单指他们身体的死，灵性也是死在罪恶过犯之中（参廿一8，27；廿二15）。按照圣经明训，死人都要复活，作恶的复活定罪（启廿5；约五29），死了的人都要凭着这些案卷所记载的，照他们在世所作的一切行为受审判，无论尊卑大小，谁也逃避不了（启廿12，13；摩九2，3；罗二2，3）；惟独生命册是一卷，只是记录凡在基督里得救者的名字(启廿12；三5；参十三8；十七8)，因为信的人有永生，不至于受审判，是已经出死入生了（约五24）。那些凡不肯悔改信主接受救恩的恶人，不论他们死在何处，都要被交出来，在白色的大宝座前受了审判之后，死亡和阴间要被取消，因两样都无用了，所以要与恶人同被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死亡，使他们在那里受痛苦，直到永永远远(启廿13—15,10)。这样则世界人类的历史于此结束。宇宙间的一切污秽都要被除掉而洁净更新，荣耀的新天新地出现，有义居在其中（启廿一1；彼后三13）。
白色大宝座的审判 帕特罗伯森
经文：启示不录廿章11—15节 根据启示录所记载，白色大宝座的审判（注：启示录二十章十一至十五节）将要发生在千禧年的未了，在神「将一切都更新了」之前（注：启示录二十一章五节）。这是对撒但和牠的使者，以及未蒙救赎的人，所作的最后不能改变的审判。圣经上说，记载所有人类作为的生命册将要打开。名字不在生命册上的人，将要被扔进为魔鬼和牠的使者所预留的火湖之中。这样的经验就叫做「第二次的死」，以区别肉体的死亡。 然而，耶稣教导每一个信祂的人，「（将）不至于定罪，是已经出死入生了。」（注：约翰福音五章二十四节）因此，我们必须做这样的结论：已经接受耶稣基督救主而重生的人，当耶稣再次降临，都将变成灵体，有属天的身份。根据使徒保罗的说法，所有得救的人到那时，都要在「基督台前的审判」对他们身为基督徒的服事和工作负责任（注：罗马书十四章十节，哥林多后书五章十节）。不过，没有一个真正的信徒会在白色大宝座前面被永远定罪，因为耶稣基督已经在髑髅地为他们的罪付出代价。 每一个人都将来到神面前，对他在世上的生命负起责任。有些人认为，或许那些基督降生以前出世的人，以及从未有机会听到基督福音的人，仍然有资格进入天国。这个说法非常令人怀疑，因为圣经上说世上没有一个义人（注：罗马书三章十节）。但是，神是全世界的审判官，祂要以公义的标准来审判。祂让每个人能来到祂面前，呈上自己的案例。在每个个案中，对当事人提出控告或者申辩的，都是他们自己的良心（注：罗马书二章十五节）。看看他们根据神旨意的启示，面对自己所知道的是非善恶，有些什么样的作为。这是完成审判的严肃日子。
你已预备迎见神？ 葛培理
经文：启示录廿章11—15节
「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启廿11—15） 以上所记载的，都是神亲自所说的话，这些话并非是我说的，也不是传道人说的，更不是你朋友所说的，乃是神亲自以这些话，向我们说明每一个不信祂者的命运。 但是凡相信神，并接受祂儿子的人，就不会受番判，因为他们的名字，已经记在生命册上了。诚如圣经所载：所以「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八1）信徒们的审判将在髑髅地的十字架前举行，但我们将披着主耶稣公义的外衣，站在神面前，因为基督已由无罪变为有罪了。感谢神，我已永不会被扔在硫磺的火湖中了，也没有人会以手指指着我的脸控诉我，因为主耶稣已经担当了我的罪恶，我们众人所有的罪恶，已由神全都如在主耶稣身上。 我如今要向每一个从未接受基督的人说话。试想像世界的末日已经临到，主耶稣正在审判时的情景。