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創世記第一章拾穗

 

【創1 起初】 來自底比斯(Thebes)的一個埃及創世文獻,描述神祇亞孟(Amun)起初時「在第一個時機」便已形成。按照埃及學家的詮釋,這不是抽象的意念,而是首次發生的事件。同樣,譯作「起初」的希伯來語字眼,通常也不是指某個時刻,而是一個肇始的時間。這話表示第一章所描述的七日,就是起初的時間。──《舊約背景註釋》

 

【創一 1「起初神創造天地」】

{命題1-1}根據近代科學證明能量是永不改變的,為何宇宙有個開始起源?

〔難題〕根據「熱動力學第一定律」(First Law of Thermo-dynamics)——能量既不被製造出來也不會消減。 如果是如此,宇宙必定是永恆的(eternal),因為它是由不毀滅的能量形成的。然而,聖經宣稱:宇宙曾有一個開始;在神創造之前,它並不存在(創一 1 )。 這不是與科學相衝突嗎?

【解答】

對這個問題有各種不同的意見。但在事實上並無 衝突。事實的證據顯示宇宙並非永恆不變;但是就如聖經所說的,它曾有一個開始。有幾個相關的推論與觀察:

⑴首先,「熱動力學第一定律」常常被誤解為能量不能被創造出來。然而,科學硏究是根據觀察的結果;而所用的陳述“能”或“不能”並非根據觀察的結果;而只是一種武斷的聲明意見(dogmatic pronouncement)。這個第一定律應該如此的陳述:就我們到目前為止所觀察到的結果——宇宙實際的能量是維持不變的。就我們所能瞭解的,宇宙的實際能量是不增加也不減少。以這種陳述的方法,第一定律對能量的來源和它曾維持了多久並沒有任何武斷的聲明。因此,它與創世記所說的神創造宇宙不相衝突了。

(2)其次,就是另一個很確定的科學定律就是「熱動力學第二定律」。它的定義:宇宙中可利用的能量 (usable energy)。正在遞減。根據這個定律,宇宙正在衰退(running down)。它的能量正持續的被轉變為不能利用的熱能(unusable heat)。如果是如此,宇宙 就非永遠不變;因為在過去它早就耗盡了它的可利用能量。換句話說,宇宙如不再上發條(unwinding)它就會結束的(wound up)。如果它有無窮盡的能量,它就永不衰退。因此宇宙就如創世記第一章1節所說的:它曾有一個開始。

{命題1-2}為何創世記的作者他都未曾出生卻能知道神創造的一切?

〔難題〕傳統的基督教學者都認為聖經前五本書是摩西寫的。閱讀創世記前兩章有如見證人所描述創造事蹟的記載。然而,摩西在那時仍未出生,他竟如何能如目睹當時創造的情況寫出這兩章節?

【解答】

當然,在當時有一位見證到創世的一切——就是神,這位創造者。這些章節記載創世的情形必定是神經由特別的啟示曉諭給摩西的。就如有人會問道:「年代的記事者(chronicler)為何知道礦物出現於植物之前;而植物出現在動物之先?」他們不願遵行反 對超自然的偏見;並且除了自然科學主義(naturalistic science)之外,拒絕接受其它的解釋。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創1~2起初神創造天地,地是空虛混沌何意?

答:1  起初神創造天地這「起初」二字意指最初世界的開始,其與約翰福音一章一節的「太初」同為一詞。如呂振中譯為「起初」,起初有道、這道就是神,然在神本身沒有起初,祂從亙古就有(詩九十12)。並且在祂創造一切以前,就顯示了基督(約十七5 24,箴八23,西─1517)。至於「創造」一詞乃是使無變為有的意思。就是說這世界不是從可感覺,和先存的材料造成的,而是出於神的全能論旨造成的(來十一3)。最後「天地」二字乃是指包括宇宙或萬有的名稱,(西一17,徒十七24)。神之創造天地萬有最終的目的,是為了祂的榮耀。(詩八一9,十九1,賽四三7)。

