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启示录第二十一章短篇信息 目录： 新天新地 启廿一 1 （李道生） 新天新地 启廿一1—4 （王永信） 更美的家乡 启廿一1—6 （林炎任） 圣徒未来的生活 启廿一1—8 （陈降祥） 新天地之全貌 启廿一1—8 （冯叔康） 天在地上 启廿一1—27 新天新地 启廿一 1—2 （倪柝声） 不再有死亡—第七异象新天新地及未七书 启廿一1—27 （舒邦铎） 天堂
启廿一1—27 （林佩轩） 圣城新耶路撒冷 启廿一2 （李道生） 主已快来 启廿一 2 （朱恩立） 泪水不再流 启廿一4 （司布真） 一切更新 启廿一5 （司布真） 「看啊！我更新万物」 启廿一5—6 （张清庚） 我是全能者 启廿一22 （林子仆） 更美的家乡 启廿一23
（司布真） 羔羊为城的灯 启廿一23 （司布真） 列国和地上的看王 启廿一24—26 （李道生）
新天新地 李道生
经文：启示录廿一章1节 「我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。」（启廿一1） 新天新地之观念，早在先知书中己经提过（赛六五17；六六22）。此处约翰说到他「看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」，意思并非说旧的天地要归于乌有，乃是其形质要改变而更新，如坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了。」(启廿一5 ) ，那就是旧天地的革新，成为一个极荣耀新的天地。彼得也曾提到天与地先后要被烈火焚烧、洁净更新，成为新天地，而有义居在其中（彼后三10—13）。因在新天地中没有罪恶，就不能再毁坏，同时在空中掌权的魔鬼，此时已被扔在火湖里，空中也必洁净了，因地要被火焚烧，海不再有了。在千禧年时代仍旧有海洋，但在神的永远国度里不再有海洋，那时人的一切生活，都是直接靠神而活，因无海洋，意即海水全都干了，地的面积便要扩大，足以容纳更多的人口居任。至于当时的人，在旧天地被焚烧时，他们如何避难而迁至新地球，圣经未曾启示言明，我们深信神必能行更大的神迹，用奇妙的方法，使人迁到那将来之新天地。所以旧天地的火灾，对于他们是毫无影响或损害的。 关于新天新地，另有一种不同的见解，就是因为即说「先前的天地已经过去了，海也不再有了。」当然这是指旧天地不可能存在的，且在上一章也已明说：「从祂面前，天地都逃避再无可见之处。」（启廿11），可知即然是逃避了，就不会再存在，即如彼得所说：「天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……天被火烧就销化了。」（彼后三10，12），表示天地既已废去，被烈火烧尽、销化，那就是归于乌有了，好像希伯来书所说：「天地都要灭没……神要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变。」（来一11，12），这样的废去、销化、烧尽、灭没、卷起、都显然地表示天地已经作废，不再使用了，所以这个旧天地已经完全成为过去，人们是达到另一个新天新地里去，而不再是现在这天地了。 以上二说都是依照经文的字句，作不同的解释；但这是属于神将来那宇宙间变化美妙的事，我们不能确知究竟如何，不过有一位著名的地质学家说：「我在天然界、理性，和圣经内，都找不到理由，足证地球要归于乌有。」他的这种见解，是合于前一项的意思，解经家也多有采用了这一项的见解。
新天新地 王永信
经文：启示录廿一章1—4节 使徒约翰在异象中看见了保罗所说的：「耍将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（弗二7） 约翰的视线远远的超过了大灾难，千禧年，白色大宝座等而达到了最终、最美、最善的永恒境界——新天新地。 人的罪被对付了，魔鬼及其使者们也被对付了，一切违背神，反对神旨意的事现在都不存在，天上地下完全和谐，完全合一。这就应验了我们的主的祷告：「我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9，10）。这就使我们想起那首非常美的颂赞之诗： 听哪，千万声音呼喊， 神的羔羊当受赞， 千万圣徒同心回应， 高举救主至尊名。 赞美羔羊和声四起， 天上众军都合一， 万口莫不同声歌诵， 宇宙充满救主颂。 （中三节略） 现今新造何等喜乐， 安息稳固并平和， 因着祂的救恩受福， 不再受缚不再苦。 听哪，天上又发歌颂， 赞美声音又震动， 穹苍之中满了阿门， 阿门因是同蒙恩。 哦这是何等美妙之诗，新天新地是何等美妙之所在，只要人一信主，就可到这永无穷尽的恩福。我们信主的人必需要尽我们一生的力量，普遍广传这奇妙的福音。 「看哪，神的帐慕在人间，祂要与人同住。」(启廿一3 ) 这是人类最高的荣幸，与神同在。如此就应验了主耶稣的话说：「在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」(约十四2—3)。 「神要擦去他们一切的盼泪」。 神不但要擦去我们的眼泪，也要将一切痛苦之因为我们除去。因为祂答应我们说：「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启廿一4） 眼泪是属于「先前的天地」的，在新天新地中将永远看不见眼泪了。
更美的家乡 林炎任
经文：启示录廿一章1—6节 在神所造的原始国度里，一切都是充满幸福、快乐和平安。如果发生了任何邪恶，任何苦难和痛苦，那决非神的作为。虽然祂也许容许这些，支配着这些，在这些事中显示其美意，但这一些决非出之于神。 在魔鬼的领域里，死亡是最主要的一部份，人类始祖吞食禁果时，罪即进入世界；由于罪的产生，死亡的阴影接踵而至，人类的无尽悲哀因之而起。 自从当夏娃以来，除掉以诺和以利亚外，所有的人都死了。人，即使聪明如所罗门，德高望重如摩西，也难免一死。 「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12） 奥古斯丁说：「他不知道该把握这现世的生命好呢，或是生命中的死亡好！」此时此刻，我们身体中的某部份正在退化毁坏中。我们的每一下心跳都彷佛在告诉我们，自己的生命又减了一秒。 死亡实在是世界上最可怕的事，即使是信仰极坚定的人，在面对死亡时，也不能毫无惧色。那身后的哀荣，对死者毫无帮助。一位少女，无论她曾拥有如何倾国倾城的绝代美貌，死了以后，也是苍白的可怖的。 死亡带给人极大的毁坏。它使政治家的双眼失去神采，它命将军钢铁般的躯干一倒不起，它使人的灵瑰脱离生命之门，飞向那不可知的黑暗世界。 掌死权的魔鬼真是得意极了。在殡仪馆的大厅，在医院的太平间，在拥挤不堪的墓地坟场，到处可以听到它那阴森凄厉的狂笑！ 魔鬼所窃掌的死权，要靠试探引诱来行使。当基督徒健康良好时，牠决不发动攻击，当基督徒信心坚定时，牠也不去惹他。然而一，当基督徒的信心软弱，身体衰败之时，牠的机会可就来临了。 在第一方面，魔鬼想尽方法要使基督徒怀疑有无复活。牠引诱基督徒站在永世的边缘，怀着恐惧战竞的心情，窥探黑暗无光的未来。 当基督徒怀疑发问：「我这么匆匆忙忙度完短促的岁月，究竟要到那里去呀？」 魔鬼就会乘机回答：「你从虚无而来，你也要往虚无而去，你死了，就完了，你死了，灵魂起而失丧了！」 这时，如果我们的理智仍在，或许会来辨驳……「不，我相信有来世，那大概是个荣耀光辉的所在，凡在生前行善多过行恶的人，会到那里去。至于那究竟是怎样的光景，仍然是难测的奥秘。」 魔鬼瞧出破绽，继续攻击：「算了吧，你正步向殒灭，你正沉没于时间的波浪之下，你就要永久埋葬在虚无的洞穴里，你那活鲜活跳的灵魂，即将永远，永远的消失喽！」 到这光景，唯有信心坚定如铁石的信徒才能答复：「我才不怕呢！撒但，你那试探人的势力收回去吧！你看我的救主，祂死了，祂的心藏破碎，祂的身体洞穿，祂曾在坟墓里长眠了三日三夜。然而，你可没消灭了祂。」 「第三天，祂复活了，祂曾显现给许多人看，有绝对可靠的证据证明祂复活了。」 「撒但，我告诉你吧，你既毁灭不了主的存在，你当然也奈何不了我。「我知道我的救赎主活着，未了必站立在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。」（伯十九25，26） 死亡，来吧！你可以束缚我，却不能毁灭我。坟墓呀，张开你血盆大口把我吞进去吧，但是我要挣脱你的桎梏，我要活生生地站在神面前！」 到这一步，别以为魔鬼就退缩了，它一计未成又生二计，他会数算我们过去所犯的罪，它会列举条条铁证，指出我们所犯的一切过错，他会句句击中我们的要害，他说：「哈哈，你以为自己已经得到救恩啦？你假冒为善的信徒！你以为自己是主所爱的吗？你回顾一下所犯的罪吧！你不是常常见罪心喜，跃跃欲试，甚至大罪不犯，小罪不断吗？你不是常常恨恶弟兄，喜怒无常吗？」 说着，它掏出一本焦黄的记事簿，拿乌漆漆的手指轻蔑地指着说：「瞧，你这圣徒！你经常不守主日，你常信心动摇，你经常离开永生的神，独行其事。」它又掀开一页最见不得天日的记载：「大卫，你还记得跟拔示巴携手演出的风流韵事吗？罗得，没忘记所多玛和蛾摩拉的惨祸吧！挪亚，你还记得葡萄园以及你醉酒失态的那码事吗？ 听了这些指责，圣徒也不禁变色。但这时若有圣灵的激励，若有神的同在，面对死亡的基督徒可以昂声回答：「不错，撒但，你说的全对。我是犯过这些罪，我决不泯灭自己的良知和记忆。撒但，你揭露我生命史上最黑暗的一页，我完全承认！只是，我告诉你，我的罪已经洗得干干净净了。你瞧那各各他山上的十字架，主的肩膀承担了我的罪过，主的宝血洗净了我的污垢。」 主耶稣基督借着死，败坏了魔鬼的死权。（来二14） 魔鬼理当无话可说，承认失败才是。然而，魔鬼仍有它的程咬金第三斧。它使人怕不死不成功，还可以试试诱惑人贪图肉体的逸乐，贪图今生的骄傲。牠会悄悄告诉你：「这是个人吃人的世界，你尽可使出欺诈的手段，坑人的技巧，杀人不流血的阴谋，去赢取财富。你看那花花世界那么多彩多姿，你干吗自苦若是，不去尽情享乐，声色犬马，醇酒美人，逢场作戏一番呢？也许，这算是一丁点儿的芝麻小罪，但既有耶稣替你担当，又何必怕呢？」 如果你果真上了牠的当，冷了牠的计，那就羞辱了主的名喽！ 你应该挺起胸瞠，坚决地回答：「这一切全属虚空，眨眼之间就要过去。我仰望的却是一个更美的家乡，是在天上的，那儿有生命河，水晶波，黄金岸。那儿有众圣徒，喜洋洋在歌唱。那儿的福乐才是永远的。 对信徒而言，死一点也不可怕。长眠在主的怀里，是世上最幸福不过的事。 有一位极著名的传道人，最爱讲天堂地狱，可是他自己从来没有经历过。不知从天堂来，怎知天堂事？直到有一天，他躺在缠绵了许久的病榻上，忽然面露笑容对环绕床前的亲友说：「各位，那平安喜乐的一刻来临了！」说完，他就回到更美的家乡。
圣徒未来的生活 陈降祥 经文：启示录廿一章1—8节 有许多人觉得启示录是一部不容易了解的书。但是当我们细心的研读后，就像吃蜂房里的蜜般的甜，因为这是神启示约翰所写的一部很好的灵粮！尤其在廿一章和廿章都记载着圣徒将来和神同在的甜美生活！我们圣徒在世上虽有许多惊风险浪在侵袭我们，但当我们想到将来的生活时，不禁破啼为笑！高歌哈利路亚！赞美主。 今日的世界科学发达，人们都享受文明的生活。看哪，多少家庭有电视、冰箱、室内装设冷暖气；表面上看来很安裕。但人心却一天不如一天，虽然享受最文明的生活，精神却得不到安慰，心灵创伤斑斑，老是愁眉苦脸、怨天尤人。这就像老年人的二座牙齿脱落了，人们吃好吃的东西，他却不能嚼咀、囫圃吞之，就能尝出个中的滋味。一般人内心不安，虽享受文明的生活，正像老年人般的囫圃吞，不但得不到快乐，有时反而因没有嚼咀不能消化而得胃病，这种人实在可怜复又可悲！ 亲爱的兄弟姊妹们，文明的物资生活，不是最高尚的享受，启示录告诉我们，来世的生活才是最大的享福。为此，保罗曾说：「我看万物为损害。」又说：「我以认识耶稣是最好。」为信神虽受到许多欺凌，但他不灰心，他盼望将来与主同在的生活。今天教会内约信徒，可分为三种： 第一种是现在和将来都感到失望者，他们不满现实，对于来世也没有希望。 其次是贫恋世界的信徒，只看到现在的生活，抱着今朝有酒今朝醉的观念，至于将来审判的事，他毫不关心，这二种信徒是多么可怜啊！ 最后是不顾目前，只望将来的信徒。今生虽住草屋，吃不饱、穿不暖，过着清寒的生活。但是，他们眼光远大，看到人生彼岸的幸福，我们也要这样，才算是一个得胜的基督徒。 现在请我们来思想「圣徒将来的生活的情形」是如何？ （1）圣徒将来要生活在新的环境里 我没有去过美国，当然说不出美国的实际情况，但是我也没有到过天国，却能说天国的事，是藉主给约翰清楚看见的异像来讲。「坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了，又说要写上，因这些话是可信的，真实的。」（启廿一5）这证明我说的是有凭据的，又是真实可侰的。在第一节说：将有一个新天新地，这是告诉我们将来要在新天新地里生活，又说有圣城新的耶路撒冷从天而降，接着说，如新娘妆扮整齐等待丈夫。由这里我们看出圣徒将来要生活在新天新地里，那里有圣城，是新的耶路撒冷，我们要像新妇过着密月甜美的生活，这是何等的快乐，何等的幸福！亲爱的兄弟姐妹们，你们羡慕吗？ （2）圣徒将来和神同在的生活 「我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」(启廿一3 )这里告诉我们，神要与我们同在共同生活，圣徒看着天父神荣耀慈祥的面。当人类的始祖亚当末犯罪以前，在伊甸园内和神亲近同生活，但当他犯了罪以后，不但不敢与神亲近，看见神来了，反而害怕，藏躲起来。