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創世記第二章註解

 

壹、內容綱要

 

【神創造的經過】

    一、第七日神歇下創造之工安息了(1~3)

    二、重述神創造天地的經過(4~6)

    三、重述神創造人的經過:

          1.神用地上的塵土造人(7)

          2.神將人安置在伊甸園(8~15)

          3.神吩咐人不可吃分別善惡樹上的果子(16~17)

          4.神為亞當造一個配偶(18~25)

 

貳、逐節詳解

 

【創二1「天地萬物都造齊了。」

   〔呂振中譯〕天地與其萬匯(或譯萬軍)都造齊了。」

    ﹝原文字義﹞「造齊」完成,完畢,滅絕,消滅。

    ﹝話中之光﹞()神的工作是完全的,無可增減。

          ()我們是神手中的工作(弗二10),祂要把我們作到「完全」的地步。

 

【創二2「到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。」

   〔呂振中譯〕第七日神完畢了他所作的工,就在第七日歇了他所作的一切工而休息。」

    ﹝原文字義﹞「歇了...安息了」停止活動,守安息。

   ﹝文意註解﹞神所歇下的,是祂創造之工,至於神管理宇宙的工作,祂並未停止(約五17)

   ﹝話中之光﹞()世人安息是因為疲倦,神安息是因為工作完成(賽四十28;出卅一17)

          ()人一被造出來之後,尚未作工,就先與神同享安息。

          ()我們若要為神作工,討神歡喜,便須先只管享受主並安息於主,讓神作工在我們身上,然後才能為主作工。

          ()當我們被神作工到一個地步,我們的靈命達於完全成熟時,就叫神得享安息。

 

【創二3「神賜福給第七日,定為聖日,因為在這日神歇了祂一切創造的工,就安息了。」

   〔呂振中譯〕神賜福與第七日,分別為聖,因為在這一日、神歇了他在創造中所作的一切工而休息。」

    ﹝原文字義﹞「為聖」使分別,使為聖,分別為聖。

   ﹝文意註解﹞本節是安息日的由來。

        「神賜福給第七日」意味著安息不是單單為著神,而是與全體人類也有關係。

        「定為聖日」是指將這日分別出來,歸神為聖。

    ﹝靈意註解﹞安息日豫表基督的福音:

          ()惟有主耶穌在十字架上的工作,才能滿足神公義的要求,成就神與人之間的和平,給人帶來真正的安息。

          ()人必須先接受主耶穌的救恩,然後才有生命的力量,遵行神的旨意。

          ()人接受主耶穌的救恩,就是表示人滿意於神的工作,而安息在神的安息堙C

          ()人不接受主耶穌的救恩,就是表示人不需要神,單憑著人自己就能達於美善的境地。

    ﹝話中之光﹞()惟有神自己的工作,才能給人帶來真實的安息。

          ()安息日表明神的心意:神一切的工作,都是為著使人得享祂的安息;人必須先享受神所賜的安息,然後才有力量作工。

          ()我們如果要進入神的安息,我們就要接受神的工作;這意思是說,我們若認為自己能夠作工,能有好行為,我們就還沒有真安息。

 

【創二4「創造天地的來歷,在耶和華神造天地的日子,乃是這樣:」

   〔呂振中譯〕天地之被創造,的來歷是這樣當永恆主神造天的日子」

    ﹝原文字義﹞「來歷」宗族,後代,家譜,來源,傳略;「耶和華」我是,表示祂是那自有永有,昔在、今在、以後永在的神。

    ﹝文意註解﹞「耶和華」是神和人發生關係,和人來往立約的名字,表明祂是降卑、滿有恩慈的神。

        「造天地」原文是『造地和天』,這是指六日的復造,乃是先地後天,而起初的創造,乃是先天後地(創一1)。神在祂的復造堙A是注重地,以地為中心的。

        「日子」含有『時期』之意(詩九十4;賽四2)

 

