创世记第三十五章拾穗

【创卅五1】「神对雅各说：『起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。』」

「神对雅各说：起来，上伯特利去……」 —— 伯特利高约一百丈。「要在那里筑一座坛给神」 —— 雅各只顾肉体的事（三十三17、19），却忘了他从前所许的愿（二十八19～22）；神借着三十四章里的事提醒他。人在难中往往向神许愿；到了平安的时候，却忘了所许的愿。俗语说：「吃了果子忘了树」。神却不忘记（传五4～5）。 —— 丁良才《创世纪注释》

伯特利是雅各多年前离家出走，神向他显现与他立约的地方。

雅各家有了一次复兴运动，也是圣经中第一次有关灵性复兴的记录，特色是：1.复兴前，人有罪恶、不义和惧怕（三十四30～31）。2.复兴靠神的一句话开始 —— 「神对雅各说」。3.复兴中须丢弃神不喜悦的一切事物 —— 「要除掉你们中间的外邦神…自洁…」（三十五2）。4.复兴要回到顺服神旨意的路上 —— 「上伯特利去…筑一座坛给神「（三十五1）。5.复兴要纪念神过去的赐福 —— 」你逃避…的时候向你显现的那位「（三十五1）；」在我遭难的日子应允我的祷告…的那位（三十五3）。「6.真诚寻求神的，必得到神的保护—「周围城邑的人…就不追赶」（三十五5）。7.复兴带来关于神的性情的新启示（三十五11）。8.神重新赐人应许，叫人过更高的属灵生活（三十五10～11）。9.复兴的经历是为了预备迎接试炼或苦难（三十五16～20）。

旧约时代的复兴运动有：亚撒王时代的复兴（代下十五1～15）；约阿施王时代的复兴（王下11～12章；代下23～24章）；希西家王时代的复兴（王下十八4～7；代下29～31章）；约西亚王时代的复兴（王下22～23章；代下34～35章）；尼尼微的复兴（拿3章）；所罗巴伯时代的复兴（拉5～6章）；尼希米时代的复兴（尼8～9章；十三1～6）。这些复兴都具有以上所说的特色。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「伯特利」是神向雅各重申亚伯拉罕之约的地点（参看二八10～19）。伯特利位于示剑以南约十五英里（24公里）。 —— 《创世记雷氏研读本》

神对……说：对于在挫折和痛苦中呻吟的人，只有这句太初已向选民宣讲过（1:3）、并不断重申（6:13；12:1；26:2）的话语，才是扶持、赋予新能力的唯一盼望。逃避……的时候，向你显现的那位：如日后设定逃城的意义（民卅五11,12；书20:2,3）,逃亡者脱离复仇者、存留生命的唯一之处是神公义和恩典的地方，即回到神的怀抱。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十五1　筑坛】　亚伯兰周游时到处筑坛（十二6～8），其目的不是献祭，而是为要求告耶和华的名。雅各的情况似乎也是一样，因为经文没有提过在坛上献祭。有人提出坛的作用，是作为神明领土的标记。另一个可能，是作为耶和华之名的纪念碑。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅五1～7】雅各按照神的吩咐前往伯特利：在未启程之先，雅各要求家人和所有与他同在的人做三件事：