从这里我们知道神。但到将来，得胜的圣徒，没有再犯罪，与神共同生活。旧约记载着，以诺和神同行三百年。也许大家都还记得旧约时代，神曾在山上召见摩西的事，那时摩西和神面对着面像父子般的亲密，四十昼夜不吃也不喝。看哪，神是那么的慈爱，我们将来要和父神共同生活，你想这是何等的快乐？ （3）圣徒受安慰的生活 「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启廿一4）。我们圣徒在世上，为要传扬福音，荣耀主的名，当常受到许多磨折，受到种种凌辱。但是我们不要悲哀，不要失望，将来到了人生的彼岸！神要亲自擦去我们一切的眼戾，到了那时，就不再悲哀、哭号、疼痛，将要永远得主的快乐。世界上，处处是悲衷，不论到什么地方，都在发出悲哀的世界，有什么值得我们留念呢？贫穷的人有他的痛苦，富有的人有他的隐衷。有一天我到某地去开培灵会，住在一位女长老家里，这个家庭布置得富丽堂皇，她的丈夫以前是个医生，很有名望地位，又有钱，所以才有这样的屋子。我不禁赞美这个家庭的幸福，但这位女长老看见我们在称赞，她不但不戚高与，反而倒在沙发上哀声叹气！当时我很觉奇，难到这富裕优美的家庭也悲哀吗？我正惊讶间，这女长老一把鼻啼一把泪的诉说，她的丈夫因为有钱有地位，后来当上了县议员，不幸的是她的丈夫一面要行医，一面又要搞政治，结果竟积劳成疾！不治身亡。 呜呼，世界到处充满悲哀！穷人有穷人的痛苦，富人有富人的不幸；唯有圣徒在世界上虽然遭遇不幸，将来到天国，主要擦去我们一切的眼泪，这真是不幸中之大幸，圣徒阿，你们要大声喊：「和散那！」 （4）圣徒将来接受无始无终的生活 启示录廿一章6节提到：「祂又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。」我们圣徒将来要过着无始无终的生活，不像地面上的「一朝天子一朝臣」，我们要无始无终的与神同在，得主永远的快乐，永远受主籍慰，主要抱我们在祂慈爱的怀抱里。启示录廿一章6节复面又说：「我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」到那时，我们要永远喝生命的泉水，不再饥饿，不再口喝，无始无终的喝生命的泉！在地面上，当牛做马还怕填不饱肚子，今天这里饥荒，明天那里遇灾，没有一日安宁，为肚子的问题愁烦。可是我们将来就不必再为吃喝忧虑，永远喝生命的泉水！过无始无终与主同在的生活。 （5）圣徒将来过着得胜的生活 启示录廿一章七节说：「得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。」。到了那时我们胜了世界，和主同在天国，作祂的儿子，天天和天父神在一起，不再沉沦，不再受迷惑，得胜一切，过着得胜的生活，投在神的怀抱叫「阿爸」！这种生活是何等幸福。 这种生活，是我们所盼望的，若没有这些盼望，就失去了基督徒的福分，因为这种生活是主所应许，将来必得着的。 最后我们来想若不照主的旨意行，没有得胜世间的诱惑的人，其结果将如何？录廿一章8节说得很明白：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的、他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」愿我们大家仰望耶稣，信靠主，凡事照祂的道行，不为世界的金钱酒色所迷惑，才能得胜-，永远与主同在，才不致于沉沦在烧着硫磺的火湖里受第二次死！
新天新地之全貌 冯叔康
经文：启示录廿一章1—8节 谨将新天地之全貌，根据圣经启示录廿一章作简明的分述。 （1）新天地之特色（启廿一1） 「……因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」无海洋，乃是一望无根的广大平原。旧天地已从坐宝座者面前逃避，是新天地之预备。因新夭地中没有罪恶，而海是预表罪恶的世界，所以海也不再有了。 (2)新京的坐落（启廿一2） 「……圣域新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等侯丈夫。」奇哉！妙哉！美哉！圣哉！此城从天而降，停在新地上，于是天地合作。教会是羔羊的新妇，在千年之前已举行婚礼于天，至此乃着新装，她与丈夫同在，永享福乐，爱情满足。 （3）神与人同住（启廿一3） 「……神的帐幕在人间，祂要与他们同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」天地既已合作，神与人自然同住，「以马内利」的预言此时完全应验。那些完全属神的，神也完全属他，此种彼此相属，完全的合一要直到永远。 （4）实现永生（启廿一4—5） 「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上。因这些话是可信的，是真实的。」「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）。新天地中是完全圣洁的，故不再有死亡，新耶路撒冷是永生之城，无生老病死与天灾人祸，故不再有悲哀，哭号，疼痛之事。「不再有」三个字使我们得到无上的慰藉！感谢赞美主！ （5）生命活水（启廿一6） 「……我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」新天地中本无海洋（参本章1节），但是神早已预备好了比海洋江河更佳的生命活泉，白白赐给那口渴的人喝。谁是「那口渴的人」？主耶稣早已应许我们说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」（马太五6）又说：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约翰四14） （6）居民的资格（启廿一7） 「得胜的必承受这些为业，我要作祂的神，他要作我的儿子。」以上几节，是神公告新天地与新京之真善美的概况，本节乃是祂重申前令，得永生成为祂儿子的资格。在此敬请传讲「一次得救永远得救」者注意！在本节看出神的要求；不仅得救，还要得胜，才能承受永生的产业，成为神的儿子。得救是本乎恩，也因着信主稣十字架流血之大功。得胜还是信靠主的宝血，但是必须追求圣洁，因为「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。」（来十二14）得救是出于信心，得胜乃在于圣洁的行为，「信心没有行为也是死的」（雅二62） （7）不合格入新天地的恶人（启廿一8） 「惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎语的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死！」上几节神以慈爱说话，本节以公义说话。不合格入新天地的恶人分为八种，请问世人哪？你若有其中之一的恶，结局是受永火极刑！何不现在悔改信主呢？
天在地上
经文：启示录廿一章1—27节 「我听见有大声音从宝座出来说：「看哪！神帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他他的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」。(启廿一3，4) 突然之间主从宝座那儿发出宣告：「看哪！我将一切都更新了。」「先前的天地已经过去了」，现在乃是「一个新天新地」
（启廿一1）。在这两个天地之间，有一个「新耶路撒冷」出现了。 这个新的城市，又叫作「新妇就是羔羊的妻」（启廿一9）。城的方围极大（每一边是1400英哩，总共为27,440,000立方英哩的体积），而且极其华美（启廿一11—21）。城中永远是白昼，没有圣殿，因为神和羔羊为其光和殿（启廿一22—25）。 新耶路撒冷是「悬」在新天和新地当中，「列国……和地上的君王」能接近它——「必将自己的荣耀归与那城」（启廿一24）。这些外邦人乃是从各国来的(启七9 )，已接受了基督，并且名字被记在羔羊的生命册上（启廿一27）。 这是令人兴奋的事：生命都要更新了。我们也都要进到新耶路撒冷，在那儿居住。不再有罪，不再悲哀，没有污染。这就是「天在地上」的开始。 新天新地 倪析声
经文：启示录廿一章1—27节 新天新地 我们现在看启示录二十一章一节：「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了；海也不再有了。」这又是和创世记遥遥相对的。在创世记第一章里的天地是「先前的天地」，在这里的天地是新天新地；在创世记里有海，在这里是「海也不再有了」。 第二节：「我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等侯丈夫。」第十九章说羔羊婚娶的时候到了，妻子也自己预备好了，那是一个宣告。这里说新耶路撒冷预备好了，像新妇妆饰整齐，等候丈夫一样，这是事实的来到。我们已经说过，在启示录里有好些宣告，特别要紧的就是十一章十五节的宣告。按着事情先后来说，男孩子被提，龙从天上被摔下等等事情，是发生在十一章十五节之后。那么，为甚么十一章十五节就说：「世上的国，成了我主和主基督的国」呢？那也是从起点来宣告，不是等事情都成了才说。那里的意思是，现在有了一个转机，已经转到神永远的计划那边去了，所以神在天上可以宣告。在第十九章里神也有一个宣告：羔羊婚娶的时候到了，妻子已经预备好了。那也是从起点来宣告，因为有得胜者在祂面前能够代表新妇，这一班人在祂面前已经预备好了，所以神能够宣告说，妻子也自己预备好了，羔羊婚娶的时候已经到了。但是实际上的「到了」，是在新天新地。到了启示录二十一章二节，约翰的的确确看见耶路撒冷从天而降，新妇的的确确是预备好工。这里不是像第十九章那样宣布预备好了，这里是事实上已经预备好了。 我们要回头去看以弗所书五章二十六至二十七节：「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没瑕疵的。」那一个「献」，到启示录第二十一章应验了，现在有一个新妇在神的面前预备好了，要献给主。「新妇妆饰整齐」了，现在没有难处了。这就给我们知道，到国度未了的时候，整个教会都要达到那个地步。我们今天所看不见的，那一天都要看见。今天我们也许要说，神对于教会所定规的程度那么高，教会怎么能达到 那个地步呢？我们不知道神怎样作，但是，我们知道，到新天新地的时候，要达到那个地步。有人以为教会达到以弗所书第五章的情形是在国度以前，但是，主没有这样说。是到了启示录第二十一章，教会才达到那个地步。到新天新地的时候，不只是一班人，乃是全体的人，中外古今所有的圣徒，要完全的在神的面前，要荣耀的在神的面前。 第三节：「我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」这给我们看见新天新地里情形是怎样的。新天新地是在永远的祝福里。这里是说到积极的祝福；底下所说的不再有这个，不再有那个，那是消极的，不是积极的。这积极的，永远的祝福是甚么？就是神与我们同在。神与我们同在就是祝福。圣经说到永世里的祝幅，就是这一句话——神与我们同在。没有神的同在，是最痛苦的。所有在永世里的享受，就是神的同在。这里说到那一天的祝福，没有别的，就是神与我们同在。所罗门曾对神说：「天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢！」（王上八27）天和天上的天也不够神居住的，但是，我们能说，新耶路撒冷够祂居住，因为神是住在新耶路撒冷，神的宝座是设立在新耶路撒冷。 新耶路撒冷就是那一个女人。在创世记，我们看见有一个园子，有一个女人。后来女人犯了罪，神就把她从园子里赶出去。到新天新地的时候，女人和圣城是一个，不再是两个了。因为新耶路撒冷就是那个女人，新耶路撒冷就是羔羊的妻子，所以女人和圣城是合一的。不只这样，并且神的宝座设立在新耶路撒冷，可以说神自己就住在那一个女人里，全能者就住在那一个女人里。所以外面无论有多大的力量、多大的试探，都不要紧了，撒但的恶势力再也不能进来了，人再也不会堕落了，因为有神住在她里面。新天新地里的祝福，就是神的同在。凡经历过摸到一点神的同在的人，就知道神的同在是实实在在的一个祝福，没有一个祝福比这个更大、更宝贵的。 我们把第三节的两句话再读一遍：「祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」你看见神与人的关系么？甚么叫作我们作神的子民？神与我们同在，使我们作神的子民。甚么叫作神是我们的神？神与我们同在，所以神是我们的神。有神与我们同在，神就是我们的神；远离神的同在，神就不能是我们的神，永世里最高的祝福，就是神的同在；永世里最高的祝福，就是神是我们的神。 第四节：「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」人都流过泪，可是在新天新地中，都要得着这个祝福——神擦去他们一切的眼泪。死亡完全是从堕落来的；但在新天新地中，不再有死亡了，未了一个仇敌已经去了。悲哀，是心里的伤痛，是里面的感觉；哭号，是大声的喊叫，是外面的表示：疼痛，是在我们身体上的苦楚。神总结以前的事，就是这几个字：眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛。但是，这些都不再有了，甚么都过去了。 第五节：「坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了。」