【創二5「野地還沒有草木,田間的菜蔬還沒有長起來,因為耶和華神還沒有降雨在地上,也沒有人耕地。」

   〔呂振中譯〕地上還沒有草木(或譯小樹),田野的菜蔬還沒有長起來,因為永恆主神還沒有降雨在地上,也沒有人耕種土地;」

    ﹝原文字義﹞「野地」田野,郊野;「草木」小樹,草叢;「耕」事奉,服事。

   ﹝文意註解﹞本節是描述第一章十節和十一節之間的情形,當時地上還沒有任何生物存在,連天空的水蒸氣還沒有聚積到降雨的程度。

   ﹝靈意註解﹞本節象徵在人尚未得救以前,那時,還沒有神的靈(「雨」)從天上降下來澆灌人(珥二2328),也沒有人的勞力作工(悔改相信)以與神配合,所以人的堶掄晲S有長出神的生命。

    ﹝話中之光﹞「沒有人耕地」這句話隱約表明神對人的心意:祂要人在祂所造的地上,盡與神合作的責任。

 

【創二6「但有霧氣從地上騰,滋潤遍地。」

   〔呂振中譯〕不過有泉源(或譯霧氣)從地裡上來,灌溉(或譯滋潤)地面。」

    ﹝原文字義﹞「上騰」上來,上升,獻;「滋潤」喝,澆灌。

   ﹝文意註解﹞當時的地剛浮出水面(創一9)不久,故仍充滿水氣。

    ﹝靈意註解﹞本節表徵人在得救之前,一切都是出乎人的天然,並沒有天上的東西來滋潤。

 

【創二7「耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在鼻孔堙A他就成了有靈的活人,名叫亞當。」

   〔呂振中譯〕永恆主神用地上的塵土塑造了人(或譯亞當),將生氣吹進他的鼻孔裡,那人就成了一個有生命的活人。」

    ﹝原文直譯﹞將生命之氣吹在他的鼻孔堙A人就成了一個活的魂。」

    ﹝原文字義﹞「造」作成形;「生氣」氣息,靈;「人」亞當,紅土。

   ﹝文意註解﹞本節躍過第一章十一節至廿五節,而詳述第廿六節神造人的情形。

        「造」字原文通常指陶匠用泥製作器皿,故表明神手的工藝精巧。

        「吹」字表明神心的親切、體貼。

        本節證明人有靈、魂、體三部分(帖前五23):人的體是塵土造成的,靈是神藉吹氣賦予的,靈進入人體,人就成了一個活魂。

        人的外「體」,是接觸物質的機關;「魂」是人的個格,包括心思、情感和意志等,是人接觸精神界的機關;人的「靈」是接觸神的機關,也是接受神和神生命的器官,這是人和萬物不同的地方。

    ﹝話中之光﹞()人的肉身既是出於塵土,人死時也要歸於塵土(創三19;林前十五47)

          ()人的尊貴乃在於人有靈,所以我們不該為肉身安排,而應注重靈命的長進。

          ()神為人造靈的用意,是要人能接觸祂、敬拜祂(約四24)

          ()當求神常向我們「吹氣」,使我們更多充滿聖靈。

 

【創二8「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子,把所造的人安置在那堙C」

   〔呂振中譯〕永恆主神在東方栽種了一個園子在伊甸,把所塑造的人放在那裡。」

    ﹝原文字義﹞「伊甸」平原,愉快,歡樂;「安置」使,安放。

    ﹝文意註解﹞「東方」在聖經中有榮耀的意思(結四十三2)

        神立伊甸園的目的,是為著「安置」人。

        本節暗示:人是神一切造物的中心。

   ﹝話中之光﹞()神不只創造人,也安置人;今天我們所處的環境,都是神按著祂的美意所安排的(羅八28)

          ()神把人安置在伊甸園,那堿O快樂、稱心悅意的地方,可見人的受苦並不是神的本意,相反地,神要人常常喜樂(腓四4)

 