1. 扔掉外邦偶像；

2. 洁净自己（洗净身体）；

3. 换衣服（2）。

—— 《串珠圣经注释》

【创卅五1～15】底拿事件是神的惩戒，目的是把雅各召到伯特利，这也是神爱的邀请。对雅各来说，伯特利是:① 在他最痛苦的时候，强烈体验到神看顾之手的地方；② 最纯真、真实地告白自己信仰并许愿的地方（28:10～22）。当希伯来人被掳异乡，他们追想锡安就哭了（诗137:1） 。当今的圣徒也一样，越是觉得世上的生活痛苦、艰难，越该回到各自的伯特利，数算起初神的爱（启2:4,5）,让信心的膏油充满将残的信仰之火（弗5:18；腓4:19）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五1～29】本章记述出生和死亡、信仰和犯罪。雅各满有人类的各种弱点，但他也是有信仰的人。本文以他为中心，宛如一幅画面展现如下事件:① 恢复信仰的运动（1～15节）；② 小儿子便雅悯的出生、长子流便与继母耻辱的通奸（16～22节）；③ 深爱的三个人 —— 母亲的奶妈底波拉、最宠爱的妻子拉结、父亲以撒 —— 死亡和葬礼（8,19,20节）。雅各饱经风霜的苦难生涯（47:9）,以色列漫长的旷野生活，使人联想当今教会和信徒的生活。既使这样，雅各还是:① 相信神不变的应许；② 对迦南地火热的梦想；③ 对「女人的后裔」弥赛亚的盼望，最终使自己的人生升华、成圣。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五2】「雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：『你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」

「外邦神」 —— （三十一19、30、34～35）。雅各众子可能也掳掠了示剑人的神像（三十四27～29）。人若要亲近神，必须除掉罪恶（书二十四23；赛二十六13）。「更换衣服 —— 雅各家中的人或者是因三十四章里的事染了污秽（参出十九10），所以必须更换衣服。但好些多神教门弟子敬神时也有更换衣服的规矩。 —— 丁良才《创世纪注释》

「外邦神」亦作「外邦神像」，参三十一19注。雅各的妻妾自米所波大米携来异教信仰，加上迦南地染上的风俗，雅各家里可能有许多神像。 —— 《启导本圣经创世记注释》

雅各得福的原因，一言一蔽之就是「悔改」:① 除掉你们中间的外邦神：字面含义是扔掉一切人手所雕刻的木质、银质的神（赛45:20；耶10:5；徒17:29；罗1:22,23）,近一步要人完全断绝除耶和华独一神之外的泛神论、萨满教、精灵论（animism）的「异神」；② 要自洁：日后所定的洁净仪式（利14:8；民19:12,13）,意味着献身和顺从（彼前1:22）；③ 更换衣裳：在西乃山，神也这样命令摩西（出19:10）。意思要在外表上体现属灵和道德的圣洁、也象征圣徒的义（结36:25；来10:22；犹1:23；启19:2）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十五2　自洁】　自洁是 * 礼仪所规定的手续之一，但也有可能是对第三十四章流血事件的响应。自洁通常包括了洗澡和更衣。预备崇拜和执行 * 礼仪之际，亦需同时丢弃任何向他神表示效忠的对象。发生这一切的地方，正是伯特利以北约二十哩，第三十四章事件的发生地示剑。一如第1节用语所显示的，这次的崇拜被描绘为朝圣旅程。耳环与崇拜其他神有什么关系并不清楚。用耳环来制造偶像是有案可稽的事（出三十二2；士八24），耳环亦经常是劫城的掠物，但这两点似乎都不能为本节提供解释。有人提出耳环可能是某种 * 护身符（amulet），甚至可能印上神祇的像，然而证明耳环可以有此功用的证据，却不存在。只来自 * 吾珥第三王朝（Ur III，主前二○○○年）的一只耳环，刻有奉献给一位女神的字样。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅五2～4】雅各呼吁家人清除一切残余的异教对象，包括各种神像、拉结家的神像（比较三一19）和极可能用作护身符或圣物的耳环。 —— 《创世记雷氏研读本》

【创三十五2～5　除掉外邦神】　除掉外邦神的呼吁，同时亦呼吁他们惟独委身于 * 耶和华。这话并不显示他们在理论上明白或接受一神信仰，而是表示他们接受了耶和华为他们一家的守护神。接受一位有位格的神，保护供给自己一家，是主前第二千年纪初期美索不达米亚常见的信念。他们不以这一类的神祇，来取代宇宙性大神的地位，只是把他作为个人崇拜和奉行宗教的主要对象而已。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅五3】「我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。』」

