创世记第三十二章拾穗

【创卅二1】「雅各仍旧行路，神的使者遇见他。」

「神的使者遇见他」 —— 雅各离开迦南兴回归迦南的时候，神均使他看见异象；这是因为他在苦难之中，特要安慰他（来一14；诗三十四7，九十一11；王下六16～17）。 —— 丁良才《创世纪注释》

神的使者：在雅各逃亡路上，曾在伯特利向他显现（28:12）过的神的天使，再次出现在他归乡的旅程中。为要:① 让他铭记神始终与他同在的事实；② 使他确信神将保护他脱离以扫复仇的手，正如在拉班的各样诡计中保护他一样。遇见他：遇见不能确定是何种方式，可能的情形:① 与过去一样，在梦中显现（28:12；31:11）；② 与亚伯拉罕和罗得一样，肉眼看见（18:2；19:1）；③ 与以利沙一样，灵眼看见（王下6:17）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十二1　遇见天使】　雅各离开应许地时经历天使 * 显现（二十八12），亦同样在归回时与天使见面。如此在记述之中，就构成了含摄（inclusio，在文学单位的开首和结尾，重复相同事件或句子的修辞方式），表示神认可刚才所立的条约，并且与盟 * 约的继承人重建直接的联系。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅二1～2】神的使者遇见雅各：雅各向着迦南地前进，神的使者前来找他，超自然地向他显现。使者的显现表明神和他同在，必会引导和保护，正如诗人所说：「耶和华的使者，在敬畏　的人四围安营」（诗34:7）。 —— 《串珠圣经注释》

【创卅二1～20】雅各的一生真是艰辛的一生，正如他后来回顾自己一生时所坦白的那样（47:9）。借着与拉班和好，雅各暂时结束了长达二十年的逃亡生活，踏上了回家的旅途。但是与哥哥以扫的旧怨仍是未知数，也是一直盘踞在他内心深处的恐惧。人是软弱的，本文生动地展现雅各为解决这个恩怨的苦恼、挣扎（卅二3～23）。最终雅各见到了神的使者（卅二1,2）,在与他摔跤的过程中体验到神的大恩（卅二24～32）,戏剧性地得以与以扫和好（33:1～16）,安全抵达迦南地（33:18～20）。这些事件完全成就了雅各逃亡路上，在伯特利与神立下的梯子之约。那时神应许要保守他、与他同行（28:13～15）。这些事件的教训:① 即使再不完全的人，只要与约有关，神就会一直看顾、永不丢弃（赛49:15；约17:12）；② 只要彻底依靠神，任何艰难都不是问题（诗91:15；赛58:9；耶29:13；约15:7）；③ 只有祷告产生的力量，才能彻底熔化复仇燃烧的心；④ 神会亲自介入、看护所拣选之人的每一步，照自己的美意引导他们到底（诗23:2；48:14；赛48:17）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二2】「雅各看见他们就说：『这是神的军兵』，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。」

「玛哈念」 —— 这城在雅博何北（22节注，迦得人之地的境内，离玛拿西人之地的交界不远；后来成了利未人的城（书上十一28～29）。 —— 丁良才《创世纪注释》

「玛哈念」是「两队军兵」的意思，地在基列北部，雅博渡口以北。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「玛哈念」：就是两个军团或二营士兵，故雅各可能看见一大群神的使者，多如大军。 —— 《串珠圣经注释》

「玛哈念」 的意思是「 两倍军兵」，指使者的军兵和雅各的同行者。 —— 《创世记雷氏研读本》

神的军兵：这支神圣的天军由天使组成，主要任务之一就是在信徒周围守护、确保安全（诗34:7；91:11；徒27:23；来1:14）。基督也提到这支神圣军队的存在（太26:53）。这支军队显现在返回迦南的雅各一行面前，意义:① 欢迎与神立约的（28:13）、迦南地的真正主人归回本土，预示信徒将来进入天国的场面（太24:31）；② 安慰惧怕以扫报复的雅各，这支军队将成为他的护卫队。玛哈念：专用名词，表示两个阵营或两支队伍（two armies）,雅各给那地方起这个名字:① 这是神的阵营与雅各的阵营相遇的地方；② 神的使者分成两支队伍，左右围绕雅各一行，护卫他们。这个地方位于迦累得和雅博河之间。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十二2　给地方起名】　在列祖时代的记述中，给发生特别事件的地点冠以名字，是颇为常见的作法，若牵涉到神之 * 显现尤然（见十六14，二十一31，二十六20、33，二十八19）。它是这地点有神之临在的凭证。伯特利就是例证：亚伯拉罕曾经在此筑坛，雅各亦在此经历神之显现，它后来成为重要的崇拜地点。