【創二9「耶和華神使各樣的樹從地堛囓X來,可以悅人的眼目,其上的果子好作食物;園子當中又有生命樹,和分別善惡的樹。」

   〔呂振中譯〕永恆主神使各樣的樹從土地裡長起來看了可喜愛,做食品好吃。園子當中又有生命樹和識樹,能使人分別善惡(或譯好壞)。」

    ﹝原文字義﹞「悅人的眼目」喜歡,想得,貪戀,羨慕;「分別」知道,知識,辨別,曉得,明白,體驗;「惡」壞,不義,災禍。

   ﹝靈意註解﹞「生命樹」象徵神(詩卅六9;約一4;十一25;十四6;約壹五12)

        「分別善惡樹」原文是『善惡的知識的樹』,象徵人不要神,不依靠神。神是生命的源頭,人若不要神,不依靠神,必然帶進死亡(17)

    ﹝話中之光﹞()神創造人之後,就為著人生命的維持,而預備了豐盛的糧食;祂也為著信徒的靈命,備有豐盛的屬靈糧食。

          ()信徒的靈命要長大,便須天天享用屬靈的糧食。

          ()今天在我們人的心中也有兩顆樹;我們究竟是要神、倚靠神呢?或是要靠自己天然的生命呢?這在乎每個人的選擇。

          ()我們生活的原則,是以「是非」為定準呢?或是以「生命」為定準呢?

 

【創二10「有河從伊甸流出來,滋潤那園子,從那堣嶼陞|道。」

   〔呂振中譯〕有河從伊甸流出來、灌溉那園子,從那裡分支、成了四道。」

    ﹝原文直譯﹞「有一道河從伊甸流出來

    ﹝原文字義﹞「道」頭,首領,總數。

   ﹝靈意註解﹞本節象徵有生命的活水從神所在之處流出來(啟廿二1),是為著應付人各方面的需要。

 

【創二11「第一道名叫比遜,就是環繞哈腓拉全地的;在那埵釭髐l」

   〔呂振中譯〕第一道名叫比遜,就是環繞哈腓拉全地的;那裡有金子;」

    ﹝原文字義﹞「比遜」白色湧流,噴出,暢流,充溢,加增;「環繞」轉,走遍,圍困;「哈腓拉」使之生產,使之生長。

    ﹝文意註解﹞「比遜」河和「哈腓拉全地」已無法確定今在何處,可能已淹沒在波斯灣的海底。

   ﹝靈意註解﹞「金子」象徵神的性情。

        本節象徵神生命的活水是充足暢流的,人一喝這生命的水,就長出生命(結四十七912),並得有分於神的性情(彼後一4)

    ﹝話中之光﹞生命活水所流到之處,必滿有生命的表現。

 

【創二12「並且那地的金子是好的;在那埵閉簿]和紅瑪瑙。」

   〔呂振中譯〕那地的金子很好那裡有紅玉和水蒼玉(或譯條紋瑪瑙)。」

    ﹝靈意註解﹞「珍珠」是蚌受海中沙石之傷後產生分泌物,包圍沙石而結成的珍物,它象徵十字架作工在我們人身上,使人變化更新,而為主所喜愛(太十三45)

        「紅瑪瑙」象徵神榮耀的形像(啟四3)

        全節表徵人享受生命活水的結果,就必更多有分於神的性情,而被變化更新,終至彰顯神的形像。

 

【創二13「第二道河名叫基訓,就是環繞古實全地的。」

   〔呂振中譯〕第二道河名叫基訓,就是環繞古實全地的。」

    ﹝原文字義﹞「基訓」飛濺,眾水洪發;「古實」黑,恐怖。

   ﹝文意註解﹞這堛滿u古實」不是指非洲的埃提阿伯,而是古代米所波大米的一省,而「基訓」河床已經湮沒,無跡可尋。

    ﹝靈意註解﹞本節意思是說,生命的活水能在人堶捱◎葫x發出來(約七38),使原本不能改變惡性的罪人(耶十三23),竟也改變得像神(弗四22~24)

 