众天使都侍候在祂身边，时代最后的一慕戏剧即将展开：所有的摩天大厦已告倾覆；工业的巨轮也停止转动；娱乐场游客绝迹；鸡尾酒吧空无一人；世界各处满目荒凉；所有的汽车也都停止驾驶；海滩旁边寂无人影。那时，神却要将所有已死的人召集拢来，带到祂的面前；有的是从海洋深处沉没已久的许多船舶中召集，有的则从久经遗忘的坟场上召集，有的从世界各地的战场上召集——无数千万的人群将集结在神面前，等候审判。被召的人们哀哭、叫嚎；有的希望有巨石覆在他们身上藉以藏躲，有的恨不得有张开的洞穴可供他们藏匿，但是尽管他们声嘶力竭，哀哭呼嚎，都躲不了坐在宝座上面的神。他们来到神面前说：「主阿，主阿，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么。」（太七22）神却回答他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」（太七23）又有人进前来说：「主啊，但我们是初期教会的会众。」神却回答说：「我从来不认识你们，你们这被咒诅的人，离开我去罢。」又有人进前来说：「主啊，但我的生活良善。」神却对他们说：「我从来不认识你们，你们这受咒诅的人，离开我去罢。」 圣经告诉我们说，到了世界末日，那时只有一个问题，就是你过去如何对待主耶稣？你不会因着饮酒而入地狱，你也不会因着说亵渎的话而入地狱，但你却因拒绝主耶稣而入地狱！你已准备好见神么？你能确定自己必能得救么？若是在你的思想之中，尚存有丝毫疑念，你如今可以完全确定无疑了。 神说：「以色列阿，我必向你如此行。以色列阿，我既这样行，你当豫备迎见你的神。」（摩四12）但你已准备到了甚么地步呢？圣经告诉我们说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救，」（罗十9）又说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）神乃是说：「你如信我的儿子，就得着生命，死后且要进来天堂。」 这事何等奇妙！你现在能够确定无疑么？你已具有把握么？假定你今天晚上就死，你能十分确定自己必能进入天堂吗？ 关于基督再来的误解 王峙
经文：启示录廿章11—15节 许多人对于主的再来，有错误和不合圣经的解释；请读下文，看看你自己，对于这个紧要的题目，解释得对不对。 （1）有人以为主来的日子就是审判的日子 这是大错了。主来乃是迎接凡等候祂的信徒到半空去，与祂相会。（帖前四17）以后主还要与信徒同来地上，一同作王一千年，然后审判的日子才到。请读启示录十九章，那里讲主与圣徒同来地上的事。再看二十章，那里讲第一次复活，主与众信徒一同作王一千年的事。等到千年国度以后，然后有大审判（已得救的信徒与这个审判无关）（启二十11—15）所以主再来到空中的日子，与审判的日子，中间相隔一千多年，主来的日子，断断不是审判的日子。 （2）有人以为信徒去世就是主耶稣再来 甚至有人把马太廿四章44节的话：「所以你们也要豫备。因为你们想不到的时候，人子就来了。」解释作「要预备死，因为死临到时候，不是你们可以想得到的。」这也是大错了。因为信徒死，是离世，到乐园去。（路加廿三43）是离世的信徒去，不是主来；若说信徒死，是主再来，那么每一个信徒死的时候，主都来一次，到如今主不晓得来过几多次了！主的来还可以说是第二次显现吗？（来九28）「第二次显现」的话，要怎样解释呢？ 再看约翰福音廿一章主对彼得说：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（约廿一18）耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀主。彼得听说他将来要如何死后，便指着约翰问主说：「主阿，那人的将来如何？」耶稣对他说：「我若要他等到我来的时候与你何干。