本段中的地名玛哈念，是「两个军营」的意思，然而所指是什么却不得而知。此地的位置虽然未能确定，却是迦得支派属地中颇为重要的城市（见：书十三26，二十一38；撒下二8～9）。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅二3】「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫」

「往西珥地去，就是以东地」 —— 在着本书的许久以前，西珥地已轻被称为以东。当时以扫的家属还在迦南（三十六6）。以撒去世之后以扫才把他一切所有的搬到西珥地，将迦南留给雅各（三十六1～8）。这样，以撒为雅各所祝福的就成全了（二十八14）。 —— 丁良才《创世纪注释》

西珥在死海南部，以扫住在那里（三十六1及三十六20注）。 —— 《启导本圣经创世记注释》

西珥……就是以东地，见他哥哥以扫：正如以撒的预言（27:39）,以扫选择险恶的西珥地作为居住地，因为:① 随着岁月的流逝，认识到迦南已不是自己的基业；② 作为猎人（25:27）,这里更适合自己的性格和生活。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十二3　西珥】　学者大都认为西珥地是在以东中部的丘陵地带（海拔大体超过5,000呎），北临古怀尔干河（Wadi al-Ghuwayr），南面是拉斯纳克布（Ras en-Naqb）。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创三十二3～5　雅各的信息】　雅各给以扫的信息有几个用意。第一，他没有在以扫背后偷偷摸摸地在当地居住；第二，也是更重要的一点，他不是要来争夺承受遗产的权利。他形容自己的成就和财富，暗示他不是以穷光蛋的身分归回，要索取自己的一分产业。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅二3～8】雅各打发使者去见以扫：雅各盼望借着谦卑的口信，能消除以扫的怒气，故他称以扫为「我主」，自己为「你的仆人」 （4）。 但使者回来报告：「你哥哥以扫带着四百人迎着你来」 （6）。 雅各吃了一惊，立刻把随行的人和家畜分成两队，以防万一（7）。 —— 《串珠圣经注释》

【创卅二3～23】雅各派去使者，为要讲和及打探以扫的动静。雅各从他们口中听到可怕的消息（6节）,尽管惧怕却还是作了应对的准备:① 以防万一，把一行人分成两队（7,8节）；② 向神祈求（9～12节）；③ 隔一段间隔安排550头牲畜组成献给以扫的礼物（13～21节）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二4】「吩咐他们说：『你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。」

「我主以扫」 —— 雅各这样说，有自卑的心（5、18节，三十三8、13～14；传十4末句）。 —— 丁良才《创世纪注释》

雅各自称「你的仆人」，向哥哥以扫表示敬意和自谦。 —— 《启导本圣经创世记注释》

我王以扫……你的仆人雅各：希伯来人常用的表示谦卑的方式，尽量降低自己，抬高对方（19:2）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二5】「我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。』」

「我有牛、驴、羊群、仆婢」 —— 雅各的意思是要说：我已经成了富户，并不是一无所有的穷人；也不存什么为己的意念，乃是专心愿意与兄长和好。 —— 丁良才《创世纪注释》

有牛、驴、羊群、仆婢：雅各借使者向以扫详细介绍自己的财产，目的:① 表明自己对父亲的产业绝无迷恋；② 没有打算依靠哥哥，给他添负担；③ 表明回来纯粹是因对本土、对父母的思念以及希望得到哥哥的宽恕。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二6】「所打发的人回到雅各那里，说：『我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。』」