【創二14「第三道河名叫希底結,流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。」

   〔呂振中譯〕第三道河名叫希底結(或譯底格裡斯河),就是流在亞述東邊的。第四道河就是伯拉河(或譯幼發拉底河)。」

    ﹝原文字義﹞「希底結」急流,猛快的;「流」去,行走,隨從;「亞述」平原,平地,成功的,步驟;「伯拉」多結果子,甜的。

   ﹝文意註解﹞「希底結」就是現今的底格里斯河。

        「伯拉河」就是幼發拉底河。

    ﹝靈意註解﹞本節表明生命的活水在人堶惇O大有能力的,能叫眾人得著生命的供應,多結生命甘美的果子(約十五5;腓一11)

 

【創二15「耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。」

   〔呂振中譯〕永恆主神將那人安置在伊甸園裡,去耕種,去看守。」

    ﹝原文字義﹞「將」取來,揀選,帶,奪回;「修理」工作,服務,鋤地,耕種;「看守」守護,不使殘敗,謹慎,防備。

    ﹝文意註解﹞「修理」是應付破壞,「看守」是應付攻擊;可見當時在地上已有外來的破壞和攻擊存在(意指神的仇敵撒但)

        「修理」又有耕種使之長出生命之意。

   ﹝話中之光﹞()神對人的心意是要人與祂同工合作,積極方面要人在地上活出神的生命,消極方面要人在地上對付祂的仇敵。

          ()人活著總要作工;若不作工,就不可吃飯(帖後三10)

        ()我們今日在靈的花園內,也負有修理和看守這兩種責任:            1.生命枯乾需要滋潤澆灌;工作無力,不能結果,需要潔淨。生活乏味,需要復興。與主有間隔,需要弄清楚。與人有不睦,需要使和好。

                2.主叫我們時時儆醒看守。在言語、生活、行動、舉止、心思、意念上,在在提防,步步留心,不給魔鬼留地步,則魔鬼將無懈可擊,無隙可入了。

 

【創二16「耶和華神吩咐他說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃;」

   〔呂振中譯〕永恆主神吩咐那人說『園中各樣樹的果子、你都可以吃:」

    ﹝文意註解﹞「隨意吃」表明神給予人有自由自主的權利。

        本節也含蓄著一個意思,神願意人揀選生命樹的果子來吃。

    ﹝話中之光﹞凡事只要合乎神的旨意,我們就有充分的自由,可以「隨意」去作。

 

【創二17「只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」

   〔呂振中譯〕只是那能使人分別善惡(或譯好壞)的知識樹的果子,你卻不可吃;因為你吃的日子、你一定死。』」

    ﹝原文字義﹞「分別」知道,知識,辨別,曉得,明白,體驗;「死」隔絕,分離,阻隔。

   ﹝文意註解﹞「不可吃」是神的命令,人不吃分別善惡樹上的果子,表明順服神。

        這堛滿u死」包括人靈性的死──靈失去功用,與神隔絕(弗二1),人肉身的死(創五5;來九27),和將來第二次的死(啟廿一8)。亞當的肉身雖未在吃那果子時立刻就死,但死亡的因素已經由此引進來了。

    ﹝話中之光﹞()叫吃的人死的並不是樹本身,而是人對神的背叛。

          ()信徒向神獨立的結果,就是死亡。

          ()信徒不靠神的話而活,靈命必然落在死沉的光景中。

 

【創二18「耶和華神說,那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」

   〔呂振中譯〕永恆主神說『那人獨居不好;我要為他造個幫助者做他的配偶。』」

    ﹝原文直譯﹞我要為他造一個相配的幫手。」

   ﹝原文字義﹞「配偶」相仿,相對,相配,回應者。

   ﹝文意註解﹞神要為亞當造一個與他同等而相配,可以和他面對面相交,彼此配搭,互相幫助的同伴。

        一個人除非有守童身的恩賜(太十九11~12;林前七7),或因有生理缺陷等特殊的緣故,按神的心意,成年後應當結婚。

    ﹝靈意註解﹞亞當豫表基督。

        「那人獨居不好」意即從神的眼光看來,光有基督還不好,必須有夏娃,即教會,才夠滿足神的心。

    ﹝話中之光﹞()夫妻是一同承受生命之恩的器皿(彼前三7),故須同心相助。

          ()信徒和不信的人原不相配,不要同負一軛(林後六14)