你跟从我罢。」（约廿一18—22）可见「我来的时候」与「死」是不同的。当时门徒听见：「我来的时候」这句话，竟有相传说约翰不死的。（约廿一23）更可见得当日的门徒，看「死」与主的再来也是有分的。 并且圣经不知几次勉我们，对于主再来应当等候、盼望和爱慕。我们岂要盼望爱慕死么？圣经说：死是信徒最后的仇敌，虽然主能把咒诅变为祝福，使死成为与主同在的一个跳板，但是「死」与主再来的荣耀和喜乐比较一下，有何等的差别呢？圣经说：主再来好似新郎来一样，祂在荣耀里，祂来是要除灭死——叫死了的信徒复活。保罗且把主再来的资讯，劝慰帖撒罗尼迦的信徒，对于已死的信徒不要忧伤，像没有指望的人一样。(帖前四13—18 )更可知把主的再来解释作信徒的死，是大大错误了。 （3）有人以为圣灵降临就是主再来 这也是错误了。因为主耶稣将要离世的时候，先对门徒说：祂去是为他们预备地方，预备了地方，就必要再来，接他们；后来又对他们说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫祂永远与你们同在。」（约十四16）可见主再来与圣灵降临，是两件事；圣灵是另外一位保惠师，——祂的降临可谓是另外一件事！ 主再来的道理在圣灵降临以后，讲的更多，而且更明；你们看使徒书信里面说到主再来的事，都是指为将要应验的事。倘若圣灵降临，就是主耶稣再来，那么使徒们多是经历过五旬节的人，何以还盼望主再来呢？约翰何以在五旬节后多年，还祈祷说：「主阿！我愿你来」呢？ 并且圣灵降临的目的，是为耶稣作见证。（约十五26）要荣耀耶稣。（约十六14)要把耶稣的真理，启示人。五旬节以后的信徒，对于再来的道理，更加明白。这是一个原因。我们怎么可以圣灵降临就算主耶稣再来呢？ (4)有的人说基督已经再降临了，基督的时期已经过去了 这个错误当日在帖撤罗尼迦也有人传过。他们说：「基督来了，他们是被撇下的了！这是很危险的。最近五十年中，有的人就是因为这个思想，出来说：「旧约圣经与新约圣经，皆是过去的事，不能再约束他们了，他们便成立新律法与新礼仪，结果至于背道反教！ ( 5 )有的人说基督已经降临，借着圣灵，住在信徒的心里 主预言说：「祂要再来就是这个意思。」是的！基督是借着圣灵，住在信徒心里。但这是属灵奥秘的同在，不是祂再来。祂再来是看得见的。「加利利人哪，你们为甚么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒一11）谁心中有主耶稣，且是以首位给主耶稣的，他必更加爱慕主的显现！ （6）预言基督再临的日期的，也是大错 从前有人定过日期，皆不应验，正是他们的愚昧！主没有召我们去说预言，只要我们谦谦卑卑的去读祂的预言。由圣经历史和今日的时兆，我们可以说；主来的日子，现今比以前更近了。这些——历史与时兆——只能给我们看出主对于每一时代的计划，断不能给我们一个主再来准确的时日。主把这日子和时辰隐藏起来，是要我们谦卑，并殷勤等侯，时刻儆醒。「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」（太廿四36）「所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。」（太廿五13） （7）还有一个错误，就是有人说：主的福音广播，主的国就可以成立，千年乐国就可以实现于地上，然后主要再来 他们把基督再来这件事，远远的放于末后的时候，且费时费力，要实现他们理想的国度，（乐国）不想到乐国的主耶稣基督。凭圣经看，基督的福音，虽然广播只是向万民作见证，没有普天下的人，老老幼幼都归顺基督，不过从万民中，选取百姓，就是愿意信主的人，归于主的名下，然后主要回来，并作普天下的王。乐园的王来了，乐园才能实现啊！（徒十五15—18）