「在我遭患难的日子，应允我的祷告，在我行的路上，保佑我」 —— （诗一百零三2）。 —— 丁良才《创世纪注释》

我们要起来，上伯特利去：是4000多年前，雅各家族恢复信仰的座右铭。今天恢复信仰的快捷方式也要象雅各一样，深思过去最痛苦的日子里，神与自己同行并赐恩典和应许（申32:7；拿2:7）。在那里我要筑一座坛：从哈兰回来已经10年，雅各尚未履行自己在伯特利许下的愿（28:22）。或许这就是雅各家庭发生所有问题的根本原因。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五4】「他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。」

「环子」 —— 这些环子不单是平常的妆饰品，或者也是敬拜邪神的时候所佩戴的，上边大概有雕刻的神像。有时信徒也把小佛像缀在小儿的帽边，这风俗我们不可随从。「橡树」 —— （十二6，书二十四26）。 —— 丁良才《创世纪注释》

「耳朵上的环子」：这些东西和当时异教拜偶像的风俗有关。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「耳朵上的环子」：可能是一种护身符（参何3:13）。雅各和同行的人从示剑上伯特利去，神使周围城镇的人惊慌，没有因为雅各众子在示剑城的恶行而追赶他们。 —— 《串珠圣经注释》

耳朵上的环子：好象不是单纯的耳环，是以迷信为目的的耳环，上面可能刻有某种神像或咒语。藏在示剑那里的橡树底下：这里是雅各的祖父亚伯拉罕进入迦南地之后，第一次给神筑信心之坛的地方（12:5～7）。雅各把家中所有的外邦神像埋在这里:① 宣告要回到亚伯拉罕持有的纯洁信仰（13:18）；② 在神的约面前，所有的偶像如同死尸（赛2:20）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十五4　埋在橡树底下】　上述的对象被埋藏在示剑一棵特别的树底下。创世记十二6，约书亚记二十四23～27，士师记九6、37所提及的，可能也是这棵树。在当时通俗宗教中，圣木所扮演的角色很重要，因为他们将石头和树木视作神明的居所。迦南宗教相信它是 * 丰饶崇拜的象征（见：申十二2；耶三9；何四13）。然而足以澄清圣木在迦南作用的考古和文学遗迹，却少之又少。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅五5】「他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。」

「神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了」 —— 雅各的众子虽然行事残忍，雅各还蒙特别的保佑；神使迦南人不敢加害于他和他的家。他的众子有好意要保守家风清洁原是可佩服，可效法的；但不可学他们的办法。因为神说：「伸冤在我，我必报应」（罗十二19）；又说：「不可与恶人作对」（太五39）。 —— 丁良才《创世纪注释》

神阻止迦南人向示剑人报仇。 —— 《创世记雷氏研读本》

【创卅五6】「于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。」

「一切与他同在的人」 —— 就是他的妻子，儿女，并一切的仆婢（三十二16，三十三12，三十四29）。 —— 丁良才《创世纪注释》

【创卅五7】「他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒．伯特利（就是伯特利之神的意思）；因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。」

「伊勒伯特利」 —— 就是「伯特利之神」的意思。雅各从前给这地起名叫伯特利（二十八19），当时又加上两个字。 —— 丁良才《创世纪注释》

「伊勒伯特利」意即「伯特利的神」。比较二十八19.这就是昔日雅各看见天梯异象的地方，他当时称这地方为「伯特利」，意即「神的殿」。现今他称神为「神的殿的神」。不象异教把神当作一地的神，而是用神曾帮助人的地方来纪念无所不在的神。（参三十二9雅各的祷告。） —— 《启导本圣经创世记注释》

「伊勒伯特利」的意思是「伯特利的神」。参看第二十八章19节的脚注。 —— 《创世记雷氏研读本》

伊勒伯特利：伯特利之神。是雅各对神的称呼，纪念神在伯特利向自己显现、赐恩。对雅各来说，那段日子是最恐惧、痛苦、艰难的时期，雅各回忆神当时赐予的恩惠，以此检验自己目前的信仰，并将未来交托给神。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五8】「利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦．巴古。」