 

【創二19「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥,都帶到那人面前,看他叫甚麼;那人怎樣叫各樣的活物,那就是牠的名字。」

   〔呂振中譯〕永恆主神用地上的塵土塑造了野地各樣走獸、和空中各樣飛鳥,都帶到那人面前,看他給叫什麼;那人怎樣叫各樣有生命的活物,那就是那活物的名字。」

    ﹝文意註解﹞當日的野獸性情馴良,故人獸相安無事。而人能稱呼各樣活物的名字,表示人一被造,就賦予說話的能力,且有分辨的智慧。可見人的被造,是為與神同工,管理萬物。

        為事物起名表示擁有主權(參閱創一5﹝文意註解﹞)

 

【創二20「那人便給一切牲畜,和空中飛鳥,野地走獸,都起了名;只是那人沒有遇見配偶幫助他。」

   〔呂振中譯〕那人(或譯亞當)便給各樣牲口和空中飛鳥跟野地各樣走獸起了名;只是那人自己卻沒有遇見一個幫助者可以做他的配偶。」

    ﹝原文直譯﹞...但就亞當而論,他卻沒找到一個相配的幫手。」

   ﹝原文字義﹞「遇見」找到。

   ﹝文意註解﹞「起名」是認識牠們本性的意思。

        從本節可看出亞當是相當有智慧的。

    ﹝靈意註解﹞基督是宇宙中獨一的男子,祂不喜歡孤獨,祂需要有一個相配的伴侶來幫助祂。但祂在萬有中找不到一個和祂相像,能配得上祂的。

    ﹝話中之光﹞()人若不重生得著神的生命,就不能與基督相配。

          ()信徒應當謹慎選擇配偶,以免終身受到虧損。

 

【創二21「耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。」

   〔呂振中譯〕永恆主神就使人眯眯沉睡;當那人睡覺的時候,永恆主神就取下了他的一條肋骨,又用肉去補而合起來。」

    ﹝原文字義﹞「肋骨」身體側邊的一部分;「合」關上。

    ﹝靈意註解﹞「沉睡」豫表主在十字架上受死。亞當睡後甦醒,豫表主耶穌從死奡_活。

 

【創二22「耶和華神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人,領她到那人跟前。」

   〔呂振中譯〕於是永恆主神用那人身上取下來的肋骨建造一個女人,帶她到那人跟前。」

   ﹝原文字義﹞「造」建造,修築(與創一1的「創造」、創一7的「造」不同字);「女人」從男人而出的。

   ﹝靈意註解﹞神用亞當身上的肋骨造成夏娃,豫表主耶穌在十字架上捨己,肋旁被槍扎,流出血和水來(約十九34),血為赦罪,水象徵分賜生命。神以基督的復活生命為材料,建造成功了教會。

        「領她到那人跟前」意即神使教會歸給基督(弗五26~27)

   ﹝話中之光﹞()女人是用男人的「肋骨」造的,表明:1.男女的人格平等(肋骨非腳骨)2.女人當受男人的保護(肋骨位於臂下)3.女人當為男人所親愛(肋骨挨著心旁)

          ()教會是從基督出來的,出於基督的才是教會,凡不是出於基督的,就不是教會。

          ()若沒有基督,教會就沒有地位,沒有生命,沒有生活,沒有存在。

          ()若要建造教會,我們便須被神對付到一個地步,一切出於自己的,出於天然的,屬乎血氣的,都要經過十字架的除淨。

 