2  地是空虛混沌這「是」字原文譯作「變成Became,和二7,十九26的「成了」是同一的意思。至於「混沌」一詞,與以賽亞書四五18的「荒涼」一樣。最初神創造大地,並非使地荒涼,後來因為魔鬼和罪的敗壞(約壹三8,賽十四1215,結廿八1219),才變成空虛混沌,淵面黑暗。這種劇變的景象,足以顯明是出於神的震怒(賽廿四1,耶四2326)。所以從創世紀一1 2兩節看來,其間相隔不知有若干年代,可以說是屬於史前史的時代了。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【創15 晚上和早晨】 創世記述的用意不是為一切的自然現象,提供合乎現代科學的解釋。而是討論創世之中圍繞著我們的生活和求生的經歷裡,比較現實的方面。作者接著在本章之中,描述神怎樣設立了交替的光暗期──時間的基礎。記載先說晚上,因為第一段光的時期剛剛結束。作者沒有嘗試分析光的性質,也沒有顧及它的來源或產生的方法。調節時光的就是光。──《舊約背景註釋》

 

創一2{\Section:TopicID=253}「是」字與「變」字

問:創世記一章二節的「是」字,與創世記十九章二十六的「變」字,原文相同否?

答:同。―― 倪柝聲《聖經問答》

 

【創2 空虛混沌】 埃及人對起源的觀念中有個「不存在」的概念。這概念可能十分近似創世記在此表達的意思。它所指的是未曾分辨出來,未得分派功用的事物。界限和定義都未曾確定。然而這個埃及的概念,卻另外又包含了潛力的含義和絕對的本質。──《舊約背景註釋》

 

【創2 神的靈】 部分解經家將這話譯作超自然或巨大的風(譯作「靈」的希伯來字眼,有時在其他經文譯作「風」)。這譯法在巴比倫的《埃努瑪埃利什》史詩中有對應的例子。天神亞奴(Anu)創造四風,攪動深淵及深淵的女神查馬特(Tiamat)。但這風是破壞性的,只會帶來騷亂。同樣的現象可見於但以理四獸的異象:「天的四風陡起,颳在大海之上」(但七2),打擾了海中的四獸。這看法若是沒錯,這風就是第2節中負面形容的一部分,與黑暗相對應。──《舊約背景註釋》

 

【創一3神說要有光,就有了光。這是什麼光?】

答:神在起初創造天地之時,首先吩咐說:「要有光,就有了光。」表示光在創造大工上的重要性。理化科學家告訴我們,在地球的南極與北極,曾經發現了無人瞭解的極光(Aurora),又假定在未有太陽以前,就有了光的存在,可見光在宇宙之間,是很神秘而極奇妙的;而我們相信這一切光源,都是從神而來,因為神就是光,他是眾光之父(約壹一5,雅一17)。關於神所說的光,大概是從太陽而來,所以就使地球有黑夜和白晝之分(一510)。試想起初這個經過劇變以後而逐漸凝固的地殼,是一片沸騰荒涼的景象(一2,賽四五18),其外面滿了沸騰的水,從水中發出一層層的霧氣,遮蔽了太陽的光線,因此就使地面完全的黑暗。但由於地殼已經凝固,致使霧氣的密度漸淡,陽光亦足以透過霧層,光與黑暗就可以慢慢的分開了。直到第四日,太陽才完全出現,16節便說:「神造了兩個大光,大的管晝,小的管夜,又造眾星」。本節的「造」字,與第一節的「創造」兩字涵意不同,乃是有「製造、設立、安置、派定」的意思(詩一○四19,代下十三9,伯十四5)。日、月、星辰,是在1節起初的時候,就已經造成了,不過要等到第四日,太陽才被派定照亮大地,月亮、星辰也就明朗地出現,肉眼能看得見了。如此,不但能使晝夜分明,並且由於地球表面,不再從裡面發出熱氣,而乙太陽作為唯一的熱源,於是春、夏、秋、冬四季便開始了。