今天我们新造的人住在旧造里，这是我们的难处。但是，到了那一天，一切都更新了，一切都是新造的，不只里面是新的，外面也是新的，四围的一切也都是新的，这就叫作永世。新造是为着我们的，只有新造里的一切，才能满足我们的心。以赛亚书第六章告诉我们有一个痛苦，就是「我是嘴唇不洁的人」，还有一个痛苦，就是我是「住在咀唇不洁的人中间」。到了那一天，四围都是新造，那个时候是绝对荣耀的时候。 第五节接下去：「又说：你要写上，因这些话是可信的，是真实的。」这一个写上是何其好！神把话传给约翰，又要约翰把它写下来。写下来的话是一点一画都不能废去的。这些话是可信的！是真实的！我们最终的信仰，就是看见神最终的得胜。 第六节：「祂又对我说，都成了。」神说都成了，缘故在那里呢？因为「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。」神的工作有多少次好像不能成功，但是，「我是阿拉法，我是俄梅戛」，起初定规的是神，未了成功的也是神。感谢神，祂是阿拉法，所有的起头都是祂。创世记一章一节说，「起初神……。」创造天地时定规一切的是神，一切都是神起头的。同时，祂又是俄梅戛。人可能失败，但祂是俄梅戛。人可以说这个说那个，但最末后一句话还是神说的，因为祂是俄悔戛。 神为甚么这样说？这样说就是要告诉我们，祂要成功祂的计划，祂要达到祂的目的，祂要成功祂所起头的。我们承认，撒但的工作实在打岔了神的工作，但是，我们更承认，神不只是起初定规的阿拉法，神并且是最后成功的俄梅戛。神一点不放松。不管教会在经历上的情形是怎样，在神的目的中，教会总是没有玷污，没有皱纹，没有诸如此类的病，并且要穿上荣耀，可以献给祂的儿子的。我们看见神的儿女在信仰上，在道路上，在行为上，有许多不相同的地方，要他们像以弗所书第四章所说的那样「同归于一」，怎能瓣得到？许多时候，我们要叹一口气说，恐怕再等二千年，也不知道能不能成功？但是神说：我是俄悔戛！总归有一天要得到一个荣耀的教会站在祂的面前。祂是用水也好，或者用火也好，祂总要得着一个荣耀的教会。我们不能阻止神，神总要得着祂的满足。不管我们是怎样软弱，不管我们是怎样冷淡，不管我们是怎样刚硬，总有一天，神要把我们 摔到碎而又碎，摔到祂所要我们达到的地步。神是俄悔戛！神要作，就得作到底，祂不放松。让我们欢喜快乐的赞美神，因为祂的目的必定要达到。 第六节接下去：「我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」这不是特别注重救赎，乃是特别注重需要神。口渴的意思就是需要神。缺了神，好像缺了水似的。所以要有生命泉的水，使口渴的人得着满足。 要注意下面第七节的话。感谢神，在这里有一件特别的事是宝贵的，就是「得胜的」要怎样。这里所说的得胜者与启示录第二章、第三章所说的得胜者不一样。第二章、第三章所说的得胜者是教会里的一部分，这里所说的得胜者是与「口渴的人」连在一起的。上文说「我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝」，接着说「得胜的，必承受这些为业」，换句话说，凡喝生命水的人，就是这里所说的得胜者。这得胜者乃是与不喝水的人有分别的。这一个得胜，就和约翰一书里所说的得胜一样。约翰一书五章四节说：「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」从神生的人，就是有信心的人。属乎主的人有信心，不属乎主的人没有信心。使我们胜了世界的，就是这个信心。这使我们欢喜快乐，我们要喊哈利路亚！到了新天新地里，我们都是得胜者。在国度的时候，是少数的人作男孩子；在新耶路撒冷的时候，全体都是得胜者。在新耶路撒冷只问你有没有信心，有信心的就都是得胜者。 到了那一天，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了，这是消极的一面。还有积极的一面是：「祂要与人同住，他们要作祂的子民」；不只如此，并且「我要作他的神，他要作我的儿子」。所以，我们基督徒在神面前的地位，不只是儿子，也是子民；不只是子民，也是儿子。神要得着许多的儿子进入荣耀里。我们感谢神，赞美神， 「我要作他的神，他要作我的儿子」，在永世里的祝福，没有比这个再高的了。 第八节：「惟有胆快的、不信的、可憎的、杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」永世里的祝福是一个事实，永世里的刑罚也是一个事实。爱的神所施的刑罚，是无法挽回的，是无法逃避的，这是一个极大的警戒。 从天而降的圣城 现在我们要来看圣城新耶路撒冷究竟是甚么情形。 启示录二十一章九至十节：「拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。」 在十七章一至三节里，天使要把那个大淫妇指给约翰看，就把约翰带到旷野去。从神的眼光看来，从受圣灵感动的人的眼光看来，淫妇是住在旷野，她是住在没有生命、没有果子，荒凉的地方。人可以看见高大的礼拜堂，人可以看见完备的礼拜仪式，人可以看见人的才干，但是，在神看来，所有出于巴比伦的一切，都是在旷野里的，都是被弃绝的。 在这里，天使要把新妇，就是羔羊的妻，指给约翰看的时候，就把约翰带到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，指示给他看。约翰是在高大的山上看到她。在这里我们要看见一件事，就是如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去。若不是站在属灵的高山上，就看不见。住在平原的人，看不见新耶路撒冷，看不见神最终所要作的。当初摩西到了约但河那边的时候，神怎么作？神吩咐他上昆斯迦山顶去，举目观望神应许之地。这就告诉我们，需要到高的地方，才能有异象，有启示：才能看见神的计划。 我们不要想，一天过一天平平淡淡的作基督徒，不犯甚么大罪，就行了。我们要记得，当我们站在这样的地位上的时候，神永远的计划，在我们身上就不过都是道理，不过都是知识而已。我们盼望爬上高山，我们盼望有属灵的爬高，有属灵的造诣。有这一种属灵的造诣，就会看见新耶路撒冷。 神所要作的，祂必定要得着。神在第一个永世里所定规的，到第二个永世里祂必定要得着。必定有得胜者把国度引进来，必定有得胜者把新天新地引进来。问题就在谁能作得胜者。作得胜者必须有启示，如果没有启示，就以为这不过是一个道理罢了。我们要记得，知识不会产生果效，启示才会产生果效。要得着启示，就得上高山去，不能住在平原。往山上去有一个困难，就是要用力吧。我们要登峰造极，就不能不努力。求神给我们属灵的造诣，拯救我们脱离低的地方。不要以为得救就够了，别的都不要。神要救我们脱离低的生活，神要把祂的心意指给我们看。当我们到了高山上的时候，我们就要得着启示。 约翰看见了新耶路撒冷，就作了一件胡涂事——要向天使下拜（启廿二2）。那一个胡涂很有意思。约翰是十二使徒中最后离世的一个，他的知识、行为、爱心和经历，都不知比我们高了多少倍；但是，我们在启示录里看见约翰作了两次胡涂事，他两次要向天使下拜，一次是在这里，还有一次是在十九章十节。虽然约翰这一个举动是「千万不可」的，但是我们要看出约翰是一个有心人，是一个羡慕神计划的人，是一个羡慕神工作的人，在他所看见的那种情形之下，他情不自禁，所以才会作胡涂事。虽然那是一个错误的行为，但是显出了一个对的心情。这给我们看见，一个看见神异象的人，他的态度是如何。我们盼望神也给我们看见异象，使我们能到高处看见新耶路撒冷，也使我们的一切都是为着成功这一个，不是为着别的。 天使对约翰说：「我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」他说要把羔羊的妻指给约翰看，后来约翰看见的是甚么？是「由神那里从天而降的圣城耶路撒冷」。约翰所看见的羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷。下面的话，是说明那一个城的情形，也就是羔羊的妻的情形。城的情形，是一种寓意，是借着城说到神在创世以前所要得着的那一个团体，有甚么特点，属灵的情形是如何。 这一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体人要到甚么地方去，神并且注意那个团体人是从那里来的；不只是前途的问题，并且是来源的问题。羔羊的妻子是从天降下来的。是从天上来的，不是从地上来的，这是新耶路撒冷。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人，后来蒙恩得救了。这不是说，我们没有罪的历史，不必悔改，我们不是蒙恩得救的；这乃是说，这一段圣经，只给我们看见从神出来的那一部分，只给我们看见以弗所书第五章所说献给基督的那一个荣耀的教会。 在旧约里，有一个女人，特别是预表奉献的教会，就是利百加。亚伯拉罕对他那个老仆人说：「不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。」利百加不是伯拉大河西边的人，不是约但河西边的人，乃是以撒本家的人。 神所要的一个「团礼人」，就是基督本家的人。基督是从天上来的，教会也必须是从天上来的。所以希伯来书二章十一节说：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」甚么叫作弟兄？弟兄，就是同一个母亲生的，同一个父亲生的。我们感谢神，我们一面是主用祂的宝血买来的，另一面也真是神生的。基督徒的历史有两段：一段是从外面买来的，一段是神生的。说到罪的历史的时候，是从外面买来的；说到没有罪的历史的时候，是神所生的，因为从神生的，就不能犯罪，所以没有罪的起头，也没有罪的历史。新耶路撒冷是从神来的，这好像说，教会从来没有在地上过，好像是头一次到地上来。并非说我们不是从罪人的地位到祂那里去的，这乃是说，另一面，有一部分是完全从神来的，是完全出乎神的。在这里，我们真是要感谢神，新耶路撒冷是由神那里从天降下来的。 这一个城与第十七章所说的那一个城大不相同，那一个城叫作大城，这一个城叫作圣城。巴比伦的特点是大，新耶路撒冷的特点是圣洁。在基督徒中间，有人注意大，也有人注意圣洁。注意大的是巴比伦的原则，注意圣洁的是新耶撒冷的原则。甚么叫作圣洁？我们可以这样说，只有神是圣洁的，所以出乎神的才是圣洁的。那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，意即基督是圣洁的，因为祂是出于那一个，那些人也是圣洁的，因为他们也是出于那一个。只有出于那一个的，才是圣洁的。只有从神出来的才有价值，只有从神出来的才叫作新耶路撒冷。一切出于人的，都得留下。被提的问题就在这里，为甚么有的要被留下？因为有许多东西不是出于基督的。凡不是出于基督的，就不能带到天上去。没有一件不是出于天的东西能够回到天上去。出于地的都要被留在地上，惟有出于天的才能回到天上去。 圣城的光辉 第十一节：「城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。」碧玉，在启示录第四章里已说过一次，就是约翰看见一位坐在宝座上的，好像碧玉和红宝石。所以，碧玉就是约翰所看见的在宝座上的神。换句话说，碧玉的意思就是看得见的神。人站在宝座那里所认识的神，就像碧玉。是到那里所认识的，不是在这里所认识的。我们今天在这里所认识的，有许多模糊不清的地方，但是，在那个城里，有神的荣耀，有光辉像碧玉一样，意思就是当新耶路撒冷降到地上来的时候，我们就能看见神自己，就不会再误会祂，就不会再问这到底是怎么一回事。新耶路撒冷的光辉是透明的，像水晶那样洁净，一点搀杂都没有。到了那一天，都是透明的，是甚么都看得见的。到了那一天，我们要看见神，我们要认识神。 圣城所包括的人 第十二至十四节：「有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上人写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」这一个「团体人」所包括的到底有多少？这里说，门上写着以色列十二个支派的名字，根基上有十二个使徒的名字，可见这一个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。 我们再读几处圣经来证明这一点：路加福音十三章二十八至二十九节：「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知，都在神的国里……，从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。」可见在神的国里所包括的有亚伯拉罕、以撒、雅各所代表昀旧约里的圣徒，也有从东，从西，从南，从北来的人所代表的新约里的圣徒。这两班人既在神的国里一同有分，也就必定一同进入新耶路撒冷。 希伯来书十一章八至十节：「亚伯拉罕因着信……就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营，所建造的。」这一座城就是指新耶路撒冷说的。惟独这一座城，是有根基的城，是神所经营，所建造的城。第十三节：「这些人都是存着信心死的。」「这些人」就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等人。第十六节：「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻； 因为弛已给他们预备了一座城。」这里的「他们」，就是第十三节所说的「这些人」。这样说来，旧约里的圣徒在新耶路撒冷必定是有分的。从亚伯起，一直下来，神为他们定规了一座城，就是新耶路撒冷，他们都有分在里面。再看第三十九至四十节：「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」神把在旧约里的圣徒留在那里等，他们还没有得着那一座城，神叫他们等着与我们一同去得。可见旧约和新约里的圣徒都在圣城新耶路撒冷里面。 以弗所书二章十一至十四节：「所以你们应当纪念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没有受割礼的……那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。」第十一至十三节都是说「你们」，到第十四节却改说「我们」。说「你们」的时候，是指以弗所的圣徒说的，说「我们」是把犹太的圣徒和以弗所的圣徒合在一起说的，是把旧约的圣徒和新约的圣徒合在一起说的。是祂使我们和睦，将两下合而为一，是祂拆毁了中间隔断的墙。再看第十五节：「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条：为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」这里的「两下」，和上面所说的「两下」是一样的，这也是指旧约和新约的圣徒说的，不是指着人与神说的。能不能说我们与神两下造成一个新人呢？不能。这里乃是指外邦的圣徒和犹太的圣徒，旧约的圣徒和新约的圣徒说的。第十六节：「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。」这「两下归为一体」、「与神和好了」，意即旧约的圣徒和新约的圣徒都与神和好了。第十七至十九节：「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉
祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」以弗所的圣徒，不再作外人，是与圣徒同国了，是神家里的人了。第二十至二十二节：「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」神的居所是包括旧约和新约的圣徒，亚伯拉罕、以撒、雅各在里面，我们也在里面。 总而言之，到新天新地的时候，一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷里面。 城和城门城墙 我们再继续看启示录第二十一章。我们要特别注意这里的城墙。第十二节：「有高大的墙。」第十五节：「对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。」第十七节：「又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」当初神在伊甸立了一个园子，蛇能够到园子里去对夏娃说话，可见园子的四围是没有墙的。神本来是要亚当看守这园子，换句话说，神本来是要亚当作园子的墙，但是亚当没有看守，他让撒但进去了。现在新耶路撒冷怎样？新耶路撒冷有城墙。城墙一面是包括，一面也是拒绝。城墙包括一切在城里面的东西，城墙也拒绝一切在域外面的东西。有了城墙，城内就与城外隔离了，有分别了。新耶路撒冷就是神所要得着的新人。这个新人是在神面前的，是与外面有分别的，蛇不可能再爬到里面去了。现在有了墙，有了隔离，有了分别，所以蛇进到里面的那一个可能性取消了。 这里说到新耶路撒冷的情形，除了神自己的荣耀以外，第一提起的就是城墙。所以，分别是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别，就失去了基督徒的价值。必须有一条线画好，分别甚么是属灵的，甚么是属肉体的。新耶路撒冷是有分别，有界限的，我们要从这里学习功课，一切出于巴比伦的都应当拒绝，一切出于神的都应当保着。造城墙不是一件容易的事，撒但最恨恶的是墙。尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候，参巴拉、多比雅等人就来尽力阻挡。尼希米是一面拿着兵器，一面在那里建筑。所以要求神教我们如何拿着属灵的兵器，和那天空属灵气的恶魔争战，如何维持分别的原则。 这城有十二个门，也有十二个根基。根基上有羔羊十二使徒的名字，就是说，一切都是根据于使徒所传的神的国的原则。我们前面已提到，以弗所书第二章有话说：「被建造在使徒和先知的根基上。」意思就是使徒所得的一切启示，是新耶路撒冷的根基。 门是为着出入的。为甚么门上要写以色列十二支派的名字呢？主耶稣说，救恩是从犹太人出来的。关乎神的事情，我们都是从以色列学习的：律法，是从以色列得着的；救赎，是从以色列知道的；救恩，是从以色列出来的。所以门上有以色列十二个支派的名字。 这一个城东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门，每边都有三个门。门是开在便于出入的地方的，这城四面都有门，这就是指出，这一个城是在中心的地方，意思就是她是一切的中心。新耶路撒冷乃是神中心的杰作。 感谢神，门上还有看门的——「门上有十二位天使」。从前有基路伯看守生命树，现在生命树在城中，有天使看守城门。天使是服役的灵，有一天，天使要服在教会之下。 第十五节：「对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。」圣经是用金来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量，意思就是这一个城是能用神的标准来量的，是合乎神的标准的。我们要寻求神的荣耀，盼望到了那一天，我们被量的时候，能合乎神的标准。 第十六节：「城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样。」在圣经中，另外有一个地方也是长宽高一样的，就是圣殿里的至圣所。「内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（王上六20），长宽高也是一样的。圣经中只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷城是长宽高一样的，换句话说，在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至圣所。当初大卫指示所罗门如此作，大卫说：「这一切工作的样式，都是耶和华用手画出来，使我明白的」（代上廿八19）。可见圣殿里的一切， 都是根据启示造的。在新天新地中，这一个新耶路撒冷城就是神的圣殿，这个城的一切，都是在神里面的东西，没有一样是在神之外的。 第十七节：「又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」今天能说人的尺寸就是天使的尺寸么？不能。甚么时候人的尺寸和天使的尺寸一样呢？主耶稣告诉我们，当复活的时候，人要和天使一样（路二十36）。这一百四十四肘，是当人的尺寸和天使的尺寸一样的时候才显出的。换句话说，在这城里的一切都是复活的。感谢主，一切包括在城里的，没有一件不是复活的。凡是死的、出乎人的，都在城外；凡复活的、属乎神的，都在城里。复活的意思，就是出于神的。出于人的，死了就不能再起来；出于神的，就是经过死，还能再起来。死所不能捆绑的，死所不能拘留的，这个就叫作复活。出于我们人的，一经过十字架就完了；一切出于神的，都是死所摸不着的。 约翰记这个城的时候，所用的数目，都是十二——十二个门，十二个根基，十二个使徒，十二个支派；第十六节所说的四千里，在希腊文是「十二千司他地昂」。（「司他地昂」是一种长度的单位，在中文里就把十二千个「司他地昂」算作四千里。但是神在原文中所用的数字并非如此，神也不是说一万二千个「司他地昂」，神乃是说十二千个「司他地昂」，神要用「十二」这一个数目。）城墙的尺寸是一百四十四肘，是十二乘十二。可见十二是在永世里的数目。十二是圣经里最宝贵的数目。在启示录里，前面给我们看见有许多七，如七印、七号、七碗、七个教会、七个天使等等，后面给我们看见有许多十二，就是上文所举的十二个门等等。七是完全的意思，十二也是完全的意思，但是两者并非完全相同。七是三和四相加而成的，十二是三和四相乘而成的。因为神是三而一的神，所以三是代表神的数目。四是代表受造之物的数目，如四风、四季、四个活物等。三加四，意思就是神加人，造物者加上受造之物，这是何等完全呢！但是，加上去的东西是可以失去，可以拿掉的，所以这一种完全还不是永久的。到了新耶路撒冷，神和人的合一不再是七，而是十二了；不再是三加四，而是三乘四了。乘是完全的合一，再也不能分开了。造物者和受造之物调在一起，这个是十二。完全合一的是十二。在新天新地中，神和人是合而为一的，神和人再也不会分开了。 精金、宝石、珍珠 这城是用甚么造的？第十八节：「墙是碧玉造的。」碧玉，在前面已经看过一次，就是城的光辉好像碧玉，意即城里的荣耀就是给我们看见真相的神。人能够认识神的真相，能够认识在宝座上的神；神不是远离人的，不是不可知的。城墙的功用是分别城里和城外，城墙是用碧玉造的，就是说，在神的真光里看见的，那个叫作分别。分别的根据，是在于看见了神要甚么，看见了神的要求是甚么。如果人对于神的要求模糊不清，结果就会失去分别。 再看第十八节：「城是精金的，如同明净的玻璃。」换句话说，城里所有的东西都是出乎神的。金子就是那出乎神的，就是那放在神的新造之人里面的。彼得说我们是有分于神的性情的。在所有属乎神的人里面，都有一部分是出乎神的。我们没有得救以先，一切都是属血气的，都是属天然的，一点没有属灵的性质。但是当我们接受主之后，神将祂的生命分给我们，这就是祂给我们金子。我们里面有一部分是金子，我们里面有一部分真的是出乎神的。所可惜的，就是我们里面有金子，但也有杂质搀在一起。不错，我们有神的性情，但是我们还有许多在神之外的东西。 所以，神今天对于祂儿女的工作，大部分是减少的工作，不是加增的工作。许多时候，人想要多得看神，想要充满圣灵，想要明白基督。不错，这些都有它的地位，我们的确要多得着神，要充满圣灵，要多明白基督。但是，另外还有一个工作，不是得着，乃是除去。神基本的工作，就是要减去「我们」。自从我们得救之后，神天天在作这个工作。十字架就是减少的工具。十字架的工作，就是为着除去。十字架不是把东西给我们，乃是把东西拿走。在我们里面有许多渣滓，有许多不是出于神的东西，有许多不能荣耀神的东西，神就借着十字架来除去，使我们成为精金。神放进来的是精金，但是因我们里面有了渣滓，有许多东西不是出于神的，所以就有了搀杂。因此神不能不花许多功夫来给我们看见，在我们里面有甚么东西是出于自己的，是不能荣耀神的。我们相信，神如果对我们说话，就我们除去的比加增的要多得多。特别是魂大的人要记得；神借着祂的圣灵在你身上的工作是除去，是要减少「你」。
新耶路撒冷的特点，就是这里的金子是精金，是一点都没有搀杂的，是完全出于神的。神今天所要我们学习的一个功课，就是我们应当看见，出于我们自己的不过是渣滓。除了金子以外，所有出于我们的都是渣滓。我们的良善摆在金子里面是渣滓，我们的热心摆在金子里面也是渣滓，无论是我们的甚么东西都是渣滓。换句话说，凡不是出于神的就是渣滓。没有一个人在神的面前能说，我这个人是能把一点东西给神的。神所要的是精金，在新耶路撒冷的都是精金，没有渣滓。有一天我们要看见，所有不是出乎神的都在十字架上。在新耶路撒冷的，都是出乎神的。神的目的必定要达到，神说精金就是精金，没有一件东西能够搀杂在神的工作中。 第十九至二十节：「城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；六是红宝石；第七是黄壁玺；第八是水苍玉；第九是红壁玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。」宝石是甚么意思呢？宝石和金子有一个根本的分别：金子是一种化学元素，但是宝石不是一种化学元素，而是一种化合物。金子是一种元素，当神造它的时候，它就是金子，它是直接从神造的。宝石，是好几种的元素在地里不知道经过了多少年的燃烧，才化合而成为宝石。换句话说，宝石所代表的，不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上加工烧出来的。圣灵在地上的工作，就是要一直锻炼我们，使我们有各种各样的经历，以致我们在祂面前变作宝石。所以，宝石就是我们受祂的管教而产生的果子。 像以撒的产生就是金子，像雅各的经历就是宝石。以撒生下来就是儿子，是凭着神的应许生的，他从来没有受过苦，从来没有出过大事情。雅各这个人就不同，他受了许多苦，经过许多熬炼，神的手一直在他身上。一天过一天，一年过一年，神在雅各里面组织一件东西，叫他成为一块宝石。 神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所制造的生命是宝石。一天过一天，在各种各样的环境中，把我们造成基督的样子，这就叫作宝石。神不是把基督的生命分给我们就完了，神并且要叫基督的生命组织在我们里面。一面，我们要知道，除了主的生命之外，我们和得救以前没有一点两样；但是另一面，我们跟从主五年十年，一直受祂的管教，受祂的对付，就有一部分基督的生命被圣灵组织在我们里面。在我们里面有一件东西，是主制造成功的，这个叫作宝石。所以，你不必奇怪神为甚么把你放在火里烧。