「带着四百人」 —— 以扫没有好话回复，又带领这许多人来（7、11、13～20节，参二十七41），可见他心怀恶意。雅各先前因不靠主，用诡诈欺哄了父亲；现在面临大危险。 —— 丁良才《创世纪注释》

以扫带着四百人来迎，雅各以为哥哥要报复，把大队分成两股，分散对方攻击目标，为自己留条生路（7～8节）。 —— 《启导本圣经创世记注释》

带着四百人：以扫不愧为依靠刀剑生活的人（27:40）,他已成为拥有强大战斗力的部落族长。可以看出他的行动，分明是要进行报复的宣战，而不是为了和解。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二6～7】雅各记得以扫恐吓他的话（二七41,42）。他有理由感到惧怕，因为他不知道哥哥的意图。雅各的祷告（三二9～12）显出他谦卑的心灵。 —— 《创世记雷氏研读本》

【创卅二7】「雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队」

「雅各就甚惧怕，而且愁烦。」 —— 丁良才《创世纪注释》

分作两队：面临危险的时候，牧民常把家畜分成几队，尽可能减少损失。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二8】「说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。」

【创卅二9】「雅各说：『耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。」

「雅各说……」 —— 雅各在？中祈祷的样式有六：（一）依赖神的思约（9节前半）；（二）提到神的吩咐（9节后半）；（三）承认自己卑微（10节，参太八8）；（四）述说神的恩典（10节后半）；（五）恳求神的保佑（11节）；（六）持定神的应许（9节后半，12节）。雅各祷告时所存的心意；（一）恭敬；（二）信心；（三）恳切；（四）谢恩；（五）谦卑。【要训】（一）我们听从主的吩咐，有时也能遇到危险；（二）我们何时遇到危险，就当何时祷告主；（三）神因雅各的祷告，就感动了以扫的心。 —— 丁良才《创世纪注释》

雅各抓住神的应许（12节），为自己的性命祷告。 —— 《启导本圣经创世记注释》

耶和华我……的：与雅各立约的神，是那位与人具体、单独、有人格交流的「我的神」。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二9～12】亚伯拉罕为所多玛城的祷告（18:22～32）,可以看作对话式代祷。雅各是以神的恩约为凭据（28:13～15）,单单向神祈求＜王下19:15,祷告的要素和形式＞。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二9～21】雅各为迎见以扫所作的祷告与准备：他首先向神祈祷，求神救他脱离以扫的手（11），因为是神吩咐他返回故乡，也应许赐福给他（9, 12），且神过往屡次恩待了他（10）。雅各又准备一份大礼送给以扫，总共是五百八十头牲畜。 —— 《串珠圣经注释》

【创卅二10】「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。」

「我一点也不配得」 —— 雅各过约旦河往拉班那里去的时候手中只拿一根杖，回来时他的家眷却有了两队。「这约旦河」 —— 约旦河离雅各奋时说话的地方不远。神之称为「雅各的神」（诗四十六7、11），意思就是赐福和诸般恩典的神（彼前五10；诗一百四十六5。） —— 丁良才《创世纪注释》

一切……诚实：诚实指对某件事的行为，不是指认识层面。原本狡诈的雅各，经过二十年的生活，亲身体验到神的诚实，真正认识到这一点。只拿着我的杖：雅各的告白，诉说自己曾经身无分文、惊慌逃亡的处境。这根杖，成为神引导和保护的杖。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二11】「求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。」

「求祢救我」 —— （诗五十九12；箴十八19）。 —— 丁良才《创世纪注释》

雅各也恐怕以扫会伤害他的家人。 —— 《创世记雷氏研读本》

我哥哥以扫的手：这是雅各紧迫的祷告，因过去的罪感到恐惧，迫切哀求。神特别悦纳这种哀求（诗34:18；51:17；珥2:12）。连妻子带儿女一同杀了：这句话取自律法：不可连母带雏一并取去（申22:6）,表示极其恶毒、残忍、彻底的灭绝（何10:14）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二12】「你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。』」