【創二23「那人說,這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。」

   〔呂振中譯〕那人說『阿!這是我骨中之骨,我肉中之肉阿!這可以稱為女人,因為這是從男人身上取出來的。」

    ﹝原文直譯﹞「那人說,這就是了!我骨中的骨,我肉中的肉;這要稱為女人,因這是從男人而取的。」

   ﹝靈意註解﹞夏娃──亞當的骨中骨,肉中肉──豫表教會是基督的配偶(林後十一2;弗五25~32)

        骨頭象徵復活的生命(主在十字架上的時候,沒有一根骨頭被折斷);「我骨中的骨」表明教會是從基督復活的生命堻y出來的。

        「肉中的肉」表明教會是基督的豐滿和餘裕。

    ﹝話中之光﹞()教會和基督是同一生命、同一性質的。

          ()教會在世人面前,應當彰顯基督,作基督榮耀的見證。

          ()我們憑著自己,無論存心動機多麼好,不管外面作得多麼對,都不能有助於教會的建造。

 

【創二24「因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。」

   〔呂振中譯〕因此人才離開父親和母親,同他的妻子膠結,二人就成為一體了。」

    ﹝原文字義﹞「離開」離棄,撇下;「連合」粘,貼,緊緊靠著,親近。

   ﹝文意註解﹞「人要離開父母,與妻子連合」表明男女成婚後,夫婦之間的關係,理應逾越父母與子女之間的關係。

        「二人」表明原初的婚姻制度是一夫一妻的,多妻並非出自神的命定。

        「成為一體」表明神配合的,人不可分開(太十九6)

    ﹝靈意註解﹞「父母」象徵人天然老舊的生命。

    ﹝話中之光﹞人唯有藉著十字架治死老我,才能與主合而為一。

 

【創二25「當時夫妻二人,赤身露體,並不羞恥。」

   〔呂振中譯〕那人和妻子都赤身裸體,也彼此不覺得羞恥。」

    ﹝文意註解﹞本節換句話說,男女在婚姻關係以外的赤身露體相對,乃是可羞恥的。

    ﹝靈意註解﹞本節的意思是說,教會被基督話中的水洗滌,成為聖潔,毫無玷污皺紋等類的病,故不知罪為何物(弗五26~27)

    ﹝話中之光﹞()夫妻相處之道,應當坦誠以待,不可彼此隱瞞掩藏。

      ()正常的婚姻生活,乃是榮耀神的重要見證;撒但知道這一個道理,所以牠就常藉著婚姻來敗壞神的兒女。

 

叁、靈訓要義

 

【神對人的計劃】

   一、人是神造物的中心(8)

    二、神盼望人運用自由的意志,揀選生命樹的果子(915)

    三、神盼望人也喝生命河的水,使生命得以長大而結出果子(10~14)

    四、神要人與祂同工(15)

 

【神對男女、夫妻的定規】

   一、男女都是照神的形像造的(27),故在神面前的地位平等

    二、男女獨身不好,除非他們有特別的恩賜(18節;太十九11)

    三、男人先於女人(22),這是神所定的次序(林前十一8~9;弗五22~25;彼前三17)

    四、婚姻制度是神所設立的,是聖潔的(24節;創十三4)

    五、夫妻是為著彼此相配相助(1820)

    六、夫妻必須身、心、靈都成一體(24),方能一同承受生命之恩(彼前三7)

    七、夫妻既是神所配合的,人不可分開(24節;太十九6)

    八、夫妻間毋需彼此隱瞞,而應互敬互信(25)

 

【亞當和夏娃豫表基督與教會】

   一、神要為亞當造一個配偶幫助他(18):教會的存在是為著幫助基督的

    二、亞當在各樣活物中遇不見配偶(18~20):基督到地上來尋找失喪的人

    三、神使亞當沉睡(21):基督為我們被釘死在十字架上

    四、神用亞當身上的肋骨造成夏娃(21~22):教會是用基督那復活的生命造成的

    五、神領夏娃到亞當的跟前(22):有一天教會預備好了要迎見基督

    六、亞當與夏娃二人成為一體(24):基督與教會將要永遠合而為一

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

參考書目:請參閱「創世記提要」末尾處