好像别人碰着事情都是很好的，而你碰着事情却偏偏不顺利，别人误会你，别人攻击你，在你身上事情特别多。要知道，这是有缘故的，就是神一直在那里烧你，是圣灵在那里作工，要把基督的生命组织在你里面，要你这个人变作基督的样子。 在这里不只有一种的宝石，并且有各样的宝石。有的宝石足玛瑙，有的宝石是璧玺，有的宝石是翡翠，有的是这样，有的是那样。各种各样的宝石都是烧成功的，换句话说，不是神一下子就使它这样的，是神经过长时期的工作而得着的。宝石，不是神在创造的时候给你的，不是你在成为新造的时候所得着的；宝石，乃是一天过一天，神在你里面把你烧成的。宝石，是一件东西一直在那里过火，因为那火有某种的烧法，把某种矿物镕在里面，所以就成功某一种的宝石；因为那火有另一种烧法，把另一种矿物镕在里面，所以就成功另一种宝石。宝石所代表的，是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里得着了神的性情，此后，圣灵一天过一天，借着神的性情在我们里面作工，使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子不只一个，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、侰实、温柔、节制等各样不同的果子。圣灵要在我们里面一直作工，使我们结出这些果子来。我们得救的时候，神所分给我们的，是祂的生命；但圣灵的果子不是神分给我们的，乃是圣灵在我们里面作工到一个地步，使我们结出果子来。宝石，是圣灵借着环境在我们身上造出来的。神不只把祂的性情分给我们，并且一天过一天在我们身上制造出一种人来，那一种人是荣耀神的名的。在你得救的那一天，你得着神的性情；在我得救的那一天，我也得着神的性情；在他得救的那一天，他也得着神的性情。这个，所有的基督徒都是一样一式的，没有分别。后来神把你放在某一种的环境中，给你某一种的经历，让你受某一种的试炼，经过某一种的难处，遭遇某一种的痛苦，把你烧成一个基督徒，或者是像黄璧玺，或者是像绿玛瑙，或者是像红宝石，或者是像紫晶，神把每一个基督徒烧成不同的样子。我们在神的面前，所共有的是金子，但是我们在神面前作宝石，就有各种的样子。 圣灵借着环境在我们身上所制造的那一个，是永远存在的。一个基督徒在神的面前，特别在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。他所得着的这一个，在新耶路撒冷里要永远作宝石。 有许多神的儿女，和神同走了十年二十年，在他们身上有一部分东西，是神借着圣灵造在他们身上的。不只有一个东西是神分给他们的，并且他们成为那一个东西了。多少年来，他们受圣灵的管教，经过许多试炼、许多经历，圣灵在他们身上造出一种生命来。凡认识他们的人，都承认有一种东西成功在他们里面。他们不只有神所分给的生命，并且有圣灵在他们里面作工所改换的生命。他们不只活出替换的生命，并且也活出改换的生命，这就是宝石。宝石就是圣灵把我们烧成那个样子。在新耶路撒冷里，充满了这些宝石。 说到这里，我们就知道，光注重道理是一点用处都没有的。我们不要想，多知道一点神学就好了，多知道一点圣经的道理就好了。这些没有多大用处，只有圣灵在我们身上烧成的那一个才有用处。凡没有烧牢在身上的东西，只要擦一擦，就掉下来了。擦一擦就掉下来的东西，没有属灵的用处。这不是说不要读圣经，乃是说，必须圣灵把我们所读的烧在我们身上，才有用处。所有的宝石，都是从火里出来的。要有宝石，就必须有火；没有火，就没有宝石。所以，我们不能拒绝环境的试炼，不能拒绝圣灵的管教，不能怪神的手在各方面围着我们。许多时候，我们觉得何等不痛快，我们巴不得能够无拘无束，痛快一时。但是你要记得，我们还在神的制造之中，有一天神要把我们制造成为宝石。神不只给我们生命，并且要在我们里面作工到一个地步，使我们有一个特别的质量。这是圣灵在我们里面，借着各种各样祂所许可的事造出来的，这一个叫作宝石。所以，光有知识、道理，是没有用处的，要有圣灵在我们身上烧出来的才有用处。等到一个基督徒被烧成了一个东西之后，他所讲的道才不是从书本里来的，乃是他所实在知道的。惟有圣灵在我们身上烧出来的，才是宝石；否则就是草、木、禾楷。有时候我们坐在一个年老的人面前，觉得他真是和主一同走道路，有一个生命在他里面成了他的特点，我们在他面前只能低下头来。也许别人有比他更大的职事，也许别人有比他更大的工作，但是，他有丰盛的生命，他有圣灵制造的工作，他有专一的东西，他有经过火造出来的东西，他是宝石。我们在这样的人面前，只有低下头来说：我巴不得也有这个能感动人的东西。不是话语能感动人，乃是经过火所烧出来的东西能感动人。 新耶路撒冷里有宝石，没有宝石不能成功新耶路撒冷。神要有宝石，要有一班人显出宝石的品质。但愿神救我们脱离浮浅！只有圣灵作工在我们生命中，才算得数，才有用处。 第二十一节：「十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。」新耶路撒冷里面不只有精金，不只有宝石，还有珍珠。珍珠不是用火烧成的，珍珠是一种水族受了伤以后逐渐结成的。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命。珍珠，代表主耶稣基督借着訑非赎罪的死所释放出来的生命。 马太福音第十三章里所说的珠子，是指着谁说的呢？是指着教会说的，是主自己从死里所造出来的。祂愿意舍去祂的一切来得着这一个。珠子的意义是积极的，不是消极的；是教会，是神所要造的那一个新人，在这里面没有罪的问题，没有赎罪的问题。祂宁可失去一切所有的来得着珠子，这给我们看见，完全出于基督的生命，是神所宝贵的，也是基督所宝贵的。 在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说，人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是从祂非赎罪的死里出来的。 哥林多前书三章十二节告诉我们，属灵的工作应当用金、银、宝石来建造，不应当用草、木、禾秸来建造；在那里有金子，银子和宝石。可是在创世记第二章，伊甸园里面有金子、宝石和珍珠，却没有银子。在启示录二十一章，新耶路撒冷域里面有金子、宝石和珍珠，也没有银子。这里面有甚么意义呢？金子、宝石和珍珠这三样东西，在伊甸园里面有，在新耶路撒冷里面也有，换句话说，金子、宝石和珍珠这三样东西是从永世到永世的。但是，在永世里；神并没有定规有银子。银子是代表救赎。神知道人要犯罪，需要主的救赎，但是，这不是祂永远计划中的东西。在神的工作里有救赎，但是在神的目的中并没有救赎。新耶路撒冷和伊甸园一样，并没有银子，这就是说，在将来的永世里，要达到一个地步，一点罪的痕迹都没有。在今天，我们不能轻视银子。如果有人以为今天用不着银子，那就需要求神怜悯。今天，我们不能没有银子。今天如果没有银子，没有救赎，我们就一点办法都没有。但是，救赎不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不见银子这一件东西，这就是给我们看见，神把罪的历史涂抹了，连救赎都不在里头了。到了新耶路撒冷，人不再需要救赎了，因为再不会犯罪了。神把我们带到一个地步是牢靠的，没有法子再堕落了。我们里面有一个生命是与罪无干的，是不需要救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的，是基督的自己。基督的自己如何用不着救赎，我们有祂一部分生命的人，也如何用不着救赎。所以，在永世里是不需要银子的。 感谢神，今天有救赎；感谢神，今天我们虽然有罪，但是有祂儿子耶稣的血洗净了我们的罪。另一面，神把祂儿子的生命分给我们，那个是永远用不着救赎的。有一天，我们要完全靠着这生命而活，连罪的历史都要过去，连救赎的银子都用不着。我们要看见，堕落不是神的目的，救赎不是神的目的，国度也不是神的目的。堕落不是神的目的，是路上遇见的事；救赎不是神的目的，救赎乃是解决堕落那一件事的；国度也不是神的目的，国度也是为着解决堕落那一件事的。因为有堕落才有救赎，因为有堕落才有国度，这些不过是补救，并非神的目的。我们决不轻看救赎和国度。如果没有救赎，永远没有法子解决堕落；如果没有国度，也永远没有法子解决堕落。不过我们要记得，神造人不是要人堕落，神造人是为着祂的荣耀。这一条线是笔直的，这一条属天的线是笔直的。 第二十一节接下去：「城内的街道是精金。」街道是交通的地方。城内的街道是精金的，那么走的人的脚就永远不会脏。今天洗过澡的人还应当洗脚（约十三10），才能维持他和神的交通。当我们走在路上的时候，免不了沾染尘土，与神的交通免不了出事情。但是到了那一天，没有一件东西是能够把我们弄脏的，没有一件东西能叫我们与神的交通出问题。在永世里，没有东西会使我们污秽，一切的生活都是圣洁的了。 第二十一节未了还有一句话，说到这城「好像明透的玻璃」一样。今天我们有许多情形还是不透明的，但是将来在神的面前都是透明的。所以，我们在今天就不应当有许多掩饰，就不应当有许多遮盖，就不应当故意在人面前假冒敬虔以得着人的称赞。掩饰、遮盖、假冒，都是不透明的。实在的情形没有那么好，却要装得那么好，那就是不透明。有许多时候，我们的言语行动很不自然，说话是学别人，走路是学别人，作事是学别人，许多东西都是学别人的，不是我们自己的，这些都是不透明的。这一种的拘泥，这一种的仿效，都是不透明的。我们在神的面前，不必过这一种人为的圣洁生活。我们要记得，真实的属灵，是背十字架。拘束的圣洁，不是圣灵里的圣洁。所有的表演，所有的假冒，都得除去。所以有许多事情要学习承认，在弟兄姊妹中间要学习彼此认罪，不要遮掩自己的罪。得罪人就应当承认得罪人，不要把它解释掉了。没有一个基督徒的情形是可以不透明的，因为将来在神的面前都是透明的。新耶路撒冷城内的街道好像明透的玻璃一样，一切都是看得清楚的。有一天要这样，所以我们今天要学习作一个自然的人，作一个透明的人，不要装作我们自己所不是的人。 城的殿和城的光 第二十二节：「我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。」这一句话特别宝贵！我们知道，在旧约的耶路撒冷里有圣殿，那人要与神交通，就得到圣殿里去。圣殿就是一个地方，是特别划出来为着神的人，人要到那里才能与神交通。但是，在新耶路撒冷里，没有殿，因神和羔羊为城的殿。神和羔羊为城的殿，意思是神与人的来往是直接的，是面对面的，人不必到一个特别的地方才能与上常交通。在旧约的时候，殿里有幔子，除了大祭司一年一次以外，没有人能进到神面前去；今天在教会里，幔子已经裂开了，我们都能进到神面前去，用心灵和诚实敬拜祂；到了那一天，是神和羔羊为城的殿，你不必去神那里，神就在你这里。今天是我们到神那里去，那一天是我们活在神面前，神和羔羊就是那城的殿。所以，我们今天如果不学习活在至圣所里，就是一个愚昧的人。今天幔子已经裂开了，我们可以坦然无惧的进到至圣所里面，不应当停留在外面。 第二十三节：「那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。」这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，就用不着日月光照。我们知道，旧约的圣殿，外院是用日月的光来照亮的，圣所是用灯台的光来照亮的，但是至圣所没有窗，日月的光照不进去，也没有灯，乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷用不着日月的光照，只有神的荣耀光照，这就是告诉我们，整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。 「又有羔羊为城的灯」。神的荣耀作光，羔羊作灯，可见在新耶路撒冷还存在着一种转折的工作。（但是，这里并没有赎罪的意思。）神是光，羔羊是灯，光是借着羔羊发出来的。没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须借着羔羊。到永世里也这样，人还得借着基督才能认识神。我们若不借着灯，就看不见光；照样，若不借着基督，就看不见神。无论如何，神是住在人不能靠近的光里，我们在基督里才能看见祂。 第二十四节：「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」在这里我们要注意一件事，就是神在列祖时代、律法时代、恩典时代所得着的人，到了那一天，他们是合成一个新妇献给基督。至于那些到国度时代过了还活着而没有受撒但迷惑的人，他们要过渡到新地去作百姓，就是这里所说的列国，在城里的人，都是复活的身体，他们是儿子，是作王的；在新地的人，他们还是有血肉身体的人，他们在那里成为列国，是作百姓的。地上君王，是管理列国的人。 在旧约里，帐幕是这样安排的：帐幕在中间，东边有三个支派住在那里，西边有三个支派住在那里，南边有三个支派住在那里，北边有三个支派住在那里，这是民数记告诉我们的。新耶路撒冷也像神的帐幕一样：东西南北各有三个门，共有十二个门，在会幕四周怎样住有十二个支派，照样也有列国住在新耶路撒冷的四周。 「行走」是指着地上列国的人要到新耶路撒冷来。他们行走到新耶路撒冷，是藉城的光所指引的。 这里的「荣耀」，是地上君王自己的荣耀。他们必将他们作君王的荣耀归与那城。这「荣耀」也可能和创世记三十一章一节的「荣耀」有同样的意思，是指各地最好的出产而言，换句话说，在新地上，地上的君王要将他们本地所出产的美好的东西当作礼物归给圣城。 第二十五节：「城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。」既说「白昼总不关闭」，可见新天新地时还有昼夜之分。列国可以在他们的白昼到城里来。不过，「在那里原没有黑夜」，在城里是没有黑夜的。住在城里的人，因有复活的身体，所以不会乏倦，能以昼夜事奉神。 第二十六节：「人必将列国的荣耀尊贵归与那城。」「人」照原文应译作「他们」，这是指第二十四节所说的君王而言。地上的君王不但把他们自己的荣耀归与那城，并且必将列国的荣耀尊贵归与那城。 第二十七节：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」「不洁净的」，原文的意思乃是「平常的」。凡出于人的，都是平常的；凡属肉体的，都是平常的。一切属乎人的，属乎肉体的，都不得进城。只有出乎基督的，出乎圣灵的，才能进去，其余的根本就不能进去。「可憎的」，在圣经里是特别指着拜偶像说的。「虚谎之事」，就是和撒但发生关系的，因为虚谎是出于撒但。所有和偶像发生关系的，和罪发生关系的，都不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的，才能进那城。新天新地里，住有两种人：一种是靠血得救，住在城里的人，这些人的名字写在生命册上；还有一种是从千年国过渡过来的活人，就是住在新地上作居民的人，他们的名字也写在生命册上，但他们不是住在城里，只能在城中出入。 不再有死亡—第七异 舒邦铎 象新天新地及末七言