「祢曾说」 —— （二十八12～15）。我们祷告，也要如此持定那曾应许我们的话。 —— 丁良才《创世纪注释》

使你的后裔……多得不可胜数：面对灭绝的危险，雅各抓住神曾对他有关后裔的应许（28:14）,迫切哀求。所有的罪人祷告时，要象雅各一样，借着基督的名，就是那位早已启示过的女人后裔（3:15）之名祷告，只有这样，祷告才能被悦纳。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二13】「当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：」

「就从他所有的物中拿礼物」 —— （箴十八16，二十一14）。【比方】亚比该（撒上二十五18、27），「要送给他哥哥以扫」 —— （箴十八19）。 —— 丁良才《创世纪注释》

拿礼物：不是单纯的礼物，是表示和好及请求饶恕的进贡。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十二13～21　给以扫的礼物】　雅各的重礼可和国与国之间的朝贡相提并论。例如在主前九世纪，欣丹努（Hindanu）镇献给 * 亚述王杜库提宁努他二世的礼物，就有银子、饼、酒、骆驼三十只、五十牛只、驴三十只。雅各礼物之多，足以让以扫自行创办畜牧事业有余，不然以扫也可以用这些礼物作为报酬，送给帮他夺取掠物的雇佣兵。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创三十二13～21　雅各的策略】　雅各送给以扫的礼物，证明了他和素常一般精明。除了试图用重礼博取以扫的好感以外，牲畜一群一群地不断来到，足以打乱一切伏击的圈套，无论以扫设计了什么战略来对付雅各，其锐气亦终被这些牛羊消磨殆尽。再者，携同牲畜对以扫行军的进度有所耽延，并且十分嘈杂。最后，这计策将雅各的仆人掺杂在以扫的随从中 —— 如果真要动武，这是极大的优势。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅二13～23】雅各宁愿承受恐惧和不安及损失大量财产，也定意进入迦南地。以色列十二支派的祖先亚伯拉罕和以撒，还有雅各对迦南地的归乡意识和权意识，成了日后希伯来人形成耶和华信仰，或为选民形成以色列民族的决定性因素。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二14】「母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只」

【创卅二14～15】 —— 雅各送以扫的牲蓄共有五百八十头，分作五群。雅各所行的五件事可以表明他如何惧怕以扫：（一）为哥哥预备顶厚的礼物；（二）小心拣选头等的礼物；（三）分作五群；（四）吩咐仆人再三给以扫送谦卑的口信（17～19节）；（五）自己在后边。 —— 丁良才《创世纪注释》

【创卅二15】「奶崽子的骆驼三十只 —— 各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；」

「奶崽子的骆驼」：就是哺乳的骆驼，「崽子」乃指小骆驼。雅各吩咐仆人把牲畜分成一群一群，每群中间有一段距离；这样的送礼方式，让以扫每得着一群牲畜，都可以感到惊奇，加增他的满足和快乐，雅各更命令手下对以扫强调：「礼物是你仆人雅各送给我主以扫的」（18～19） 。 雅各实在盼望用这些礼物赢得以扫的欢心，以致以扫愿意饶恕他以往的欺诈手段。 —— 《串珠圣经注释》

【创卅二16】「每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：『你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方』；」

使群群相离：雅各的智慧之举，为了使礼物看起来更多，同时又要慢慢缓和急性子以扫的愤怒情绪。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二17】「又吩咐尽先走的说：『我哥哥以扫遇见你的时候，问你说，你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？」

【创卅二18】「你就说，是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。』」

【创卅二18～19；徒七16亚伯拉罕与雅各】

问：在创世记三十二章十八至十九节与约书亚记二十四章二十二节俱说雅各从哈抹买地，怎么在使徒行传七章十六节说是亚伯拉罕呢？请解释。

答：使徒行传七章十六节与创世记五十章十三节相合。照创世记四十九章二十九至三十二节和五十章十三节，雅各乃是葬在亚伯拉罕所买的一块地上。使徒行传七章十六节对于这一点是没错的。亚伯拉罕买地（创廿三），和雅各买地，中间约隔八十年。此八十年中，当日地主又来掌权，雅各不与之争论，重新再买其祖所已买的。雅各所买的地和亚伯拉罕同是一个地方；示剑的父亲和以弗仑同是哈抹的子孙；这二点是使徒行传七章十六节所说明的。所以，这里并无反对。 —— 倪柝声《圣经问答》

