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創世記第十五章拾穗

 

【創十五1 異象】 異象是神與人溝通的方法之一。舊約所有其他這類的異象,對象都是先知(著作的先知、巴蘭),並且往往導致向百姓宣講的 * 神諭。異象可以在夢中經歷,卻與之有別。可能是視覺上的,也可能是聽覺上的。背景可能是自然的環境,也可能是超自然的環境。領受異象的人可能是旁觀者,也可能是參與者。在古代近東其他文化中,異象也是先知制度的一部分。──《舊約背景註釋》

 

【創十五2~3以利以謝有幾人?其出身行事如何?】

答:以利以謝--意思是神所幫助的,在聖經裡提到有十一個同名以利以謝的人,關於他們的出身行事經過情形,除了一位以外,其他多無詳細的記載。

    1. 亞伯拉罕的管家--是大馬色人以利以謝,亞伯拉罕稱他說「那生在我家中的人」(3),這幾個字的原文意思是「我家中的兒子」。有人以為這一句話,是當時對於貴重之家僕的尊稱。以利以謝實在也是亞伯拉罕忠心管家的老僕人(廿四2)。他曾奉亞伯拉罕之差遣,為其子以撒尋找賢淑的妻子,攜取了他主人十四匹駱駝並各樣的財物,千里迢迢,往米所波大米的拿鶴城去,到了亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子彼土利家中,說明來意,為以撒迎娶彼土利的女兒利百加為妻。他因遵行神的旨意,圓滿完成任務(創廿四全)。

    2.摩西的兒子--摩西娶了米甸人西坡拉為妻,生下兩個兒子。其長於名革順,意思是在外邦作寄居的(出二2122,十八3)。次子名以利以謝,意思即是神幫助了我(出十八4)。

    3.便雅憫的孫子--就是便雅憫之次子比結所生的第三個兒子(代上七68)。

    4.吹號的一個祭司--就是大衛吩咐利未人的族長立謳歌者作樂時,在搬運約櫃之前,所派七個吹號的祭司中之一人(代上十五24)。

    5.管轄流便支派的人--就是在大衛作王時,管轄流便支派的一個首領,他是細基利的兒子(代上廿七16)。

    6.說豫言的一先知--在猶大王約沙法,與以色列王亞哈謝交好同謀造船時,這位先知曾經豫言神必破壞所造之船,後來果然應驗。他是猶大低平原一堅固之城瑪利沙人多大瓦的兒子(代下廿3537,十一8)。

   7.奉召之一首領--為祭司以斯拉,在巴比倫北部亞哈瓦的河邊,召聚差遣去見易多的一個首領(拉八11517)。

   8.休外邦妻子的三人--就是為祭司子孫的一人(拉十1819);利未中的一人(拉十23);與哈琳子孫中的一人(拉十31)。他們三人都是因犯了娶外邦女子為妻的罪而應許必定休妻的。

   9.耶穌的一先祖--為耶穌家譜中所記的一位先祖,他是利未的曾孫,瑪塔的孫子,約今的兒子(路三29)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創十五23 僕人承受產業】 沒有男性承繼人的家主,是容許立一個僕人作為合法承繼人的。來自 * 拉撒(Larsa)的 * 舊巴比倫文獻就提供了例證。這作法最有可能是逼不得已之時才採取的最後手段,因為這樣做,是將財產交給一個(一)本來是僕人或奴隸,(二)也沒有血緣關係的人(和他的後裔)。亞伯蘭告訴神他要以大馬色人以利以謝為承繼人,就顯出了他老而無嗣的無奈。但他究竟已經收了以利以謝為養子,還是不過說這是他惟一的出路,聖經卻沒有清楚說明。──《舊約背景註釋》

 

【創十五910 將牲畜分為兩半的儀式】 耶利米書三十四18形容立 * 約的 * 儀式,是在斬為兩半的祭牲中間走過。本段也是一樣,亞伯蘭求一個立約應許的「證據」,神就給了他。每隻「三年」的牲畜(牛、山羊、綿羊、斑鳩、雛鴿,利未記祭禮系統所用的也是這些祭牲)都要分為兩半,惟獨雀鳥不用肢解。主前第二千年紀 * 赫人文獻記載類似的步驟,作潔淨之用。主前第一千年紀一部分 * 亞蘭條約,則用這儀式來咒詛叛盟之人。* 馬里和 * 阿拉拉赫的文獻都描述成立條約的典禮,包括了宰殺牲畜。我們可以將走過這條祭牲所構成的小徑,視為執行土地的盟約應許,以及咒詛叛盟者的雙重象徵性行動。然而自我咒詛對神究竟有什麼意義,解經家卻難以確定。亞伯蘭趕散鷙鳥,進一步象徵他們得地之時,會在面對仇敵時受到保護。──《舊約背景註釋》

 