「底波拉」 —— （参二十四59）。底波拉就是利百加的乳母。当时利百加或者已经死了，雅各从哈兰回来的时候未必得见他母亲（三十三17注）。「亚伦巴古」 —— 就是「哀哭橡树」的意思，显明他们爱底波拉而为他多多地哀哭。 —— 丁良才《创世纪注释》

「亚伦巴古」意为「悲泣的橡树」。奶母底波拉，参二十四59注。她忠心侍奉主母全家许多年，现在死去。 —— 《启导本圣经创世记注释》

雅各埋葬利百加的奶妈：这位奶妈底波拉陪伴利百加来到迦南地（24:59），现在年老逝世，埋葬在伯特利南边的一棵橡树下。

「亚伦巴古」：意思是「哭泣的橡树」，表明雅各的伤痛，以及他对底波拉的尊敬。 —— 《串珠圣经注释》

「亚伦巴古」的意思是「哭泣的橡树」。 —— 《创世记雷氏研读本》

利百加的奶母底波拉：她跟随利百加从巴旦亚兰到了以撒家中（24:59）。她和雅各在一起的原因:① 利百加派她照顾自己的儿孙；② 母亲死后，雅各因思念母亲，特意接她回来。亚伦巴古：指「哭泣的橡树」或「悲伤的橡树」。利百加的奶妈底波拉之死，让雅各更加思念自己的母亲。雅各和家人对她的死亡非常悲痛，向她表示真挚的敬意和哀悼，为了永远纪念她，给她的墓取名。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五9】「雅各从巴旦．亚兰回来，神又向他显现，赐福与他」

「神又向他显现，赐福与他」 —— 神在雅各逃往哈兰的时候第一次向他显现（二十八10～17）。雅各还愿，就得着美好的福气。 —— 丁良才《创世纪注释》

从巴旦亚兰回来,……向他显现: 30年前，雅各在往巴旦亚兰的路上，神曾向他显现（28:10～16）。现在神重新显现是对雅各履行伯特利之约的回应。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五9～13】神曾经赐给亚伯拉罕和以撒关于土地和后裔的应许（17:2～8；26:2～5）,现在神用「以色列」这一新名再次强调与选民所立的约。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五9～15】神在伯特利第二次向雅各显现：耶和华首先重述和确定雅各改名为以色列一事 （32:28）， 跟着重申对亚伯拉罕的应许，就是雅各要有无数的后代，得着迦南地为产业（11～12）。 —— 《串珠圣经注释》

【创卅五10】「且对他说：『你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。』这样，他就改名叫以色列。」

「改名以色列」 —— 神与雅各摔跤的时候已经改了他的名（三十二28），当时神又再认定这事。 —— 丁良才《创世纪注释》

「雅各」意为「抓住」。「以色列」意为「与神摔跤者」。神重申在三十二28赐给雅各的名字。 —— 《启导本圣经创世记注释》

至于「以色列」这名字的意思，参看第三十二章25至28节的脚注。 —— 《创世记雷氏研读本》

神在伯特利重新确认在毗努伊勒给雅各更改的名字（32:28）,因为「以色列」这个名字含有弥赛亚的应许。日后，对新约的以色列，就是教会的盘石彼得，主耶稣也确认过他的名字（太16:17,18；约1:42）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五11】「神又对他说：『我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。」

「全能的神」 。希伯来文是E lShaddai。参看第十七章1节的脚注。 —— 《创世记雷氏研读本》

全能的神：即「伊勒沙代」（17:1）。生养众多: 25年后，雅各的直系子孙70多人下到埃及（46:26,27）,400年后,200万人出埃及。有君王从你而出：这应许以双重结果成就。历史上，雅各的后代中出现大卫和所罗门那样伟大的君王 ；在属灵方面，诞生了万王之王 —— 弥赛亚。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五11～12】「我是全能的神」 —— 神早曾用这名称与亚伯拉罕显现（十七1），给他改名（十七5），并把迦南地应许给他（十七8）；所以神这样与雅各显现是十分合宜的，同时也大大地安慰了雅各（四十八3）。 —— 丁良才《创世纪注释》