    以上所述,不僅告訴我們光的來源和作用,並且在另一方面,光也含有許多屬靈的教訓。主耶穌說:「我是世界的光,跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光」(約八12)。使徒約翰也為光作見證說:「那光是真光,照亮一切生在世上的人」(約一9)。又說:「光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備;但行真理的必來就光,要顯明他所行的是靠神而行」(約三1921)。數千年來,不知有多少千萬人,因蒙主光照,脫離罪惡與黑暗的權勢,而悔改得救,成為光明的子女(弗五814,腓二15,來六4,詩四6,一一八27),又不知有多少千萬人,因幹犯罪惡,在黑暗中生活,不信基督,不來就光,而走向沉淪滅亡的地步(約三1836,八24,路十三3)上這樣看來,光明和黑暗,義與罪,信與不信的,是永遠分開的,不能相通的(林後六1416)。可見光有除去罪惡和黑暗的權柄,因光暗不能相容並存,光一來到,黑暗就立刻消失。基督的真理之光一進入人的心中,就有能力把罪惡與黑暗除去,如保羅當初在大馬色的路上被主光照以後,他內心立刻得到改變,人生有了轉機,因而歸主得救;從此以後,不再逼迫殘害教會,而能成為主的使徒,為主忠心傳道,被主立他作為外邦人的光(徒九111,十三47)。如今凡我基督信徒,都當時常活在主的恩光之中,必然能過聖潔的生活,處處為主發光,榮耀基督。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創35 光】 古代世界的人不相信所有光都是來自太陽。他們不知道月亮只是反射太陽的光線。再者,經文也沒有跡象表示「日(間的)光」即是陽光。日、月、星雖都被視為發光體,太陽被雲遮掩或日蝕時,日光依然存在。日光在日出前已經出現,又逗留到日落之後。──《舊約背景註釋》

 

【創一5神定的日子時間如何?】

答:1 神稱有晚上有早晨的一書一夜為一日,就是我們平常算為每日的廿四小時。世人大抵從今日日出至明晨日出算為一日。惟獨以色列人和亞拉伯人,都從日落起,到次日日落止作為一日。

2  神看一日如千年,千年如一日的長短時期,這是形容時間的快速與短暫,讓我們感觸人生過程瞬息即逝,應當愛惜光陰,時刻儆醒,領悟主來的日子近了。

(詩九十4,彼後三812,太廿32 33 3444)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【創68 空氣】 同樣,第二日所造的空氣(或作「穹蒼」)所調節的則是氣候。古代近東文化將宇宙視為三層的結構,包括諸天、地、陰間。氣候源於諸天,空氣則視為調節雨量和陽光的機制。雖然在古代世人的心目中,穹蒼通常比我們所理解的堅硬,他們所注重的卻不是物質上的成分,而是功用。在巴比倫的創世史詩《埃努瑪埃利什》中,代表這個宇宙性海洋的女神查馬特,被瑪爾杜克(Marduk)神一分為二,造成上面的水和下面的水。──《舊約背景註釋》

 

【創一8 14天的境界有何分別?】

答:自古以來猶太人稱「天」是用多數字,如「諸天」(詩十九1,五十6,八九5,九七6),「天和天上的天」(詩一四八4,尼九6,王上八27,代下六18)。在希伯來文舊約聖經中,均用「諸天Heavens」這字,共有398次。解經家根據聖經的意思,把天的境界大抵區分如左:

1  空氣之天Firmament─—就是人類與百物滋長生存之天。其境界是包括地球氣圈廿四英哩厚層範圍之內。(創一8 20,申十一17)。

2  太空之天Space─—乃為星宿運行之天,就是神造眾星日月浩大之領域。如一九六九年七月廿一日,美國太陽神十一號太空人阿姆斯壯、艾德琳、柯林斯,曾經飛向太空登月成功之境界。他們將詩篇第八篇放置月球上,廿五日平安歸來,見證神的創造奇妙,榮耀祂的名。(創一1416、結卅二7 8,詩八19)。