【創十五12 17驚人的大黑暗是甚麼?】

    答:這是當日頭正落,亞伯蘭沉沉睡了的時候,忽然有驚人的大黑暗落在他身上。據聖經注釋家說,這種驚人的大黑暗與日落天黑時冒煙的火爐(十五12 17),同是預表以色列人將要受的大苦難。如後來他們寄居別人之地埃及國的歌珊地,服事那國,作人的奴僕,受盡了許多虐待和逼迫,他們被苦待了四百三十年(創十五13,出一825,五623,十二40,參四三題)。但這冒煙的爐與燒著的火把(創十五 17),同時代表神的公義和憐憫。預表以色列人,並要蒙恩得救,平安和勝利。(創十五14 15,申四20,耶十一4,出十九 18,廿四 17,王上十一 36)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

創十五13{\Section:TopicID=254}四百三十年

問:創世記十五章十三節與使徒行傳七章六節的「四百年」,與出埃及記十二章四十節之「四百三十年」,如何解釋?

答:以色列人「住在」埃及是有四百三十年(出十二40);但是,首三十年是很平安的。他們在四百三十年中,只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝聲《聖經問答》

 

創十五16{\Section:TopicID=255}第四代

問:弟讀創世記至十五章十六節,即:「到了第四代,他們必回到此地。」第四代是何說法?務祈解答。

答:意即以色列人在埃及為奴,到了第四代的時候,就要出來。這個後來照戌r面實實在在的應驗了。看出埃及記六章十六至二十節:利未第一代(16節),哥轄第二代(16節),暗蘭第三代(18節),亞倫、摩西第四代(20節)。就是在亞倫、摩西的時候,以色列人離開埃及,歸回迦南。―― 倪柝聲《聖經問答》

 

【創十五16「到了第四代,他們必回到此地, 因為亞摩利人的罪孽,還沒有滿盈。」】

{命題35 出埃及是發生在以色列人的第四代或第六代?

〔難題〕在此聖經說,從雅各下埃及第四代的以色列人要出埃及回到此地。然而,根據歷代志上二章1-9節的族譜(太一34)是第六代(創二 1-11),也就是猶大(Jadah)、法勒斯(Perez)、希斯侖(Hezron)、亞蘭(Aram)、亞米拿達(Amminadab)和拿順(Nahshon)

【解答】

創十五章16節的「代」(generation)被看為是 100年的意思,因為第四代(16)用來表示四百年 13節)。因此創十五章16節是意指總共的時間 (amount of time),而歷代志上二章是在這四百年間經歷了多少人。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創十五17 冒煙的爐和燒著的火把】 爐是陶器,有大有小。其主要功用是作為烤爐,素祭也是這種爐子烤焙的(利二4)。火把可以用來照明,也可以用來打仗,或象徵神的審判(亞十二6)。在當代美索不達米亞的 * 儀式中,禮儀開始時通常都有稱聖的火把和香爐,夜間行潔淨之禮時尤然。火把和香爐在人或物旁邊移動,就能使之潔淨。火把和爐子在美索不達米亞代表某些神祇,在此則是 * 耶和華的代表,可能有祂是潔淨者的意思。這是主用人所熟知的概念和主題自我啟示的無數例證之一。──《舊約背景註釋》

 

【創十五17為何聖經中有不合科學的用語,例如「日落」及「地的四角」?】

     有某些批評聖經可信性的學者,在聖經中找到一些語句,可以證明聖經在科學資料方面的不準確。例子有創世記十五章十七節:「日落」;創世記十九23:「日頭已經出來了」。假如這些批評是合理的話,就同樣可以應用于現代,因為我們仍然在日常用語中說「日出」和「日落」,縱然是科學家也一樣說這些話。我們現在當然曉得是地球繞著太陽作公轉及自轉,而不是太陽移動。這種形容自然現象的用語,無論在何時何地也會被人接受,不同種族中的語言上都有這種用語。事實上,在閃族語系中是用「日出之地」及「日落之地」來代表「東」及「西」。因此,這種爭論是無聊的,只可顯示提出這些問題的批評學家是何等天真。

同樣,有些人引用「地的四角」(例:賽十一12),就說聖經指出地球不是一個球體,而是一個正方體。「角」的原文是kenapot,意思是「翼」,這字可解作「翼尖」,在羅盤上顯示東、南、西、北四個方向。至於地球的形狀,約伯記二十二14、箴言八27,以賽亞書四十22均指出地球是一個hug(解作「大圈」、「圓盤」或「界」)。絕沒有人認為一個圓圈是有角的,古代希伯來人及現代科學家也不會有這種意見!── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【創十五18 埃及河】 以色列西南的疆土,通常是以「埃及小河(或乾河〔wadi〕,即僅在雨季有水的河床)」為界。據考證這是西奈東北部的阿里什乾河(Wadi el 'Arish,民三十四5),不太可能是尼羅河。另一個可能,則是指尼羅河三角洲最東面注入西爾博尼斯湖(Lake Sirbonis)的支流。──《舊約背景註釋》