经文：启示录廿一章1—27节
这是七个异象中的最后一个。
（1）神的儿子在荣耀中，和七封信。
（2）神在祂的宝座上，和七印封严的历史书卷。 (3)普世得胜的教会，和七个吹号的天使。
（4）神传福音的使命，和七件陪伴的奇事。 (5)宝血洗净的群众，和七个忿怒的碗。
（6）神众仇敌的失败，和末世的七件事。 (7)新天新地，与基督末后七言。 这是最后一个异象，是一个终极，是一个最高峰，或是指时间的终极，也或者不是时间的，或是指可能实现的最高理想，一种理想境界的实现。 （1）新天，新地，新人(启廿一1—8 ) 这是一切创造与一切历史的最高境界；有人说圣经中有特别着重的四个日子： （1）人的日子，就是我们生活的现在，各人随已意生活。 （2）基督的日子，祂来接触自己的人，是欢乐的日子，主的子民被提到空中与主相会。 （3）耶和华的日子，要有患难、审判、罪的刑罚，（参赛一至十三章）。 （4）神的日子，这时一切的罪恶都被毁灭，神以他毫无阻碍的大能治理万有，我想大家都会同意这新天新地是第四日或说四时代或永世的一部份。 一切都变成新的，因旧的一切都已经烧尽了。（参彼后三）：约翰说：「我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神」。(启廿一3 )。那些惧怕的，不信的，不洁净的，拜偶人的，和一切的说谎的，都在火湖里。新天新地中不再有眼泪，不再有死亡，也不再悲哀与哭号，因为那些使人流泪、使人痛苦、使人死亡的都没有了。 （2）羔羊的新妇，新耶路撒冷，新的圣殿，新的光(启廿一9，27） 把新耶路撒冷称为羔羊的新妇，并不只是一种比喻，因为在启示录廿一章9 ，10节很清楚的讲了。历代的教会都知道，一切真正信徒合一的团契，就组成羔羊的新妇，羔羊的妻。有一个掌权忿怒之碗的天使也曾说过，那就是新耶路撒冷。这也许是圣奥古斯丁得了此意，就把他的那本名著叫做「神之城」( CMTATE DEI)的原故吧！因为他书中是描写真实的教会，把教会看作神之城的，这意思也可能被误解的。例如后来的罗马教派。 但如果我们能坚持必须完全由真实信徒所组成的，才是真的教会，「毫无沾污绉纹」，有神的荣耀（启廿一11）。有十二个门，十二位天使，和以色列十二支派的名字。每一个名字都有意思，可以从创世记中找到，在记载雅各生每一个儿子，给他们起名的地方，我们不花工夫把每个都在这里说，因你们可以自己去查一查。创世记廿九32说：流便就是「耶和华看见我的苦情」的意思。西缅就是「耶和华听见」的意思。犹太是「赞美耶和华」的意思。（创廿九33—35）。城的四面每面都有三门，三表示是福气的极峰，城的四面，表示这城所代表的教会，是一个普世一体的教会。 「城墙又有十二个根基」（启廿一14）。有羔羊十二使徒的名字，十二使徒的名字也都有意思，但找们不花工夫去一个一个的讲，例如约翰是表示：「神是施恩惠的」。雅各，是与旧约的雅各意思一样，使我们记得他在伯特利遇见神以后，在毗努伊勒与天使摔交，后来取了名字。拿但业是「神所赐的意思」。教会的根基也就是建立在这样的真理上。神对于一个像雅各这样的攘夺者，是有恩惠的，如果他们寻求祂，祂就改他们，并且这一切恩惠都是神所赏赐的礼物，是给全世界上一切愿意寻求人的。 那城的度量也是有意思的，注意启示录廿一章16—17节，所说的四千里原文是一万二千弗郎。 ( FURLONGS )在另一处我们曾指明十二和一千的意思。十二是有组织的宗教。一千是十的立方，或三倍的完成，数字的完美。「一百四十四肘」，是十二乘十二，是灵性合作的乘方，城是纯金的。（启廿一18）。根基有十二种宝石，每一种宝石也都有他的意思，但我要留着让你们自己去发现，主神全能者，和羔羊为城的殿，并且「羔羊为城的灯」（启廿一22—23），那里没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵归于那城，这是已经实现了的事，世界上最大的荣耀与尊贵已经是在教会中了，但没有什么可憎的虚假的在内。 （3）末后的七言 （1）第一句（启廿一3，4，5） 为城之光的，将来必得见面的，而且他的名字印在我们额里的，常在我们心中对我们说：「我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」(启廿一3 )他们要作祂的子民，祂是他们的神，经过多少历史沧桑，经过了那些骑马的人，有毒钩的蝗虫，惊恐的号声像空袭警报，忿努的碗与兽的逼迫灾害，在这一切之后能安静的休息在神的安息里。祂安息日的安息(来四9 )。这是多么大的安慰？这是祂自己的应许，祂必成全。我想这些并不必须等到一个久远将来的日子，因为，有一个地方寂静安舒，近乎神之心。 （2）第二句(启廿一5 ) 祂说：「坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了。又说：你要写上。因这些话是可信的，是真实的。」这是多么美妙的应许，新思想，新感觉，新决择，以及对物对人对神的新伦理关系，都是新的。同样这些也不必等待到一个久远的未来的日子，而现在我们就可以进入永远新的境界。 （3）第三句（启廿一6—8及廿二6、7） 在启示录廿一章6节说：「都成了」，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。基督不但是终结，也是起始。祂的应许是适于任何时间的，祂现在就能使我们得以满足，与将来世界未了的满足一样，如果我们的干渴是够迫切的话，祂就要赐给我们生命的水渴。每一个基督徒都懂得，启示录廿二章前五节所说生命水的河及生命树的叶子可以治病，所含的灵意。 （4）第四句（启示录廿7） 在启示录最后一章，也是在圣经最后的一章，他在启示录廿章7节说：「看哪，我必快来。凡遵守这书上豫言的有福了。」祂历世历代都说过这话，祂对年青富有的官说：「你离神的国不远了。」将来有一天祂要有形有体的回来，成具体的胜利，成肉身的公义。但现在祂今天对我们说：「天国是在你们心里」。我们必须预备立刻迎见祂，我们随时都可能进入那顺服启示录预言者的福气，难怪约翰要俯伏在祂的脚前。 （5）第五句（启廿二10—16） 现在祂定了一项永远的原则；来到一种时间停止了的时候，一切不再改变，不能再有进步，也不再有退化，不义的仍然不义，污秽的仍然污秽，为义的仍然为义，圣洁的仍然圣洁，祂重说一遍说，「我必快来」。祂要照各人所行的报应他们，祂也再一次提醒我们，祂是初，祂是终，顺服祂的是有福的。我们知道这说话的是耶稣，因为祂说：「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是祂的后裔。我是明亮的晨星。」（启廿二16）约翰与他所写的启示录，就构成那传信的使者，或者连我们写作的人也是祂的使者。 （6）第六句（启廿二17—19） 「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的豫言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。」 （7）第七句（启廿二20） 「证明这事的说：是了。我必快来。阿们。」（启廿二20）最未后的一句话说：「我必快来！」这话他在第七及十二节中说过，在这20节又说了一次，可见这是至高的儆告，约输说：「阿们。主耶稣阿！我愿祢来。」（启廿二20）。我们的心中也一样说：「阿门！」我们已经受够了世界的惊慌，要在祂里面得到安息。 启示录廿二章21节：「愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。」
天堂
林佩轩
经文：启示录廿一章1—27节 天堂是世界人类未曾到过的，只有耶稣的爱徒约翰，于晚年时被罗马王豆米仙放逐于拔摩海岛，得圣灵感动提升天堂，由天使的领导，细观察天堂的景象，及世界末日耶稣要再来的情形。记载于圣经启示录上，昭示后世，使世人未到天堂，得先明了天堂的景象，许多听道数十年的教友，还不晓天堂的道理，现在要把它讲解出来，请大家注意注意。 （1）天堂在那里 天堂是由神那里从天而降，在新天新地的里面的。（启廿一章一节至二节）约翰说：「我又看见一个新天地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了，我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降。」将来世界末日的时候，现在的世界将要被毁灭，神要造成一个新天地。那新天地内无海，是块美丽绝伦的太平原。新天地内有个大「圣城」，「天堂」就在那「圣城」里面。它的美丽和伟大，是无法形容的。 （2）天堂的写真 天堂构造的图形，约翰看了，就用尺测量，记在启示录廿一章十一节至廿二节说：「城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样，天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺，第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。」。 （3）天堂内的景象 天堂内的景象是仁爱、和平、光辉、安乐的。（启廿一章廿三节）「那城内又不用日月光照。因有神的荣耀先照。又有羔羊为城的灯。」列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城，城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。（启廿一章三节至四节）「神要亲与他们同在，作他们的神，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀哭号、疼痛。」不再像现在的世界，你争我夺，弱肉强食，生老病死等痛苦，是个不可思议的极乐世界。 （4）天堂是为谁造的 天堂是造化天地万物的大主牢，三位一体的神，为世界上自古及今，以至耶稣再来，遵行神的旨意的人而造的。约翰福音十四章二节至三节，耶稣对门徒说：「在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」马太七章廿一节耶稣说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」 （5）天堂何时才能实现 天堂何时才能实现，世界上是无人知道的，但是不知道中，观测世界的预兆，是可以推测的，马太廿四章六节至十四节中所记，世界末期将要来到时，有民攻打民，国攻攻国，饥荒地震，假基督出现，基督徒被逼迫等预兆。现在已逐渐实现了，可知世界末期已是近了，将来世界末期到的时候，耶稣要乘云来到天空（乐园），那时在世界为基督作见证的人，要被提到天空，在天空七年之久。同时世界上前三年半有患难，三年半有大灾难，共历七年，七年后耶稣即将率领众圣徒降临世上，在世界建立千年乐园，至千年乐园期满，把现在的世界毁灭，创立新天地，到那时天国始实现。 （6）进天国的资格 做国民要有国民的资格，要进天堂也必须有进天堂的资格，不是随便可进去的。 一、进天国为国民的资格： 凡信稣为救主，把一生所犯诸罪，完全向主悔改，有名字写在羔羊生命册上的，就可进入天国为国民。（启廿一章廿七节）得胜的必承受这些为业。 二、进千年国为王的资格有三：（启廿章四至六节） （1）凡为主道作见证的，即过去与现在忠心为耶稣的道作见证，引导人归主得救的。 （2）为主道被杀的。即耶稣来天空，地上前三年半大患难中，为耶稣的道作证而被杀的。 （3）没有拜兽像的，即在后三年大灾难时，无拜兽像，额上手上无受过牠的印记的灵魂。 总结 那等人能够进入天堂，上段已经说过。（启廿一章八节）「惟有胆性的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」火湖就是地狱，凡犯罪的人，不肯悔改信耶稣，就有资格下地狱，现在有天堂、地狱两途，任人自择，这时就要抱定主意，选择一个好的，不可等时候来到，在地狱受永远不灭的火湖里燃烧，仰首看见繁华备极的天堂里，享着永远快乐的人，才发生羡慕的心，那已来不及了！
圣城新耶路撒冷 李道生