3  天堂之天Heaven─—乃為神住之天,(天堂一詞,中文新約聖經只用過兩次,來九24,彼前三22),就是主耶穌升入高天之所在,為祂再來預備要接信徒去的地方。亦即保羅所說的三層天。所謂天上的天,這是屬於神國最高的境界。(太六9,詩六八18,來四14,約十四13,林後十二2,申十14,賽十四13)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【創919 宇宙的功用】 神是啟動時間,設立氣候的那位,安排一切與人生有關之事物的,也是祂。水的供應和地能生長植物,耕作的定律和四季的循環,神所創造的生物每一樣都有所扮演的角色──全都是神所命定,是美善的;沒有殘暴或威嚇的成分。這裡所反映的古代觀念是,宇宙運作的制度是神明所設立的。對古代人來說,宇宙的功用遠比物質的結構或化學的成分重要。他們所形容的不但是他們之所見,更重要的,是他們經歷到神創造了世界。這世界是全然「好」的,因它反映了神的智慧和公義。但同時亦可在細微之處,看出經文並不贊同古代近東的觀點。最顯著的例子,是它避免使用日和月的名字,因為對以色列的鄰邦來說,日月的名字也是對應之日神、月神的名字。聖經只是稱之為大小「兩個大光」而已。──《舊約背景註釋》

 

【創一 14「神說:天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲。」】

{命題2}太陽未被造之前為何已有了光?

〔難題〕太陽在第四日才被創造出來,為何第一日(創一 3)就已有光?

【解答】

太陽不是宇宙中唯一光的來源。而且,太陽可能在第一天就有了,只是在第四日時(因為霧氣變稀薄,地球大氣層變為明朗)被明顯的看出太陽。就如我們在多雲的天氣,可以看到陽光但看不到太陽。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創14 記號和節令】 一個蘇美占星學專文的引言,描述大神安(An)、恩里勒(Enlil)、恩基(Enki)安設月亮星辰來調節日子、月分,和兆頭。巴比倫有名的《沙馬士讚美詩》(Hymn to Shamash),亦提到太陽神沙馬士(Shamash)調節四季而至整個曆法的角色。十分奇怪,他也是占卜術的守護神。譯作「記號」的希伯來語字眼,有一個同源字在亞喀得語(Akkadian)中,是「兆頭」的意思。然而希伯來語的這字在含義上比較中性。作者在此也是排除了古代宇宙觀中一切含有格性的成分。──《舊約背景註釋》

 

【創2025 動物的分類】 動物的各個品種,分為(1)海中的生物、(2)鳥類、(3)陸上的生物──包括家畜、野獸,和「地上所爬的一切生物」(可能是爬蟲類或/及兩棲類動物;和合本則譯作「昆蟲」)──以及(4)人類。昆蟲類和微生物都沒有提及,但上述的類別十分廣泛,足以把它包含在內。──《舊約背景註釋》

 

【創21 海中的大魚】 和合本「海中的大魚」,新國際本(NIV)作「海中的巨獸」。巴比倫的《沙馬士讚美詩》說,即使是最壞的分子,也要讚美尊崇太陽神。名列其中的包括了海中可怕的巨獸。換言之,這首讚美詩表示萬物完全順服沙馬士,就如創世記中的創世經文,描述萬物是耶和華所造,因此亦順服祂一樣。《拉卜的神話》(Labbu Myth)記述海蛇被造時,身長六十里格(一百八十哩)。──《舊約背景註釋》

 

【創一 26「神說:我們要照著我們的形像、 按著我們的樣式造人……」】

{命題3}神提到祂自己時為何使用我們(複數) 這個稱呼?

〔難題〕正統的基督教和猶太學者都認為神是獨一的 (the One)事實上,由申命記第六章4節的記載歷史上猶太人的信心告白如此說:「以色列阿,你要聽。 耶和華我們神是獨一的主」。然而,如果神是獨一的, 為何這段經文採用「我們」這個稱呼?