【创卅五12】「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。』」

【创卅五13】「神就从那与雅各说话的地方升上去了。」

「从……那地方升上了去了」 —— 本句显明神（就是圣子，约一18）亲自降临。 —— 丁良才《创世纪注释》

「升上去」：反映神确实借着可见的形像对雅各讲话。于是雅各再次立石作纪念碑，浇橄榄油在上面奉献给神，正如他二十多年前所做的一样（28:18）。 雅各且重新称该地（原名「路斯」）为伯特利（15）。 —— 《串珠圣经注释》

【创卅五14】「雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。」

「一根石柱」 —— 这是雅各第二次立石柱（二十八18）。「奠酒」 —— 这是圣书中第一次提到奠酒的事。奠酒有敬拜神及献自己与神的意思（腓二17；参诗二十二14；赛五十三12）。 —— 丁良才《创世纪注释》

「一根石柱」。惯常用作立约的见证。「奠酒」是把酒浇奠在柱子上（比较民一五5,7）。 —— 《创世记雷氏研读本》

【创三十五14　在石柱上浇油】　第二十八章18节记载雅各在伯特利立石浇油，如今他又另立一柱，并且奠酒（为祭）纪念 * 神的显现。在同一地区立有几根石柱并无异常之处。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅五14～15】这是二十八18～19两节内容的重复，但不同的是，当日立柱誓约的事现在已成事实。雅各回到了伯特利。三十五14是圣经中最早记载的浇「酒「奠祭（民十五5,7）。立」石柱「为证是古代风俗。 —— 《启导本圣经创世记注释》

雅各纪念与神的相遇:① 立了一根石柱 ；② 在柱子上奠酒、浇油，使其圣洁；③ 给那地方起名伯特利，分别为圣（28:18,19）。奠酒：奠祭与燔祭、举祭、摇祭等都是献祭的方法，把葡萄酒（出29:40）、油、血（诗16:4）洒在祭物上。新约中出现的词为「浇奠」（腓2:17）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五15】「雅各就给那地方起名叫伯特利。」

【创卅五16】「他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。」

「一段路程」 —— 犹太人以为是三里路，因为拉结的坟墓离以法有三里路（19节）。 —— 丁良才《创世纪注释》

【创卅五16～18】「以法他」是伯利恒古时的名字，拉结在那里生了「便雅悯」。便雅悯的意思是「右手之子」，「尊荣和幸运之子」。「便俄尼」的意思是「我悲伤或不幸之子」。 —— 《创世记雷氏研读本》

【创三十五16～18　收生婆】　收生婆通常都是年纪比较大的妇女，他们的责任是教授年轻女子房事，以及在分娩时施以援手。她们有分参与命名 * 仪式，可能还教导新做母亲的，怎样哺乳和照顾婴儿。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创三十五16～18　难产而死】　难产而死在古时并不罕见。* 巴比伦的咒语文学中，包括了好几个在生产时用作保佑母婴平安咒语的例证。这些咒语尤其针对他们相信是专门攻击女子和儿童的邪灵拉马什图。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅五16～20】雅各的第十二个儿子便雅悯诞生带来的喜悦及心爱的妻子拉结死亡带来的悲哀。拉结生了约瑟，恳切盼望第二个儿子出生（三十24）,在她如愿以偿的时候，却在痛苦中死去。完整的以色列十二支派，就这样终于在死亡和痛苦中诞生、形成。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五16～25】雅各的十二个儿子：这段经文叙述便雅悯的出生和拉结的死，拉结在伯利恒（即「以法他」）附近难产，几经辛苦生下便雅悯。 —— 《串珠圣经注释》

【创卅五17】「正在艰难的时候，收生婆对她说：『不要怕，你又要得一个儿子了。』」

在艰难的时候：艰难的原因可能是:① 生约瑟之后，隔了近16、7年的时间；② 年龄接近50岁；③ 在旅程中生产。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五18】「她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。」