经文：启示录廿一章2节 「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（启廿一2） 约翰在异象中「又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」按照灵意的解释，这城并非一个物质的城，在历史中曾有地上的耶路撒冷城，屡次被毁灭而复建，但在这里是说到从天降下的新耶路撒冷，那是一个永生的城邑（来十二22），是蒙恩得救赎之教会的居所，因教会是羔羊的新妇，这城也称为羔羊的妻（启廿一9）。基督与教会于千禧年之前，已在天上举行婚礼（启十九7—9），那时新妇是已经预备好了，穿上光明洁白的细麻衣，至此她仍穿着新妇之衣，妆饰整齐，与主同在，表示圣洁之爱，永不离弃，满足爱情。从天而降(启廿一3 )，这就是天上新耶路撒冷最后完全的显现(启廿一2，10)，为历世历代的众圣徒，所等候和盼望的根基之城（来十一10,16）。这城从天而降，为要停止在更新的地球上，于是天与地就要永合而为一了。那时神的帐幕在人间，祂要亲自与人同住，不再有死亡悲哀痛苦的事发生，人要喝那主所赐的生命之泉，得到满足（启廿一3—7）。从这新耶路撒冷城的描写看来，所谓是黄金街、碧玉城，极其辉煌荣耀，灿烂夺目，其城是四方立体的，因长宽高都是四千里，原文是一万二千司他安Stadion ，约合四千五百华里，其城墙是有十二个门，门上写着以色列十二支派的名字，又有十二根基，写着十二使徒的名，在这些根基上又有十二种宝石。且十二个门又是十二珍珠，其一切皆是十二，这是表明新旧的全体圣徒，表明神人完全的自由来往相交，表明其根基稳固，表明圣徒带着神的荣耀，极为贵重（启廿一9—21）。至于城中，是有神与羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，所以不需日月光照。这城的光都是直接来自于神，而由羔羊普照四方，在那里原没有黑夜，城门总不关闭，但只有因信基督得救的义者，名字写在羔羊生命册上的才得进去（启廿一22，23，25，27；廿二5；约壹一5；约一9；赛廿六1，2)。 解经家有按字面的解释，认为这新耶路撒冷城，是从神那里降下来的，永远的境地，是座落在更新而洁净的地球上，其材料与量度大小，正如经文中所记述的（启廿一5），这写为一座属物质的城邑，是那荣耀的教会，羔羊之妻的家乡和国度。就本段的经文记载舌（启廿一1—启二5），有的是关乎一个实在的城邑，城里设有神和羔羊的宝座，有的是关乎其荣耀的居民，他们要与羔羊基督一同作王管理新天新地。论到这新城和新地，不过是天堂的一部分，天堂是个地方（约十四2），这个地方必有一定的座落和容积。若非地方，则必是无穷的空间；但那更新而变为荣耀的地球，实是个地方合宜的所在。论到这圣城的材料，可说物质原来无妨于属灵观念，是从那伪智派和中世纪避俗派所遗留下来的，因持此种观念者，则令人难想到天堂与物质有关系，也以为身体无需复活，只是无身体的灵魂之复活，而存在一个玄妙而渺茫的天堂里。这种观念是不足为取的。所以这圣城不是渺茫的地方，乃是圣徒被迁到一个永远实在可居的所在，且以圣城之高大，范围之广远，足以容纳自千禧年以来众多的人口。 总而言之，这新耶路撒冷，是将来属神国永远国度奥秘的事，我们现在无法了解，也非我们的思想和言语所能摹拟的。不过约翰在此是用人所有的话语和尺度，尽其所能将此城之大小与荣美描写出来而已。至于上述两种诡法，皆有人采，但实际上按照前一项的灵意解释的人为多，因为在预言中的灵意，乃是为耶稣基督作见证的(启十九10)。
主已快来 朱恩立
经文：启示录廿一章2节
「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（启廿一2） 启示录看世界的「末期」 近年来讲台常常传讲有关主再来这方面的资讯，传道人也常常大声疾呼说：「主必快来，主来的日子近了。」甚至也有假先知大胆的预言说，主在某年某月某日时再临，这是异端，与真理不合，当然不可信。因为主说：「那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」由此可见主再来及圣徒被提的日子，主不让我们知道，免得我们去数算那日子。但主耶稣却多次提醒门徒，告诉他们有关主再来的预兆，好叫众圣徒时刻儆醒、常常祷告，预备好了自己，等候主再来，免得在末期被许多的灾难和苦难吓得魂不附体，或因信心软弱，生活没有见证，终至被撇下，留在地面上饱受七碗的大灾难，这是何等可悲！如果我们知道主再来的时期已经近了，还能照样吃吃喝喝起来玩耍吗？我们要赶快预备自己，努力传福音、救灵魂，带着工作的果效，才能来迎见主，因为空手不能见主。 主耶稣再来之前要发生三件大事 第一：圣殿要重建，（但九27；帖后二4）圣殿已经在一九七四年七月在圣地旧址重建，现在建筑业发达。可望在三、五年内建造完成，圣殿落成要举行献祭，这是一项世界最大新闻，全世的新闻报纸及电视无不以头条新闻来介绍一番，这件事不久既成事实，我们基督徒也该儆醒的时候了。 第二件大事：圣殿完成后敌基督与假先知相继出现，一个是世界政治领袖，一个是世界宗教领袖，他们两人携手合作，以后要逼迫以色列和基督徒。 第三件大事：日月星辰要显出异兆，天灾又加上人祸，世界上大大的动乱不安，真假基督徒也要在此时分别出来，等到庄稼已经熟透了，也就是在最黑暗、最困苦的时候，第七支号筒才吹响，基督徒此时才全部被提。（启十一15；林前十五52；太廿四31；帖前四12） 圣殿已经重建了，因此第二件大事和第三件大事何时才会发生呢？在过去确实没有人能回答这个问题。前年美国及英国两位权威的科学家，他们在不同的地方，同时发表一项研究报告，这项研究报告经过许多专家学者研讨的结果，他们一致认为这项报告是可信的，这项研究报告对世人来说是极其恐怖，甚是可怕，但对基督徒来说却是一种盼望，因为主再来的日子更近了，已经站在门口要推开天门了。在这项报告里指出，一九八二年十二月廿五日前后，太阳系的九大行星运行的位置将与太阳形成一条线，如此一来，将造成地球上三种极大的灾难。第一：海水高涨，淹没城市和山顶，第二：地壳断裂，地大震动。第三：太阳黑子大爆炸，日头用火热烧人。 潮水高涨，淹没山顶 潮夕的发生是地球受月亮的引力，世界潮夕最大的差距约五公尺，台北北部溪水潮水的差距平均约一、五公尺。若九大行星与太阳成一直线，会产生巨大无比的引力，地球受太阳及巨大木星两面的引力，海水必然大暴涨，首先淹没田地，然后城市，最后淹没高山，根据资料统计海水高涨比平时高出三百倍到五百倍。路加廿一章廿五节：「日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定。」当海水上涨时那种来势凶凶，也必有发出恐怖的浪击的声响，或因地壳断裂所引起的海浦，那巨大的浪潮有如排山倒海之势，世人不吓得魂不附体才怪呢！但，我们不要恐慌，一有这些事，我们就当挺身昂首，因为我们得赎（或作被提）的日子近了（或作到了）。（路廿一28） 可怕的大地震 因受九大行星及太阳巨大的引力，地球的引力失去了平衡，造成多处地壳断裂，史无前例的大地震此时发生，台湾是震区海岛，若不是主的保守，就算能躲过高涨的海水，也难于逃避四面楚歌的大地震。启六章十四节：「天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。」那日子的地震实在是不可想象，恐怕要比唐山大地霞还要大，整个海岛都沉下去，整个大山也要挪移，世人到处慌慌不定，吓得魂不附体，此时才揭开第六印，基督徒还留在地上。 太阳用火烤人 太阳的一面，受九大行星一面巨大的引力，于是大量的氢原子连锁反应而爆炸燃烧约两个星期，太阳表面温度不断的上升，全人类笼罩在大热之中，好像烤鸭子一般，（或许有人会说，我家有冷气，烤不到我，如果室外的温度太高，冷气也失效，吹出来的是热风）经过大烤特烤一番之后，太阳变黑，全地黑暗，如此来个一热一冷，叫人求生不得，求死不能，但世人并不悔改，反而亵渎我们的神。(启十五8，9 )太阳烤人是未了七灾中的第四碗灾难，基督徒在第七号筒吹响的时候全部被提，未了的七灾是神的大怒，是为刑罚这不信的世人所预备的。当那日或许起来以后，如果发觉妻子或儿女不见了，找了半天也没有找到，打电话去问一些爱主的弟兄姊妹，电话也没有人接，继又听说许多基督徒也失踪了，此刻被撇下的所谓基督徒要大大的挝胸和哀哭或咬牙切齿，因为末了七碗之大灾难即倾倒而来，这七碗之灾不是我们这种血肉之躯所能承受得住的，基督徒若不能在第七支号筒吹响的时候被提，那是件极其可悲之事，因为要与不信之人同受七碗大灾鸡，这与不信之世人又有什么分别呢？ 甚么是「末期」？ 主耶稣在世的时候多次提到「末期」（太廿四6 ；可十三7；廿一9）「末期」是指什么呢？「末期」从什么时候开始？「末期」有多长？「末期」有无大的事情要发生？「末期」的基徒该怎么辨？可见「末期」对基督徒来说是何等重要之事，因为「末期」是基督徒被提的时期。因此，基督徒必须了解何为「末期」。「末期」可解释为最紧要的关头，就如大专联考，准备了数年就联考短短的数小时的考试中决定了成败，基督徒也要在「末期」中经过了百般的试炼，得胜的，忍耐到底的基督徒才能被提，致于失败的或去拜像或盖兽印或数目的所谓基督徒都要被撇下。（启二11,17,26；三5，12，21；十四9；廿4） 「末期」从但以理第九章廿七节中间开始。「过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。」（启十一1—12）两位见证人作完了见证之后，被敌基督杀害，尸首被挂在城墙上，过三天他们复活，被接升天之时，即为「末期」的开始。「末期」是一载二载半载，四十二个月，一千两百六十天，也就是三年半，圣经用这四种不同的时间记载这件事。 「末期」苜先遭逼迫的是犹太人，其后才是基督徒。敌基督者向犹太人翻脸毁约，并且停止以色列人献祭。牠高抬自己，甚至坐在圣殿中，自称为神，并且有一个能行神迹奇事的假先知帮助敌基督者为非作歹，如虎添翼，于是敌基督者在地上任意横行了四十二个月，没有人能与牠争战，许多犹太人和基督徒为了真道而殉道，有的被下在监里。此时，全世界都用配给制度，没有盖弛的印记、名号或编号，都不得做卖买及得到生活必需品，在这手上印有名字及编号这类图样，或在衣袖上做一个记号，甚至在额上刺上记号的人也不在少数。(启十四9 )若有人受印记或兽名的就得丢在烧着的硫磺火湖里。基督徒为了坚守立场，不肯拜兽或像，因此受逼迫，今天在这个城市，明天可能要逃到另外的一个城市，神怎样保守以色列人在旷野四十年之久，照样，神在「末期」也要这样保守祂的子民，同时也有许多人偷偷的帮助基督徒，给他们一杯凉水、一碗饭或一件衣服。（太廿五31—40）主纪念他们的义行，可惜现在基督徒都做一些锦上添花，不是做雪中途炭之事，注意有钱的大户人家，忽略了贫穷人家或孤儿寡妇。 主要用簸箕扬净祂的场 末期第六印揭开，海水暴涨，淹没城市，地壳断裂，到处大地震，天空显出大异象，群星（大阳系的流星群）数亿万计要从天上堕落于地，战争、饥慌、瘟疫到处横行，连不信的齐来到，怎不叫人吓得魂不附体呢？ 此时正是主手里拿着簸箕要扬净祂的场，把麦子（得胜的基督徒）收在仓里（被扬到空中）把糠用不灭的火烧尽了。（太三12）。末期就是主在扬祂的场，主手拿着簸箕，一次一次的扬，如果我们在主的手中是没有份量的话，迟早会被主扬出去，基督徒的忍耐也在此，当主扬我们的时候，就是许多苦难都临到我们的身上，试炼我们，这些试炼临到我们的身上，不是好受的，如果我们没有预备油，迟早都会跨，何为聪明和愚拙的童女呢？（基督徒）分别是有没有预备油，没有预备油的基督徒，结局是被撇下，丢在黑暗里咬牙切齿。 启示录三章10节：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」现在的基督徒太安逸、太舒服、太享受、太体贴肉体，忽略了操练属灵的功课，结果都是一些哑巴的、瘸腿的、瞎眼的、赤身露体的，这些人将要在「末期」被主扬出去。亲爱的弟兄姊妹，如此的大患难和逼迫临到，若是我们没有一点预备，不肯时刻儆醒，常常祷告，到时候不弄得手忙脚乱才怪呢！ 我们能被扬吗？抑或被主扬弃？ 主耶稣再来是迎接祂的新妇（教会），如果我们还是一个未成长的小妹妹，或者是一个没有妆饰整齐的新娘，只好被关在门外咬牙切齿。（太廿五1—13；启十九7；廿一2）莫想主来的时候，所有的基督徒不论好坏统统被提。马太福音廿五章讲到预备油，丰盛的生命，被圣灵充满，启示录十九章七节讲基督徒的生活，就是义，基督徒称义是开始，成就义才是目标，先有生命才有生活。基督徒缺乏了这两样不是被主扬出去就是被撇下。 现今众教会的传道人常常说平安了！平安了！我们已经得救了，一次得救永远得救，肉体都是软弱，但宝血永远有效，只要常常悔改认罪。这话听起来也满有道理，但对灵命的长进没有一点帮助，于是许多人信了耶稣，也受了洗，他们照抽烟、喝酒、打牌、说谎，行各样不义的事，因为牧师告诉他们得救不是靠行为。又因为他们已经得救了，只是没有得胜面已，所以一手抓住主，一手抓世界。因此，现在太多太多的信徒没有见证，信徒有过失或犯罪，传道人为了怕得罪人，也不敢责备、劝勉，这是何等可悲！亲爱的弟兄姊妹，主耶稣的心意是要每一个基督徒做到成全完备、毫无缺欠、成为圣洁、无有瑕庇，全然成圣、无可指摘。 约珥书二章廿九节：「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」在末期有一次圣灵的大浇灌、大充满，对象是主的仆人和使女，目的是坚固基督徒信心，能靠圣灵的大能而得胜。主是否留我们到「末期」，你不知道，我也不知道，但我们知道一件事，我们早求圣灵，就必早得到。（路十一13）不必等到「末期」。 几年以后是否进入「末期」，兄弟不敢肯定的说，如果我们自己已经预备好了，就算六年后「末期」还没有到，这又何妨呢？一个有丰盛生命的基督徒，必以传福音做圣工的事为念，这是本份，也是将来的报偿，不论如何，科学家已经告诉我们几年后有大灾难，我们要留心查看，努力为主工作来荣耀主的名。 泪水不再流 司布真