【解答】

從過去的歷史以來對這個問題有許多的解釋。有些評論學者宣稱這段經文只不過是神向祂的天使說話。但是這種解釋並不太對,因為在26節神說:『按著我們的樣式造人』並且在27節很清楚的說:『神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像』;而非照著天使的形象。

其他的解經家宣稱這個複數的代名詞“我們”是表示神的三位一體(Trinity)。很清楚的,可以由新約 (譬如:約一 1)中看出「聖子」(the Son)有份于天地的創造;而且創世記第一章2節顯示:聖靈也同等的在創造過程中有份。

然而希伯來的文法學者指出複數代名詞“我們” (us)是因為要符合句中希伯來文的“elohim”(「神」是複數名詞);「神(複數elohim)說按照我們(複數) 的樣式造人」。因此,他們認為這句陳述不能用以證明是三位一體。事實上,可蘭經(Quran)否認神多於一位(主張神的獨一性),也用「我們」(us)稱呼神;表示近東的宗教以「我們」稱呼神,表示不一定是指神的複數位格。

然而,仍然有些學者主張這個複數代名詞是一個比喻之辭(a figure of speech),意表莊嚴高貴的複數 (majestic pleural)。在此處,當神對自己說話時表示祂以所有高貴莊嚴的能力和智慧來創造人。就如上述所說的複數代名詞“我們”是相當於複數的希伯來文 elohim”「神」,希伯來文複數的“神” elohim)並不表示多於一神之意,或是一群地球以外的太空人(a group of extraterrestrial astronauts)。在新約有很多經節當提到「神」時,是以希臘文單數“theos”來表示的 (可十三19 ;約一 1 ;弗三9)。希伯來文複數的性質主要是要以最完全的,最高貴的來稱呼神的名。 但我們必須注意的是在新約聖經確實很清楚的教導神的三位一體(太三16-17 ;林後十三14 ;彼前一2), 雖然在舊約聖經裡沒有很明顯的教導三一神論,但在很多的經文裡有三一神論觀念的隱喻暗示(詩一百一 1 ;賽六三7,9-10 ;箴卅4)。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創一26神只有一位,何以自稱為我們?】

答:聖經上用「我們」這個複數代名詞(創三2 22,十一7,賽六8),乃是暗指神一體中含有三個位格的奧秘。如聖父─—上帝,聖子─—耶穌,聖靈─—上帝的靈,所謂三位一體Trinity(提前三16,林後十三14,太廿八19),就是三位合而願為一的神(約四24,十30,十四9 10)。比如太陽有光,有熱,有體,其實仍是稱為一個太陽。所以神只有一位,而用「我們」來自稱,表示祂的完全。(請參閱拙著真道查經問答彙編第十六題)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【創2627 神的形像】 神造人之後,將萬物都交給他們管理,又將自己的形像賦予他們。在古代世界的人相信人物的本質,是包含在代表他的形像之內。偶像(聖經所用的是相同的字眼)所以能夠用作崇拜的對象,是因為它包含了神祇的本質。不是說偶像能夠做到神祇所能做的事,或其外貌與神祇相同,而是說他們相信神祇的工作,是透過偶像成就的。同樣,神統治的工作亦被視為是藉著人類來成就。然而神的形像卻不止是這意思。創世記五13將亞當裡神的形像,與塞特裡亞當的形像相提並論。不過兒女與父母外表有相同的特徵,或(在遺傳學上)有相同的基本性質,這話的含義卻遠超過動植物要各從其類,滋生繁多的話。偶像象喻和兒女象喻的共通點,是形像不但有能力代神行事(有神的本質,作神的代表),他更是像神,也像祂一般做事。祂提供給我們,使我們能夠成就祂工作的工具,包括了良知、自覺,和屬靈的辨識力。美索不達米亞的傳統說兒子是父親的形像(《* 埃努瑪埃利什》史詩),但卻沒有提過人類按神形像受造。然而埃及的《梅里卡雷的教誨》(Instructions of Merikare)卻將人類認同為神祇的形像,來自神祇的身體。形像在美索不達米亞的重要性,從王在想要奠定自己權威的地方,樹立自己的形像,就可見一斑。此外,按神祇形像受造的,只有其他的神祇(參五章3節註釋)。

 

【創2631 人類的功用】 記述的組織重點和功用重點與古代近東的看法雖或有相近之處,背後的理由卻有分別。對古代近東人來說,神明創造是為了自己──世界是他們的環境,供他們享受和存活。人類受造,不過是因為神明後來需要奴隸來供應生活的便利(如:灌溉水道等)。但在聖經裡面,整個宇宙都是為人類而造,也是為人類而組織運作。人在神的計畫中是受造世界的焦點。──《舊約背景註釋》