「她将近于死」 —— 雅各所最亲爱的拉结先去了世；当他蒙神特别赐福之后遇着丧妻的苦。「便俄尼」 —— 或是「艰难之子」的意思。「便雅悯」 —— 就是「右手之子」（或「生于南方」）的意思；迦南以右手为尊贵（四十八13、17～19；王上二19；诗四十五9，八十九13）。 —— 丁良才《创世纪注释》

「便俄尼」意为「我的患难」；「便雅悯」意为「我的右臂」，有「幸运儿」之意。「便俄尼」的意思表明拉结生子时的悲哀伤痛；「便雅悯」的意思表明雅各对儿子的期望和爱护。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「灵魂要走的时候」：比喻拉结垂危，奄奄一息，快要断气。

「便俄尼」：意思是「愁苦的儿子」。

「便雅悯」：是「右手之子」，表明好运气，希伯来人认为右边是幸运的代表。 —— 《串珠圣经注释》

灵魂要走的时候：暗示死亡是进入另一种状态，灵魂不是完全消失或灭绝。雅各把拉结临终前为儿子取的名字「便俄尼」（我的艰难之子）改为「便雅悯」（我的右手之子）,目的:① 为了忘记失去爱妻的悲伤；② 终于有了十二个儿子，满了数字12,痛苦因着喜悦得到补偿。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创三十五18　为子女起名】　拉结临死时给孩子起名，反映自己的痛苦。按照婴儿出生时的情景起名，是很常见的作法。雅各在此另起新名，也是为父者的权利。「便雅悯」可能是「右（手）之子」的意思，表示受保护之处；也可能是「南方之子」的意思（以色列人面朝东方，右手就在南面）。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅五19】「拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。」

「以法他」 —— 就是旧名；「伯利恒」 —— 乃是新名（弥立2）。「拉结死了，葬在以法他的路旁」 —— （16节注）。有人以为便雅悯人将拉结的骸骨从这坟墓带回他们自己的境内 —— 靠近拉玛（耶三十一15；太二18），离泄撒城不远；又把拉纠的骸骨安葬在那里（撒上十2）。 —— 丁良才《创世纪注释》

这是圣经里第一次提到「伯利恒」。「伯利恒」一名的意思是「粮屋」，位于耶路撒冷以南10公里，南下可到希伯仑和南地。此城也是救主基督降生的地方。这城与「母亲的哀痛」有很密切的关系（三十五18～19；太二16～18；路二34～35），新约作者用拉结生子的哀痛，来说明基督降生时婴儿被屠杀的惨痛局面。 —— 《启导本圣经创世记注释》

【创三十五19～20　拉结之墓】　拉结难产而死的地点，是伯利恒以北以法他的路上，后来便雅悯和犹大支派属地的交界（见：撒上十2），伯利恒北面约十二哩之处。撒母耳记下十八18记载了另一个为死人竖立纪念碑的例子。很久之后的耶利米书三十一章提到拉结的坟墓，显示直至王国时代末期，此地仍是有名的朝圣地点。在比较近期的传统中，一个拉结墓在伯利恒，另一个则在耶路撒冷以北，二者发生了混淆的情况。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅五20】「雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。」

「雅各在她的坟上立了一统碑」 —— 雅各临死的时候还提到拉结去世的事，显明他何等的爱拉结（四十八7）。「拉结的墓碑」 —— 这是圣书里头一次提到墓碑。「到今日还在」 —— 就是指到摩西写本书的时候。 —— 丁良才《创世纪注释》

传统说拉结葬在伯特利附近，不能入葬雅各家在希伯仑的祖坟（二十三19～20）。亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚都葬在那里（四十九30～31；五十4～14）。 —— 《启导本圣经创世记注释》

拉结的墓碑：现在找不到墓碑的痕迹，但伯利恒至今仍有一座小坟墓，被称为拉结之墓。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五21】「以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。」