经文：启示录廿一章4节
「神要擦去他们一切的眼泪。」(启廿一4 ) 只要我们是基督徒，总有一天我们会到那境界：不再有眼泪，不再有悲哀。现今的世界是令人忧心悲戚的，但总有一天会过去。启示录廿一章第一节：那时将有新天新地，不再有因堕落带来的惩罚，叫人悲伤哭泣。再看第二节，新郎新娘的婚宴，羔羊的婚礼上只有满溢的喜乐，没有眼泪。第三节说到，神自己要住在人的当中，当然在祂右手中有永远的福份，眼泪必不在其问。 那会是怎样的光景？一个没有悲伤、哭泣、痛苦的地方？那将是比我们想象的更荣耀。那哭肿的眼睛将不再流泪，因过一会儿就有个光明自由的世界。除了神的爱，没有人能抹干人的眼泪。「一夜虽有哭泣，但清晨终必欢欣快乐。」主啊！快来，莫耽搁，因众人现今在哭泣！
一切更新 司布真
经文：启示录廿一章5节 「坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！」（启廿一 5） 荣耀当归给神！万物都褥罪恶污染、破坏得惨不忍睹，神来了，要更新这一切。这世界要像一件旧衣服，被卷起搁置一边，然后穿上主日的新衣裳。除了神自己，没有人能做化腐朽为神奇的圣工。祂要把万物从罪恶中救赎出来，与当初创世时无中生有，是需要一样大的能力，我们的救主耶稣承担了这个责任，祂也完全胜任这个工作。同时，祂早已开始这圣工，几世纪以来，祂使人心回转，使社会安定有秩序。渐渐地，恶质化的政府体制也被改善，人心也因着祂的恩典而更新。最后，到那日，人的身体也要改变，如同祂荣耀的身体那样，被提升天。 在神的国度，万物都要因着万王之王的权能更新，这是多么令人喜乐的一件事。人死并非如灯灭，反之，我们内在的生命要迈向更荣耀的境界。尽管有着罪恶权势的干扰侵犯，我们荣耀的主基督仍按着既定的计划，把我们和属我们的一切都更新，有如起初祂刚刚创造万物时那般的美好，哈利路亚！荣耀归给主。 「看啊！我更新万物」 张清庚 经文：启示录廿一章5—6节 「新」这个形容词在今日是何等受人类的欢迎，尤其是对于年轻的一代，这个字句有深厚的吸引力，使人与奋，竭力的想追求，例如，不骑最新式的机车，就有逗留在旧时代的感觉，但是保守立场的父母们，并不同意儿女随着时代潮流而变化，却使儿女们对新的潮流产生更浓厚的与趣，也就成了一种家庭问题。 「新」有时对长辈、保守的人其立场来看是属于一种背判和威胁，使他们厌恶、惊惶，认为那些新的事物破坏了他们所崇信的旧传统，于是也就造成了新、旧矛盾的斗争，他们永远把年轻的一代当判逆的一代。请看今日科学的成就日异月新，以及人类征服太空，登陆月球或是换心手术等，已造出事实的成果，我们依照与日常有关的成就而言，那种速度若照生物学家朱力安，赫胥黎说：「人类自从有文字记载以后，进化的速度比史前时代的进化高十万倍以上。」这些都是在说明，人类的食衣住行发生了大革命。 我们教会立于这种大革命中，面临着大挑战，使我们不得不重新估价教会的工作与信仰，寻求新的方式应付渐渐迫近的挑战。启示录廿一章五节写着：「坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上。因这些话是可信的，是真实的。」两千多年前，使徒约翰在拔摩海岛看见一切的新异像、新天地、新的耶路撒冷，神的帐慕在人间与人同在，不再有死亡、悲伤、哭泣，因为神亲自更换万物。启示录廿一章五节原是写作：「坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上。因这些话是可信的，是真实的。」可惜台语圣经忽略了「看哪！」二字，又「换新万物」原文是「重新创造万物」文法上是用现在进行动词，显示动作继续进行，神更新的工作是永无终止的。这种异象出乎人们的预料，更使作者约翰感到惊奇，是对神高度的信仰与应许，看到新耶路撒冷，看见当时，教会中基督徒正被厌迫，被放逐，被人视为判国者，得不到任何的庇护，而骨肉、亲友被迫分离，伤心痛泣，在殉道者哀伤的呼叫中，看到神将擦去他们的眼泪，人类所深怕的死亡不再产生，启示录指明：「看啊！这新的事要应验，要成了！要实现了！」。 各位兄姊们！我们今日见到什么异象？面临着战争的消息徘徊中，请大家看一部杂志，就是美国原子力科学会的机关报的封面画着一个时钟，针指十一时五十三分，从一九五三年以来一直没改变，此报社主编是勒威渭博士，有人问他世界若步入和平离开战争的威胁时，这图是否要变换，他说：「若要改变，可将时间改为十一点五十分或五十八分。」这句话是表明着世界尚存在核子的威胁中，并且更加的迫近了，我们住在神赏赐且唯一可生存的地球上，但地球被人类本身所破坏，进入于危机的状态中，空气受污染，污水随着人口的增加而增加，使得人类难以在地球居住。试看都市的树木渐渐的减少，而社会问题却无形的增加，为了生存公义受委曲、流泪、恐惧死亡。大家开始注意，认清圣经所指示的「终末」，面临着物资的缺乏。一年前谁会想到这种现象的发生，这些事都在证明了圣经的话渐渐的应验。 请看马太福音廿四章五节至八节：「因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国。多处必有饿荒、地震。这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）」，若是如此，神所创的新天地何在？神的应许是空洞吗？神的话是虚伪的吗？基督徒不能逃避这估问题！神的应许，神的话是可靠而真实的，以什么为证明呢？在此我们就要看见什么异象？ (1）每位基督要先成为新造的人，如保罗说：「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）就是是被蒙召为「基督里」的人应有重新创造的表记与见证，做为活基督的表现，不是做伪君子，或仅用道得为标准来判别的人生，是基督居于我们心底的全部。人格的改变，内心平安，快乐自然的就显示在生活中，信仰与实际生活配合。遇困难用基督之标准来判断，无形中使人格受到了影响，这就是新造人的表现。我们和神之间先要有所连系，才能成为宣扬和好消息的使者，我们不因基督徒的团体大小而丧气，我们能做出什么？人少并不可怕，最可怕的是「我们居于一个没有创造性、分裂、不和好的团体」。我们若是新造的人，神要打开我们的见识，使我们见到异象，分辨自己应走的道路，没有任何成见，扶持百姓的软弱、传喜乐、平安、和好的福音。 （2）应该有革命的精神，加入基督已经实行的革命，我们时常顾教会内部的扩展，以致无心忧虑应付社会上的问题，今日世界各地，尤其是我们居住的亚洲，人性的基础发生了动摇，各人都希望能够寻求新的地基。我们本身要先革新，才可将耶稣基督所造的地基介绍于人，因唯有基督才能应付世界的大挑战，神差遣独生子入世界接受新的挑战，如希伯来十三章十二节至十三节所言：「所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」我们不能迁延时日，应立即采取行动，步出教会为基督做见证。 各位！今日已有许多新事物产生在我们的周围，因为神尚未停止祂的工作「更新万物」，我们必须和神同工，找出新的工作，新的方法来应付新的问题，虽然我们做得并不多，且尚未理想，不能收成所期待的效果，但据启示录的约翰所讲「到新天新地，新耶路撒冷降临才得完全。」我们要不断的革新，不可停顿，因神讲：「看啊！我将一切都更新了。」我们若留心，必会在想不到的地点、时间看见神所造的奇事，祂必清楚的指示我应从那里革新。 恳求更新万物的主，赏赐新生命，智慧与力量，使我们在春节这一天革新自己，再革新教会，使教会成为有生命而发光的团体，努力于神所吩咐的使命，直到新天地降临于我们中间。
我是全能者 林子仆
经文：启示录廿一章22节 「主神说：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字）是昔在今在以后永在的全能者。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。」（启一8；廿一22） 「我是全能者」 (i am the Almighty)，这个肯定而独一的宣告放在启示录的卷首，好像主亲自在这卷书的首页签上祂自己的名字一样。主耶稣基督亲自以启示录来启示祂的无限和全能。「全能者」一词在新约中共出现12次。其中9次在启示录中（启一8；四8；十一17；十五3；十六7，14；十九6，15；廿一22），另外在罗马书九章9节和雅各书五章4节译为「万军之主」，而哥林多后书六章29节则译为「全能的主」，其实在希腊文与「全能者」是同一个字。 这个伟大的宣告：「我是全能者」，让我们明白，基督的能力是无限的，基督的智慧是无限的，基督的慈爱也是无限的，因为「全能」正是祂的属性。「我是全能者」这项宣告，对于有限脆弱的人类来说，是何等大的保证和福音。主耶稣基督正是那位昔在今在以后永在全能的神，祂掌握全宇宙和全人类的历史，祂跨越一切时空和尘嚣，祂胜过一切死亡和罪恶。祂曾裂天而降，成为人类的救主（赛六十四1）；祂也曾乘云而去，成为保证生命的主（徒一9）；而祂必定要再次驾云降临，成为世人审判的主（启一7）。亲爱的读者，面对这位「全能者」，你的态度如何？祂是全能的，祂也是信实的，因此祂的应许必能实现，祂的旨意也必要实践。 对于有限而脆弱的人类来说，「全能者」的拯救是何等伟大的应许。若你愿意降服在祂面前，接受祂的带领和掌管，你的生命将变为荣耀而尊贵。那些愿意将生命的主权交在「全能者」手中的人，保证他的人生万无一失。 「我是全能者」是主对所有信祂的人，一个宝贵的应许，当我们用信心去仰望这位为我们创始成终的主时，主的全能要荫庇我们，主的慈爱要浇灌我们，主的智慧要充满我们。详细颂读约翰在启示录中九次提到「全能者」的经文，每次都突显主不同全能的属性，默想其中意义，并且向这位全能者，献上敬拜和赞美。
更美的家乡 司布真
经文：启示录廿一章23节 「那城内又不用日月光照。」（启廿一23） 在那更美的家乡，天国的子民不需要人间的烟火，他们白色的义袍永不皱折弄脏；他们不会生病，也不用看医生；他们不必睡觉，却永远精神饱满，可昼夜歌唱赞美神；他们不用社交来往，从友谊中得到精神的慰藉，因为神就是他们内心的满足，喜乐的泉源。 他们也不需要老师，因为有关属天的事，在天堂是昌然若揭，大家可以彼此畅谈无阻。以往只能在天堂门外徘徊观望，但如今却与耶稣一起坐席；以前在人间，后要靠父母、朋友，但现在只单单地靠所爱的主就够了；在世上我们需要天使带来讯息或说明，但在天堂，我们可以面对面与耶稣交谈。那是何等荣耀、兴奋的时刻，我们无需靠着外物——大自然或人群——就能每天得到满足的喜乐，因为耶稣成为我们的一切，把我们提升到登峰造极，举世无双的快乐境界。
羔羊为城的灯 司布真
经文：启示录廿一章23节 「又有羔羊为城的灯。」（启廿一23） 安静思想「羔羊为城的灯」这句话，圣经里的「光」是喜乐的标志，而天国里信徒的喜乐在于：耶稣的拣选，爱我们，用宝血洗洁我们，保守我们，使我们得荣耀，我们今日能有这样的身份与地位，完全是因着救主耶稣的功劳。 光是美的来源，没有光，钻石失去耀眼的光华；没有光，珍珠也显不出温的色泽。所以，天上圣徒的美，是来自于耶稣，有如行星，它反射出公义太阳的光。基督徒活着，就是以耶稣基督做为生命的光，若他们远离神，生命就会干枯。若祂的荣耀被遮蔽，基督徒的生活也流露不出耶稣基督馨香的气息。 这光也是神的本体，我们在世上对神的认识，还很模糊、有限、不够完全，但等我们到了天堂，我们就会全然明白，看得清楚，心中的疑惑得以解除，过去隐晦的神旨，也得以澄清。喔！神的爱是何等荣耀光辉！ 光也意谓着光照、显明，我们现在活在肉身之中，还看不出将来是如何，但等我们脱离了这躯体，我们就会变成荣耀的灵体，这是何等惊人的改变。在世上我们会被罪恶所污染，但经过耶稣的妙手触摸，我们就明亮如灯，光洁如水晶。喔，这是何等奇异的彰显！这一切都由于被高举的羔羊，祂是天城的明灯，愿我们全人在祂的光照之下，领悟神乃是万王之王，万主之主。 列国和地上的君王 李道生
经文：启示录廿一章24—26节 「列国要在光里行走，地吐的君王必将自己的荣耀归于那城。」（启廿一24），「人必将列国的荣耀，尊贵归与那城。」（启廿一26）。这两节经文颇为难解，为什么在新天新地时代还有列国和君王呢？原来在新天新地时代的以色列国，将成为新天地的中心（赛六六22），那些未受撒但引诱的，不参加歌革的和玛各（廿8）背叛神的列国和君王，也被存留于新耶路撒冷城外的新地球上，这些君王和列国要在圣城照射下来的光里行走，因那城门总不关闭（启廿一25；赛六十3；五11），可以随时进入城内，瞻仰神的荣美，正如诗篇所说：「地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂，列国的万族，都要在祢面前敬拜。」（诗廿二27）。 先知以赛亚也曾预言说：「时候将到，我必将万民万旗聚来，看见我的荣耀。」（赛六六18）。可见这些邦国之民与君王，显然都已信主得救，因为他们都是行在主的光辉之中，得见神的荣耀。他们大概仍是活于肉体之内，因脱离罪恶与咒诅，生养圣洁的后裔，安居享福在新耶路撒冷政权庇护之下。他们不是已得荣耀之圣徒的后裔，因圣徒既是复活之子，就不再嫁娶（太廿二30），乃是在千禧年时代所存留于地上的人和其后裔，那时君王与人民必将列国的荣耀，尊贵归与圣城，表明了城外的列国和地上的居民，与城里的圣徒，有了亲密交通的关系，列国和君王顺服在圣城之下享受福泽，即得圣城的荣耀光辉，就必乐意把自己的荣耀，尊贵归于圣城，亦即表明承认归服了万王之王的耶稣基督，如此，也成了我主基督之国，祂要作王，直到永永远远。 |