【创卅二19】「又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：『你们遇见以扫的时候也要这样对他说；」

【创卅二20】「并且你们要说，你仆人雅各在我们后边。』」因雅各心里说：『我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。』」

「我借……礼物解他的恨」 —— 我们若得罪了人，也当照样尽力与他和好（太五25～26）。我们获罪于天，更当靠着救主耶稣的功劳与神和好。 —— 丁良才《创世纪注释》

解他的恨：雅各熟知以扫作为猎人容易激动又容易消气的豪放性格，似乎将期望对准这点。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二21】「于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。」

【创卅二22】「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口」

「雅博渡口」 —— 雅博和在加利利海和死海的当中，与示剑相对，流入约旦河。 —— 丁良才《创世纪注释》

雅博是基列的一条小河。现名雅卡河（Wadi Zerqa），在死海北约30公里处，向西流入约但河。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「雅博」是约但河的一条支流，大约在死海以北二十四英里（38公里入约但河。这名字与希伯来文解作「角力」的字有关（参看24节）。 —— 《创世记雷氏研读本》

雅博：约但河的一条支流，位于加利利海和死海之间，只有到了雨季才有水流。「雅博」意思从「撕打」而来，这条河的名字有「摔跤手」之意，是后人为纪念雅各在这里的特殊经历而取。渡口：人和家畜可以渡过的较浅小溪（士3:28）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十二22　渡口】　渡口或涉渡点的功用与城门差不多。两者都是某些地区的出口和入口。两者在军事上都有战略价值（见：士三28，十二5；耶五十一32），故此都与权能有关。这权能包括了实质的势力，和超自然的能力。雅各进入应许之地，与他在湍急之雅博河渡口旁与一位超自然者搏斗这两回事有关联，是不难想象的。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅二22～32】神的使者和雅各摔角：雅各来到雅博河（22），这河是约但河东面的分支，在死海以北约卅二公里流入约但河。他打发家眷过河以后，自己留在雅博河的南岸。 —— 《串珠圣经注释》

【创卅二23】「先打发他们过河，又打发所有的都过去」

【创卅二24】「只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。」

「只剩下雅各一人」 —— 雅各一人在后的缘故有三：（一）要照顾全家过河；（一）要免遗失；（二）要求神保护。「有一个人来……」 —— 就是神借人体显现（29～30）。「和他摔跤」 —— 那人和雅各摔跤，不是雅各和那人摔跤。雅各心里或者想 —— 那人来是为以扫报仇；未必想到是神要和他算账。他只图与以扫和好，却不知更当与神和好。 —— 丁良才《创世纪注释》

这个人就是神自己（28,30节），是神的军队（1节）的大元帅（书五13～14）。雅各和神摔跤不是梦，因为雅各真的有条腿瘸了（25～26节）。雅各要求神给他祝福。二十年前雅各强求父亲，得到长子的福分（27章），现在神直接赐福给他。神要他得胜（25节）。祂喜欢人有求胜、求成功的意志，但不可以自满，因为求胜是为了神。雅各得到一个新名字以色列。他瘸了一腿，但登上了灵性的高峰。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「只剩下雅各一人」：反映出他独自沈思和祈祷，筹算应付以扫的办法。

「有一个人来和他摔跤」：根据何西阿书12:5，这个人其实是神的使者。虽然雅各的大腿给对手扭伤，他仍坚持要对方祝福他（26），因为他发觉对方不是一个普通人，自己必须坚忍不移，寻求祝福。他开始领悟不能再靠自己的勇力，他需要神的祝福；雅各由摔角转为祈求。那人在离去前给雅各改名为以色列（28）。 —— 《串珠圣经注释》