白色宝座的审判 蒙恩
经文：启示录廿章11—15节 前两期已经提到基督台前的审判，及荣耀宝座的审判。前者是在灾难前，信徒被提到天上领受奖赏，后者是在灾难后，主与信徒从天降临到地上，审判以色列人与经过七年灾难还活着的人。那些义人得以进入千年国度作子民，惟得胜信徒可以与主一同做王一千年。那时魔鬼被关在无底坑中。千年完了，魔鬼暂时被释放，又引诱许多人围住圣徒的营寨，与蒙爱的城，作最后的挣扎，就有火从天降下，烧灭他们。魔鬼被扔在硫磺的火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远。 此后天必大有响声废去，有形质的都被烈火销化，天地都不见了（彼后三10—12），只有一个白色的大宝座显现在空中，开始了最末后，最可怕的审判。 一、审判的地点 白色宝座不设立在天上，也不在地上，乃在空中，那时天地都逃避，再无可见之处。宝座乃火焰，其轮乃烈火，显出极其圣洁威严可怕的景象。（但七9） 二、审判者
(1）是亘古常在者坐在审判宝座上，从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万，案卷都展开了（参但七9—10）。 （2）还有一位像人子，就是主耶稣，被领到亘古常在者面前，得了权柄荣耀与父神同坐宝座，审判世人（但七13—15；约五22）。 （3）得胜信徒也与主同坐宝座，审判世界，和审判天使。主耶稣明明应许说：「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。」（启三12）这就是保罗所说：「岂不知圣徒要审判世界么。若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么。岂不知圣徒要审判世界么？岂不知我们要审判天使么？」「使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面。使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。」（林前六2—3；约十七21）。 三、审判的对象 当亚当犯罪起，至千年乐国，以至天地被火焚烧后，所有留在坟墓里的死人都要复活（约五28—29），无论大小，都站在宝座前受审判。这些活的死人是包括所有旧约没有得救的人，所有新约恩典时代没有信主的人，所有大灾难中不信主的死人，以及千年国度后，跟随魔鬼末次造反，被天火烧死的死人。恶天使也在此时受审判。（犹6）「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。」(启廿13)这里提到二种受审的人物。 （1）「海交出其中的死人」（英译为死者） 这些死者不是人的灵魂，因恶人无论死在何处，或陆地，或海中，灵魂都是被拘留在阴间里的，阴间既然要交出死者，海又何必再交出其中的死人呢？所以海交出其中的死者，这死者是代表所有恶天使，脱体的灵，及邪鬼等。天使中有三分之一跟随魔鬼犯罪，有的不守本位的极恶天使是拘留在无底坑里，等候大日的审判（彼后二4；犹6；启九3）。有的脱体的灵是在深渊安歇之处（启九14），有的活鬼邪灵在地上过来过去，寻找可安歇之处（太十二43）。可见海的深渊是鬼的住处，而无底坑是鬼的监牢，里面有火焰焚烧，是污鬼邪灵最怕去的地方。当耶稣赶鬼时，污鬼央求耶稣说时候没有到，不要叫牠们去受苦（指无底坑），让他们去海里，就是这意思（太八28—32）。所以到新天新地时，海也不再有了（启廿一1）。总之海交出其中的死者，就是指着恶灵邪鬼，不守本位的天使等，他们自古以来被拘留在黑暗监牢里，等候大日的审判。信徒与主一同审判天使就是这时候了（林前六3）。 （2）「死亡和阴间也交出其中的死人」 按圣经真理，旧约时候人死了，无论善恶都下阴间去，雅各也说下阴间去（创四二38）。但据耶稣所说，阴间是分为两部份：一部份叫做乐园，也称为亚伯拉罕的怀里，是比较快乐的地方，善人的灵魂到阴间就是到乐园的一部份，拉撒路在那里得着安慰。另一部份叫做「死亡」，是恶人的拘留所，内有火焰，极其痛苦。两者之间有深渊隔开，不能彼此相通，这深渊是无底坑，有火焰向着死亡部份往上冒，所以财主在那里极其干渴痛苦。这两部份总称为阴间（路十六19—31）。到新约时耶稣被钉于十架，付上了赎罪价，就可以释放一生因怕死而为奴仆的人。因祂复活的胜利，使凡信祂的人得以脱离罪与死的权势，阴间的门再无法拘留义人的灵魂了。主耶稣到阴间宣布救恩成全（彼前三19）。祂升天时，将阴间里乐园部份的善人的灵魂都带带到天上去（弗四8）。从此凡信主得救的人一离世就直接到天上乐园去，不再到阴间的乐园一部份。因此这部份的地方是空闲无用了。但死亡那部份，却满了恶人的灵魂，拘留在那里，等候大日的审判；当白色宝座设立时，死亡和阴间也交出其中的死人。恶天使、邪灵、污鬼及历代以抵拘留在阴间死亡里的死人都要受极可怕的审判。 四、审判的性质 「案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」这里有两种案卷： （1）记载案卷 所谓人的日子未度一日，神已写在祂的册子上（诗一百卅九16）。这案卷是详细记载每人在世时逐日的心思、意念、言语、和行动。神在审判时将他们的行为与他们各人所得的亮光、机会、互相较量而定罪之轻重，与当受的刑罚（参结卅二17—30；罗二l—16；路十二47—48）。 （2）生命册 「另有一卷展开，就是生命册」这生命册是被杀羔羊的生命册（启十三8，廿一27）。凡信赖被杀的羔羊——主耶稣流血赎罪之人的名字，都记在生命册上，这人是得救的；反之，凡名字没有记载在羔羊生命册上的，就必灭亡。所以白色宝座的审判，第一案卷是根据人的行为；人的行为既都是有罪，根据第二案卷看他是否信羔羊流血赎罪之功，如果有信，他的名字就记在生命册上，罪得赦免，就可得救。如果生命册上没有他的名字，那么，他的罪无可赦免，一定灭亡了。至于恶天使，根本无赦罪之机会，一定都是灭亡的(来二16，彼后二4)。 五、审判的结果 罪人不信主耶稣流血赎罪之功，妄想凭自己的良心与行为称义，结果都被定罪而被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。死亡和阴间也被扔在火湖里，恶鬼和邪灵等也都扔在火湖里，那里虫是不死，火是不灭的（赛六24，可九48）。虫，是指着恶人的复活灵体，以及各种污鬼邪灵，就是不灭的火也烧不死。所以凡在地狱火湖的人和鬼，必昼夜受痛苦，直到永永远远(启廿10,14—15）。 总之，白色宝座的审判，既是如此可怖，奉劝阅者，最要紧的是：要确实相信耶稣流血赎罪之恩，使自己的名字记在羔羊生命册上，可以得救。既得救了，就应当赶紧传扬福音，使许多人也得救恩不至灭亡。「因为我们得知真道以后，若故意罪，赎罪的祭就再没有了惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判祂的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的。」（来十26—31） 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备，但行真理的必来就光，要显明祂所存的是靠神而行（约三20—21）。
人的自传 慕迪