「以得台」 —— 这大概是一个瞭望台，为保护羊群免受盗劫和野兽的侵害（参王下十八8；代下二十六10，二十七4）。 —— 丁良才《创世纪注释》

「以得台」的「台」指牧羊人的「守望台」。以得台位于伯利恒和希伯仑中间。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「以得」：位于伯利恒和希伯仑之间。 —— 《串珠圣经注释》

「以得台」是在伯利恒和希伯仑中间一座（牧羊人的）瞭望塔。 —— 《创世记雷氏研读本》

【创三十五21　以得台】　这个地名的意思，是「牧羊塔台」。这是牧人用来保护羊群不受野兽侵害的地方。按照雅各的行程，埋葬拉结之后，他是往南前进，以得台应该很接近耶路撒冷。弥迦书四8中「羊群的高台」一语，也支持这考证。然而后世的传统，却认为它比较接近伯利恒。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创三十五21～22　与父亲的妾同寝】　* 妾是没有妆奁陪嫁的女子，职务包括为家庭生儿育女。在古代世界，生产是十分重要的功用；因为家庭甚至个人的存亡，往往都是无定之数。由于妾是性伴侣，占用父亲的妾不单要负乱伦之名，更被视为试图僭夺族长的权威。 —— 华尔顿《创世记背景注释》

【创卅五22】「以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。」

「……以色列也听见了」 —— 雅各不喜欢流便所行的事（四十九34），因此将他长子的名分归于约瑟（代上五1）。以扫为了一点食物卖了长子的名分，流便因一刻的情欲失了长子的名分。这两个可以作我们的鉴戒（来十二15～17）。 —— 丁良才《创世纪注释》

古时中东地方，父亲死后承受父亲产业的长子，也可拥有父亲的妻妾。《撒下》十六22；《王上》二22所记载是这种背景。但律法禁止此恶风（利十八8～9；申二十二30）。流便因属长子，目空一切，父亲尚在，就图占有其妾，因此失去了长子名分（代上五1～3）。雅各晚年对此事仍耿耿于怀（四十九3～4）。 —— 《启导本圣

经创世记注释》

以色列没有忘记流便这羞耻的行为，流便因此而失去了长子的名分。参看第四十九章3至4节的脚注。 —— 《创世记雷氏研读本》

与他父亲的妾辟拉同寝：流便的行为与近亲结婚的性质不同，是乱伦（49:4 ；林前5:1）。他因这罪:① 永远被剥夺长子权（代上5:1）；② 他的后裔也不出众，流便支派中没有出过出色的士师、预言家或王。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五22～26】列出雅各十二个儿子的名字，也提到长子流便竟然跟父亲的妾辟拉睡觉，故后来为父亲咒诅（49:4）。 —— 《串珠圣经注释》

【创卅五23】「利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。」

这是圣经记载雅各十二子第一个完整的名单。这十二个儿子成为日后以色列的十二支派。雅各临终时，为每一支派祝福（四十九章）。在《代上》二1～2的家谱中，又再记载雅各十二子的名单。此外，这个名单在《民数记》中提过七次；在摩西的祝福中（申33章），《约书亚记》15章分地时，以及旧约其他地方，也一再提到。最后提到是在《启示录》七4～8。十二支派名字先后次序有出人。按29～35章，他们出生的先后次序如下：流便（利亚生）、西缅（利亚生）、利未（利亚生）、犹大（利亚生）、但（辟拉生）、拿弗他利（辟拉生）、迦得（悉帕生）、亚设（悉帕生）、以萨迦（利亚生）、西布伦（利亚生），不在名单内的女儿底拿（利亚生）、约瑟（拉结生）、便雅悯（拉结生）。在雅各两个妻子中，利亚的长子是流便，拉结的长子是约瑟。悉帕、和辟拉所生的为庶出。 —— 《启导本圣经创世记注释》

【创卅五23～26】便雅悯的出生，终于使雅各的儿子完成全数十二，将成为以色列的十二个支派＜49:3～27,以色列的十二支派＞。十二是神实现救赎事工所必需的数字＜启  绪论，圣经中数字的象征意义＞。他们预示新约的十二个使徒，象征教会完全被拯救（启7:4；21:12～14）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五24】「拉结所生的是约瑟、便雅悯。」