与雅各摔跤的那个「人」在何西阿书十二章4节被称为使者，他显然是道成肉身之前的基督。雅各的摔跤包含一个痛苦的祷告（何一二4）。 —— 《创世记雷氏研读本》

只剩下雅各一人：对信徒来说是独自、并不是孤独的时间，是与神交通（诗77:6,12）、自我省察的时间（赛6:5）。这段时间应该成为赞美、祷告、默想的时间。有一个人：有人认为是天使长米迦勒，但是:① 雅各称他为神（30节）；② 先知何西阿交叉使用神和天使（何12:3,4）的称呼，由此看来，这不是单纯的天使 （angel）,是耶和华的天使（The an Angel of God）。也可视为是被称为耶和华使者（22:11；出3:2；士6:12）、道成肉身之前的基督＜16:7,耶和华的使者＞。和雅各摔跤: 「摔跤」的词根具有「尘土飞扬地撕打」之意，这可能与那条河的名字「雅博」（22节）有关，含有「紧紧抱住躺下」或「紧紧贴住」之意，生动地描写雅各祷告的样子。雅各的祷告是决一胜负的祷告，如同摔跤般毫不懈怠，他恳求祝福，使用所有力量（路22:44）祷告。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十二24　在黎明离去】　在时间方面的讨论一方面表示雅各与神明搏斗时间之长，另一方面也是雅各搏斗时没有知觉能力的指标。在民间传说中，黎明或「鸡啼」经常被视为黑暗的权势或产物失去对人影响力的时刻，但在古代近东文学中并不常见。然而本段的重点不是势力，而是权能（从起名得见）和辨识力（见29节）。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创三十二24～26　扣留以求福】　一个 * 赫人的仪式文献描绘女神凯巴特（Khebat）与王搏斗时，被王所扣留。接下来得胜者是谁的讨论，导致王请求赐福。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅二24～32】雅各与天使的摔跤是整篇圣经中最神奇、最惊人的事件之一。一些学者怀疑这件事的历史性，提出如下观点:① 天使在雅各梦中出现 —— 星梦说；② 雅各在忘我状态下进行摔跤 —— 幻想说；③ 雅各灵魂中的摔跤 —— 属灵斗争说；④ 是人们编造出来的神话。但根据客观事实，能证明这的确是历史事件：第一，圣经的内容和文脉支持这个观点；第二，日后先知何西阿证明这件事（何12:3,4）；第三，决定性的证据，就是这件事之后雅各的腿果真出了问题，不能正常走路。并且雅各本文的祷告满有能力、胜利，是彻夜（24节）、誓死（26节）、眼泪的祷告（何12:4）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二25】「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」

「那人见自己胜不过他」 —— 这是借用的话，意思说 —— 雅各满有精神，拿定了主意，总要得胜，并不是神真的胜不过他。【比方】父亲与小孩摔跤，故意让他得胜。「摸了一把」！ —— 雅各以血气的力量摔跤；直到主摸了他的大腿窝雅各才认得是主，就立时停止不再与祂争胜。 —— 丁良才《创世纪注释》

大腿窝：字面意思是指「臀部的窝」,就是大腿上窝进去的部位。扭了大腿骨：指臀部下方的坐骨，是形成骨盆的一对骨（24:2）,是支撑人身体的重要部位，象征着生命和力量的根源。神打坏雅各这根骨，为的是:① 完全打败一直依靠人为手段的雅各，使他从今以后完全依靠神；② 预示性地警告雅各，如果依靠人为的手段，将来从他身上而来的以色列命运，也必象他的大腿骨一样失败。同时告诉雅各要单单仰望打坏他大腿骨的神。如同保罗的告白「什么时候软弱，什么时候就刚强了」（林后12:10）,预示悖论性真理。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二25～28】虽然神使雅各跛了脚（圣经没有说明是暂时还是终生的），但却容让自己被雅各得胜。然而，雅各的跛行证明那并不是一个梦。耶和华希望在天亮之前离去，惟恐雅各看见祂（比较出三三20），但雅各坚持要祂先给他祝福。因此，神把他的名字从「雅各」（参看二五26的脚注）改成「以色列」，思是「他与神打架或（借不断的祷告）坚持」。 —— 《创世记雷氏研读本》