经文：启示录廿章12节 请诸位注意一句圣经，就是启示录二十章12节当中的一句：「并且另有一卷展开，就是生命册。」我想这书卷不是别的，就是人类的记忆。到了时候，我们每个人生的记载都要展开，我们就要读我们自己的履历。 有一天一个苏格兰人向我说：「请你用别的字来代替履历二字，因为我们不明了那字的意义。」 这字在我们美国是常用的。倘若一个不出名的人，要参加从来未去过的团体，人家必请他等在那里，直到他说明他的履历。 我想「履历」二字含意颇深。我们全国每个都市都有记事厅，凡重要事件，必须到那里登记。 照样神叫每一个人记录他自己的事。如果我们要叙述我们自身的事，只有借着记忆才能辨到。那本展开的书卷，就是我们的履历，我们的大事记或说是我们的回忆，我们就是按着其中所记载的而受审判。 忆记不灭 我确实相信：记忆就是那「在那里虫是不死的，火是不灭的。」（可九48）我们离开世界之后，所能带去的，就是我们的记忆。我们的钱财不能带去。只有我们的记忆能带去。培根男爵( Lord Bacon)说：「人类的智力不灭。」我可以断言，我们所听的每一句话，所见的每一件事，都是很安全的储藏在我们的记忆里面，等一等就都要回到我们的脑海来。 我们常听人说：他们的记忆力退减；有时也听见人说某人记忆力特强。有人说大利岛( Cyrus )有二万大兵，他能一一呼其名字，这在他治军上增加了他不少的能力。 我在书上看到一个人，他花丰富的著作，他说从他的记忆中，他能记得他已经写过的是些甚么。我们也遇到有人拿起这本书（圣经）从创世记到启示录，能一字不错的背诵出来。记忆真是一件不可思议的东西。 顾雷先生( Horace
Greely )是我国伟人之一。前数年曾被提名为美国候选总统。他每日拿起日报——纽约讲坛——来逐段念去，以后即能逐字逐句引用，而不加丝毫思索。你说你盼望要有这样的记性么？朋友，等一等，当你站在神审判台前的时候。 你的记性就很够用了 你把那秘密的机纽一拨，记忆就开始他工作了。我相信记忆乃是神的司法官，祂要定你和我的罪。神叫每一个人保存他自己的记录。我们说有一位记事的天使，记录我们的事。但到了人生的未了，我们要发现我们自己就是那位记录的天使。人自己是在着写他们自己的人生——他们的自传。保存他们的记录的，也是他们自己。 有些人着急，要在生前写成他们的自传。他们不必这样着急。他们自己是会写成的。并且是最确实的一种人生记载，其中是无丝毫错误的。这就是你我所要亲眼见到的，个人人生的记载，等一等，那书卷要展开，你我要从其中看我们自己所写的。如果你没有得救，你要站在神的审判台前无话可说。 你对神的定罪要说阿门 我的朋友你现在写的是本甚么样的书？今天你又在那本书中添了些甚么？你是怎样的一种人生？你今日可曾发咒诅么？那句诅词已经记上了。你要遇见你所发的誓不要欺哄自己，以为不再遇见它。有一天你要遇见你所发的誓。今天你对甚么朋友不诚实么？那也记在那里，好像是用铁笔写的。等一等你要遇见它。今天你做了甚么卑鄙的事，以致你的良心今晚攻击你么？他还要攻击你！你要在来世遇见你的记载！ 我相信在这城里有千万的人，若是有法使他们忘记他们所作的，他们宁愿去掉他们的右手都可以。在他们的人生中，有些极黑暗的事，是他们所愿意忘记的。因此有人沈湎在娱乐中，想摆脱他的记忆。有人醉酒，想藉此麻醉他的良心，止住良心的控告。但是到了时候，神要说「某人，某人，」「记起来罢！」那时你就要开始读你自己所写的书——自己所作的记录了。你所保存的那本书，要定你的罪。 两次遇死的危险 我有两次临近了死门。有一次是被淹。我沉下去了两次，当我第三次往下沉的时候，我被救上来了。就在那一那间——一秒钟之间，我一生所说的每一句话，所作的每一件事，和所有的每一个思想都呈现在我们眼前。每一件事都回来了。这样往前演进，毕生的事都是现在眼前，好像任何事都没有遗漏一点。为何毕生的事能于一秒钟间毕露，目前我实不知。但现在我所忘记的事，有一天要毫无疑惑的还要回来。我自己所记的和你们一样，有一天要回忆起来。 我要问你们一个问题。