 

【創十五18~21從埃及河到伯拉大河之地為何地?各族為何等人?】

答:這裡所提到的埃及河(18),大概是指尼羅河而言,若然,本句的意思則是說,從埃及國到亞述國之境地(參耶二18),但也有人以為是指迦南和埃及國界上,流入地中海的那條小河(民卅囚5,書十五447)。當初神與亞伯拉罕立約時,神把所指的一切地方,應許賜給他的後裔,將來必要得著(出廿三31,書廿一4445),其全地包括十族之民,情形如左:

    1.基尼人:(19),是一種遊牧民族,故此與別族相連,其一部於亞伯拉罕時,居於迦南或附近之地,又一部居於米甸,如摩西的岳父是基尼族人,又是米甸的祭司(士一16,四11,出三1,十八1)。當掃羅的朝代,在亞瑪力人中間(參62題),也有基尼人(撒上十五6)。在大衛朝代,基尼人與猶大南方之人相連(撒上廿七10)。

    2. 基尼洗人--(19),其祖先為基納斯Kenaz,猶大支派迦勒的父親耶孚尼,是屬於這族的人,聖經上說,希伯侖作了迦勒的產業,因為他專心跟從耶和華以色列的神(書十四614,民卅二12)。

    3.甲摩尼人--(19),意思是東方人,為腓尼基之一族,曾一度屬於赫人,在米甸之北方,聖經別處沒有提到這些人。

    4.赫人--(20),就是迦南次子赫的後裔(創十15,參13題),他們在猶大山地靠近希伯侖居住(參19題),後來卻成了最強盛的一族,其地域擴展自巴勒斯坦北部,以至伯拉大河(書一4,結十六3,王上十29,王下七6)。

    5.比利洗人--(20),意思是鄉下人、粗野人,他們多與迦南人連稱,為居住巴勒斯坦南部山地的一族人,曾被猶大和西緬二支派的人逐出。以法蓮支派的人,後來住在此地(十五20,十三7,卅四30,士一4,尼九8)。

    6.利乏音人--(20),就是身量高大的土人(申二1011),其地為耶路撒冷西南邊的一谷,四面環山,在猶大與便雅憫兩支派交界的地方(書十五8,十八16)。巴珊王噩也是利乏音人(申三11)。大衛與非利士人常在這地方發生戰爭(撒下五18,廿三13,代上十一15,十四13)。

    7.亞摩利人--(21),指巴勒斯坦普通之居民而言,亦即迦南之別名。在亞伯拉罕時,為亞西亞地區中有勢力之民族(創十16,參13題)。

    8.迦南人--(21),這名稱在此處有其特定的意思,系指迦南南方的一族人,亦有總括為約但河西的人(十19,參11題)。

    9.革迦撒人--(21),為迦南後裔的一族(十16),這些人多是和迦南同列(申七1,書三11,廿四11,尼九8),有人以為他們住在加利利海以東地區;但猶太史家約瑟夫說,當時的人不知道這族人的事。

    10耶布斯人--(21),亦為迦南後裔的一族(十16,參13題),此名常被列在各族之名的末後,也許是因為他們人數少的緣故。由於他們勝了耶路撒冷(十四18),就以那城為自己的京都,所以耶路撒冷就稱為耶布斯(書十五863,十八1628,士十九1011)。在主前一四○○年,特亞瑪拿碑中,已列有耶路撒冷之名。以上所提十族,後來摩西和約書亞數點以色列人的時候,所要趕出七族的國民中,即含有這其中之六族,另有希未人一族在內(申七1,書三1011,創十17),約書亞記將這些人總括為亞摩利人和迦南人(書五1)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創十五1921 迦南的居民】 這是以色列未到迦南之前,當地民族的十七個名單中最詳盡的一個(列出的人種有十個;又見:申七1;書三10;王上九20)。這些通常只有六、七個民族的名單,每個都以耶布斯人作結(可能與大衛征服耶路撒冷有關)。然而創世記十五章的名單,是惟一不包括希未人的一個。有關 * 赫人、比利洗人、* 亞摩利人、迦南人、耶布斯人的討論,可參看:出埃及記三710和民數記十三章的註釋。一般認為基尼人和米甸人有關,似乎是西乃和尼革地區的半遊牧民族。他們的名字暗示他們可能是金屬的加工者、修補匠,或鍛造人。基尼洗人、甲摩尼人、革迦撒人已不可考,但 * 烏加列文獻亦證實了後者的存在。利乏音人等同於申命記二11的亞衲族人,而民數記十三33則形容亞衲族人是巨人。但除了上述關係以外,我們對於這民族一無所知。──《舊約背景註釋》