【创卅二26】「那人说：『天黎明了，容我去吧！』雅各说：『你不给我祝福，我就不容你去。』」

「祢不给栽祝福，我就不容你去」 —— 雅各既知是主，就不敢再与祂摔跤，却向全哭号求恩（何十二4～5第二句；伯二十三6；太十五21～28；路十一8）。「给我祝福」 —— 雅各这样求福是以那人为大（来七7）。可见雅各得胜并不是因他自己的能力，乃是因那与他摔跤的有怜悯和恩惠。 —— 丁良才《创世纪注释》

天黎明了，容我去吧: ① 暗示随着黎明的到来，还有另外重要的事等着去做（如平熄以扫心中的怒火等）；② 不想让雅各看到自己的神性。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二27】「那人说：『你名叫甚么？』他说：『我名叫雅各。』」

「雅各」 —— （参二十七36，二十五26、32～34）。 —— 丁良才《创世纪注释》

以色列一名的意思就是「与神较力者」（28节）。 —— 《启导本圣经创世记注释》

你名叫什么：不是不知雅各的名字，而是在为他取新名前，特意提醒这个充满骄傲、欺诈、谎言的旧名，显出新名的价值和意义。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二28】「那人说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。』」

「以色列」 —— 「以色列」三个字就是「在神面前为君王」的意思。我们若依靠神，什么时候软弱，什么时候就刚强了（林后十二20）。「与神与人」 —— （何十二3～5）。神的意思说：你既胜挝我，也必要胜过以扫。得胜神就是得胜人的妙法，神若与我们和好，我们就不用怕仇敌了（罗八31，【比方】民十四8～9）。 —— 丁良才《创世纪注释》

「以色列」：就是「那与神搏斗的人」。雅各于是询问对方的名字（29），希望可确定对方真是神的使者，但那人拒绝把名字告知，让雅各思考，自己去发现和肯定对方是神的使者。 —— 《串珠圣经注释》

起名的行为代表命名者的所有权和统治权。雅各之名含有「欺骗夺去」之意，将其换成含有「神的王子」（prince）之意的「以色列」,表明:① 原本失败的名字受祝福后成为属灵、胜利的名字；② 根据伯特利之约，雅各正式成为立约的继承人。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十二28～30　更改名字】　更改名字当然有作为起源故事（etiology；解释事物的起源的故事）的作用（如：十七章5节将亚伯兰改名为亚伯拉罕，以强调他是多国之父的立 * 约应许）。使者询问雅各的名字，是提供机会突出名字改为以色列的一点。

如此，改名除了有起源故事上的用意（纪念毘努伊勒发生的事件）以外，更成为了雅各转化为以色列的标记，他的身分从流浪者兼篡夺者，变成了盟约继承人，被选为神子民的领袖。更改一人的名字，也是行使凌驾乎此人之上的权柄。宗主立藩属为王，偶尔亦同时给他另起新名，以彰显对藩属的权势。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅二29】「雅各问他说：『请将你的名告诉我。』那人说：『何必问我的名？』于是在那里给雅各祝福。」

「请将祢的名告诉我」 —— 雅各要确实知道与他摔跤给他改名的是谁（士十三18）。「何必问我的名」 —— 意思说：你明明知道我是谁，何必再问呢（30节）？ —— 丁良才《创世纪注释》

雅各的问题借那赐给他的名已经得到答案，因为以色列（Israel）当中的el是指「神」。 —— 《创世记雷氏研读本》

何必问我的名：日后玛挪亚询问耶和华使者的名字时（士13:17）,也得到同样的答复。人类有限的智慧无法理解这个神奇惊人的名字。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二30】「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：『我面对面见了神，我的性命仍得保全。』」

「我面对面见了神，我的姓名仍得保全」 —— 当时有人以为神向谁显现，谁就不能存活（出三十三20）。 —— 丁良才《创世纪注释》

毗努伊勒就是「神的面」的意思。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「毗努伊勒」 的意思是「 神的面」。 —— 《创世记雷氏研读本》

人堕落之后，被罪玷污，因此没有人能正面看到神后还能存活（出33:20,23；提前6:16）。但这句话只适用于第一位格神 —— 圣父。夏甲、雅各、基甸和玛挪亚等人都看见过这位（16:13；士6:22,13:21～23）作为耶和华使者（16:7）、道成肉身前的神，即第二位格神 —— 圣子，却仍然活着。对旧约时代的人来说，这样的事情唯独借着神极大的恩惠才有可能。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅二30「……我面对面见了神……」 】