你们相信该隐是未蒙赦免离开世界的，——你们相信他老是记得他杀亚伯的那件事否？你们相信否，那件罪跟着他到了那个世界？六千年过去了，你想他还记得他在田间杀他兄弟亚伯时候的光景么？圣经没有告诉我们他是怎样的杀他的兄弟，大概是用根棍子罢！亚伯向他哀求说——「不要杀我阿；我爱你；我并没有甚么事对不起你阿！」你想该隐忘记了他的哀求么？他自己已有那段记载，他也带着那段记载去了。我相信那就是那不死的虫。就是这件事叫地狱觉得那样可怕。我想该隐记得亚伯的为人是甚么样子？他也记得他一棍下去之后，流血的光景是甚么样子，这件可怕的事呈现在他眼前，好像昨日才发生的一样。他今天晚上还是那样清楚的记得那： 第一次杀人的惨像 他也记得那些伤痕是甚么样子，并他怎样掩埋那被杀的兄弟。他也试着掩埋他的罪而想灭迹。他或者想我可把罪埋藏了，这罪再不来搅扰我了。你想那罪能再不来搅扰他么？他的良心不再起来攻击他么？ 你想犹大能忘记他用亲嘴的祂，来卖主耶稣那种惨伪的行为么？我不相信他能忘记。你想犹大不记得主对他说：「你用亲嘴的祂卖人子」时的样子么？我想他记得。如果今天晚上你能见他，他要对你说，就是这句叫地狱觉得更可怕。不但如此，我相信犹大也记得基督在世时那些动人的讲道。有一天祂是怎么说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来！我就使你们得安息。」我相信犹大也能记得耶稣为耶路撒冷哀哭时的光景，并祂所说的话：「我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」我相信犹大带着那件罪去了。我的朋友，我告诉你。你能把你所犯的一切罪储在记忆里，带到另一个世界里去。 我很少严肃的聚会，像这一个星期所有的。我相信有人进入永世，尚能记得今天晚间的聚会。你能记得一切的事是甚么样子。你能记得讲台上那些基督徒妇女是甚么样子。你能记得那些传道人。你能记得所唱的诗，——孙盖先生( Mr. Sankey )怎样唱「永远！」这两个字是何等的震动了这所房子。你也能记得这唱诗班站在那里唱锡安山的诗，是甚么样子。 良心醒悟了 是的，等一等那书卷要展开，我们中间的每一个人要亲眼见那书上的记载。你们中间可还有人怀疑么？朋友，这是一件可怕的思想，你同我自己写我们自己的罪案。不要别人来定我们的罪，当我们良心完全醒悟时，我们的良心要定我们的罪。巴不得我今天晚上所讲的，能唤醒每一个人的良心，使这屋中每一个沉睡的良心醒悟过来，切切的寻求神。 你相信在耶路撒冷看见耶稣基督的那些犹太人，能忘耶稣对他们的讲论么？你想那些站在十字架周围看见基督挂在那里的人，——你想他们忘记了否？他们能不记得祂呼叫说：「父阿，赦免他们因为我们所作的他们不知道！」我想他们都记得，我想他们都带着那些去了，那书卷要展开，他们要念今生所作的一切事。 我记得在美国第一件杀人案子，给人一极深刻的印像。在波斯顿有一位著名的教授，他很有势力，也是智识阶级特出的人才。有一位医生来见他，问他索取旧债。未谈几句，这位教授怒从中烧，殴打他的债主，以至于死。他不但不认罪，反倒焚尸灭迹，籍以消罪。有人查追这被害者，到他的辨公室后一去不返。此教授被审之后，即被定罪，当他在监中之时，他能听见 那被杀者之声音
早日处决他，那是他最大的安慰。他宁愿死，不愿生。他听见那位被杀之人的喊声。良心就开始那可怕的加重的定罪。 你们在英国也有同样的一件事发生。就是一个人害了他的妻子，另娶了一个他所爱的女子为妻。他已有了七个孩子，二十年的时间过去了，最后那书卷展开了，他的良心开始攻击他，他就去自首，他宁愿死不愿活着。 我亲爱的朋友，时候要到，你的良心要全然醒悟。如果你的心不在今生醒悟，你就要到来世醒悟，不要让撒但欺哄你，以为没有将来的报应。听耶稣基督是怎么说的。我尊重圣经。只要主说了，那就够了。