 

【創2631 古代近東神話中之人類受造】 按照美索不達米亞的創世記述,全體人類是用黏土混和了神被殺之後的血,一次造出來的;且人類被造之時已有文明。這次的創造是諸神爭戰的結果,組織宇宙的神需要勝過混沌(chaos)的勢力,才為所造的世界帶來秩序。然而創世記的記述,則描繪神的創造與敵對勢力的爭戰無關,反而是個安詳而有條不紊的過程。──《舊約背景註釋》

 

【創一27「神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女」】

{命題4}亞當夏娃是真有其人其事,或只是神話虛構(myths)?

〔難題〕很多近代的學者認為創世記第一章是神話虛構 (myths),非實際的歷史。但聖經記載似乎把亞當夏娃描寫成確有其人其事;他們也生兒育女成為人類的起源(創五1)。

 【解答】

有一些證據可以相信亞當與夏娃確實是有其人其事:⑴首先,創世記第一章及第二章記載他們確實是存在過的人,並且記載他們生活周遭發生的事蹟 (即歷史)(2)其次,他們生養子女而且有後代的傳遞(創四125,五1);⑶第三,在創世記第五章1 節所用的「這是……後代記在如下」詞語也用在創世記以後的人類後代的族譜(創六9 ,九12,十132 十一1027,十七7,9 ;⑷第四,在以後的歷代志記載的族譜將亞當排在首位(代上一 1〉; (5)第五,在新約記載亞當被放在耶穌族譜的首位(路三38);(6) 第六,耶穌提到亞當與夏娃是第一對的「造男造女」和兩人因婚姻而成為一體(太十九4);(7)第七,羅馬書宣稱我們身體的死是由於亞當的罪帶進來的(羅 14);(8)第八,在哥林多前書第十五章45節中記載首先的亞當與基督(末後的亞當)的比較,意味著亞當確實是個活生生的歷史人物;(9)第九’保羅曾宣稱先造的是亞當,後造的是夏娃(提前二 13-14),表示亞當確實是存在過;(10)第十,根據邏輯推論,必定有一對男與女在最早的開始就存在,不然人類將由何而來。聖經稱這對男女為「亞當和夏娃」;因此我們不應有任何的理由懷疑他們確實曾經存在過。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創一27神的形像是什麼?人怎麼會有神的形像?】

答:在頭一問題中已經解釋過,神是個靈,他是無形無質的。但在此處聖經說到「神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。」(創一2627,五1,九6,參林前十一7,雅三9)。這裡所說的形像,意思不是指外表的形體,而是指內在的涵素,那就是神的智慧、聖潔、公義、正直、慈愛、誠實、良善(創廿四27,伯十二13,申卅二4,利十一44)等。這些屬性,原來神造人的時候,惟人為萬物之靈,人在萬物中最為高貴(一28,二7),人能與神發生靈裡的關係(約四24),而且在人性裡面也蘊含著神的形像和榮耀神的涵意(林24前十一9,彼後一4)。

當罪一進入人的生命以後(三6132224),這些聖德也就失去了(傳七四)。人雖因犯罪失去了這些;但凡信靠耶穌基督的人,仍能脫離從前一切敗壞的行為,將心志改換一新,回復神所賜的聖德和榮耀(弗四2324,西三10),因神在創造天地以先,就已按照他所定的計畫,差遣聖子耶穌降世為人,作成效人的大工(徒三20,來十:57,提後一9,約八42)。基督原是那不能看見之神的像(西一15),他本有神的形像,他是道成了肉身,將神的性情、榮耀表明出來,完全顯明給世人看(腓二6,西一15,約一18,來一3,約十七6,)。那末今日人要如何像神有神的形像呢?人在什麼時候悔改認罪,歸向基督,效法基督(徒十七30,廿六20,約壹一89,羅十五5,八2930),滿有神的聖潔、良善、公義、憐恤、誠實、溫柔、忍耐等品格(西三12,帖前四3,弗四24,五89),而且在基督裡成為新造的人,一舉一動有新生的樣式之時(林後五17,加六12,羅六4),那就會有神的形像了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》