｛命题56｝神的面能被人看见吗？

〔难题〕神向摩西说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活』（出卅三20）。（参考本书约翰福音一章18节）。摩西只被容许看到神的背（出卅三23）。 然而圣经告诉我们摩西与神「面对面」说话（申五4）。 他何以能与神面对面说话，而看不见神的面？

【解答】

有可能一个瞎眼的人与人面对面说话而看不见对方的脸。「面对面」（face of face）表示个人之间直接亲密的意思。摩西与神之间的关系是这种直接无间隔的。但他就如其他人一样从来不曾直接看到神的脸。 —— 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【创卅二31】「日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」

「他的大腿就瘸了」 —— 雅各身上带着神与他显现的证据，免得他自大。【比方】保罗（林后十二7）。 —— 丁良才《创世纪注释》

他的大腿就瘸了：与保罗一样，雅各身上也留下神恩惠的一根刺 （林后12:7～10；加6:17）。他已经丢弃过去的自夸和傲慢，如今得以成圣，成为象保罗一样跟随主指引的、属神的人（约21:18）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十二31～32　起源说明】　起源说明解释名字的起源、特点、应用。在民间传说中，起源说明往往富于幻想色彩（骆驼的驼峰从何而来等），民族或国家的传统则倾向于传奇性。这些幻想性或传奇性的记录虽然很多时候完全是杜撰出来，但起源说明总有可能不是丰富想象力的产品，而是保存了准确传统的故事。

雅各／以色列与神摔跤地点的名字，来自「我面对面见了神」的惊呼（很明显与二十八16～19他在伯特利所遇之事对应）。这段叙述的结语为一个有关饮食的特殊法则提供了解释。这法则在犹太律法中，惟独在本段出现。然而，禁吃「大腿窝的筋」（可能是坐骨神经）在律法上的作用，在于它是纪念雅各／以色列在雅博河畔的搏斗 —— 因此可与 * 割礼的设立（十七9～14）相提并论 —— 使之成为坚定盟 * 约的大事。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅二32】「故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。」

「故此以色列人不吃大腿窝的筋」 —— 到如今犹太人远有这规矩。【比方】从前在开封府，人称犹太人为挑筋教。有时神仿佛与我们为敌（出四24；诗三十八2），其实是要洁净我们。雅各一生最好用自己的计谋以得神的恩典；这一次他以为是与人争战，结果是与神争战。当时雅各因要遇见他哥哥以扫，到了一个紧要的关头；因此神要教训他 —— 凡事不可靠自己；后来他也渐渐学会了专心靠主。 —— 丁良才《创世纪注释》

圣经没有说明雅各的瘸腿后来有没有痊愈。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「大腿窝的筋」：乃指由大腿至足踝的筋。雅各的新名和跛腿象征他生命的改变；他认识到自己的软弱，知道不可以再行欺骗的事，靠己力来获得恩典。 —— 《串珠圣经注释》

虽然圣经并没有禁止这种做法，但犹太人传统上会避免吃牲畜后腿臀部的腱（「筋」）。 —— 《创世记雷氏研读本》

为了纪念雅各在雅博渡口的摔跤事件，直到现在犹太人也不吃动物屁股和大腿连接处的筋。他们认为大腿窝的筋和血一样（9:4）,通过与神的接触，成了圣物。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【思想问题（第32章）】

1. 雅各一生与「逃」结了不解缘，他这次因坚决要归回父家，必须面对他所惧怕的以扫，除了用计之外，他主要倚靠什么？见9～12节。

这显明雅各的生命有那些突破性的改变？

2. 我们面对急难时，第一个行动又是什么？

3. 危机和忧虑当前，雅各独自一人（24），他在做什么？为什么呢？

4. 为何雅各坚持要与他摔跤的人给他祝福？

这和他以前欺骗他哥哥行动是否有类似的原因？

这次结果怎样？

为什么神让雅各有此经历？

5. 雅各的新名字「以色列」代表什么？

—— 《串珠圣经注释》