「耶稣又对他们说：我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。」（约八21）」这就解决了。「你们要死在罪中，我所去的地方你们不能到。」 你们相信犹大是与主所爱的约翰，保罗，并别的大使徒一同进入神的国么？神准他进天堂么？你们相信他是我的朋友么？没有一个明白的人，能这样相信。「你们要死在罪中，我所去的地方你们不能到。」那些死在他们罪中的人，要带着他罪恶的记录，到地狱里去，在那里念了又念。 你到那边监狱中间，其中的人，甚么使监狱那样可怕，他要很快的告诉你：「不是监狱的墙壁，不是监狱的铁门，不是监中的囚服，不是监中的饮食，也不是因为褫夺了他们的自由。」他要告诉你，叫监狱最可怕的，乃是他自己的记忆。他被下到监里之后，他的思想开始了。他想到他神圣的母亲和虔诚妻子的祷告，他想到他所败坏所羞辱的见女。就是他的记性使监狱对他好似地狱一般的可怕。 我们也要带着我们的记性到那边去，「某人，某人，记起来罢！」我盼望神的灵唤醒你，不再拒绝救恩，要记得，今天是你蒙恩的日子。 这是基督的日子 这是主悦纳人的时候。你现在能以悔改，能以涂抹那些可怕记载。祂要赦免你，祂愿意你在这时候就归向祂。祂愿涂去你的一切黑迹，祂愿救你。你若固执的弃绝你最好的朋友，你要记得： 当你去世之后 你要如何。我想圣经教训的清楚，人死后再不能悔改。有人告诉你，死后或有悔改的机会，但我想你在圣经中找不到这样的记载。我已经用心查考过我的圣经，我找不到一个地方说到人死后尚有悔改的机会。设若在这里有一个人，多年宝贵一本公开的圣经，也有朋友告诉他得生之路，有一位救主为他死了，神要收纳他，我们还有甚么理由，来想他要到来世去悔改呢？ 你为何还要等待呢？现在有时候够你悔改呢？ 你为何还要等待呢？现在有时候够你悔改的了。如果你肯，就在这一刻你能离开你的罪。「主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你当回头而得活。」（结十八32）在那边再没有布道会使你去参加，以致你从那里出来之后，令你讥诮。现在你可以这样，你可以不注重神圣的事。你能轻慢神和永世。但将来你就不能再扬起声来反对神的儿子了，你就不能再轻忽神圣的事了。 有一个少年人方从公共餐厅饮酒出来，他看见教会中的一位执事行在路上，就问他说：「你能否告他我，到地狱有多远？」他就骑马而去。我想他要自以为非常得意，他以为他讲的真漂亮。他转过一个拐角，及至那位执事到那拐角，就见那马把那少年人摔在地上折断了颈项，死在那里。或者他最后所说的话，就是「到地狱有多远」 不要以神圣的事为儿戏，宁可以闪电和瘟疫为儿戏！等一等那书卷要展开，你自己要面对面的读那些可怕的记载。你自己的口，要定你的罪。 今天晚上你要做甚么？你还要再去加上一页反对耶稣基督的记载么？你还要筹划着写这样一页说：「我拒绝神的儿子，我拒绝神的怜悯，我再一次拒绝救恩，——一八八一年十月二十一日。今日晚间我在这座楼上，拒绝神的儿子为我死，我再去多犯一时罪，我还要以背向神，以背向天堂，我要再去犯罪。」你能这样做，你有你的自由。 你或者要说，「神为何不来勉强我呢？」祂不愿天堂上充满了奴隶，祂所要的是儿子和女儿。祂能以勉强你，因为勉强你，就要压制你的意志，祂不那样作。祂要吸引你，你愿被祂吸引么？你肯来么？ 「我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我。因我救赎了你。」（赛四十四22） 「我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约一9） 「我宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。」（希八12） |