【创卅五25】「拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。」

【创卅五26】「利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦．亚兰所生的儿子。」

「……这是雅各在巴但亚兰所生的儿子」 —— 但便雅悯却是在迦南生的（16～19节）。 —— 丁良才《创世纪注释》

【创卅五27】「雅各来到他父亲以撒那里，到了基列．亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列．亚巴就是希伯仑。」

雅各回到希伯仑和父亲居住，侍候父亲终老，预备承受他的产业。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「幔利」。参看第十三章18节的脚注。雅各在那里见证父亲以撒之死，当时以撒是一百八十岁。 —— 《创世记雷氏研读本》

【创卅五27～29】雅各的父亲老迈而死：雅各搬到希伯仑的幔利与父同住，过了一段时期，以撒就与世长辞（「归到他列祖那里」乃指逝世）。 —— 《串珠圣经注释》

来到他父亲以撒那里：雅各进入哈兰后与父亲保持着联系，但真正的相遇可能过了30年。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【创卅五28】「以撒共活了一百八十岁。」

「以撒共活了一百八十岁」 —— 雅各到希伯仑以后，以撒仍活了十二年；以撒六十岁生雅各（二十五26）；所以以撒死的时候雅各必是一百二十岁（三十五28～29）。雅各一百三十岁到埃及（就是以撒死后的第十年，四十七9），当时约瑟正三十九岁（四十一46～47，参四十五6）；约瑟被卖时年十七岁（三十七2）；所以从约瑟被卖到雅各下埃及时约有二十二年，可见约瑟被卖后以撒仍活了十二年。 —— 丁良才《创世纪注释》

【创卅五29】「以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。」

以撒死时，以扫和雅各一同埋葬他。但此后圣经没有再提到两兄弟相遇。 —— 《启导本圣经创世记注释》

「埋葬」。在麦比拉洞，即亚伯拉罕所购买的那块地。参看第二十三9、15及19节的脚注。 —— 《创世记雷氏研读本》

气绝而死，归到他列祖那里：如同描写亚伯拉罕的临终（25:7～10）。所有的圣徒不必惧怕死亡，因为死亡意味着告别这艰苦的世界，走向神所预备的另一个世界。但地上的生命只有一次，应当有价值、有意义地度过，才是圣徒对死亡持有的正确态度。把他埋葬了：葬在了麦比拉洞里（49:30,31）,亚伯拉罕和撒拉、利百加、利亚也葬在那里，日后雅各也葬在此处（23:17；49:3）。 —— 《圣经精读本 —— 创世记注解》

【思想问题（第35章）】

1. 为什么雅各要求家中一切人在前往伯特利之前先做三件事？

1. ～3节说明耶和华是一位怎样的神？

雅各为何有此体会？

2. 神为何命令雅各上伯特利？

雅各在伯特利作了什么事？

他有否遵守他先前的诺言（28:20～22）？

人是善忘的动物，但神却屡次施恩提醒及给人机会亲近祂。

你是否经常守主日和主餐，尽量重温神对你的恩典？

3. 神两次在伯特利向雅各显现，两次有什么相异之处？（比较28:18～22）

为何神两次吩咐雅各改名为以色列？（见32:28, 35:10下）

4. 这里特别提及底波拉之死，创49:31则仅略提利百加的埋葬。你认为当中有什么属灵教训？

5. 从雅各的生平看来，神拣选人的主要因素是什么？

6. 便雅悯的出生有何重要性？

拉结的死有什么特别之处？

你可记得雅各十二个儿子的名字，他们是代表什么呢？

7. 流便做了乱伦之事，后来在雅各临终时受到咒诅（49:3, 4）。

自古至今淫乱在神眼中是怎样的事？

8. 以撒一生至此终结，试思想他生平最值得记取的事。

你认为以撒一生可怎样形容？

—— 《串珠圣经注释》