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創世記第二十七章拾穗

 

【創廿七1「以撒年老,眼睛昏花,不能看見,就叫了他大兒子以掃來,說:『我兒。』以掃說:『我在這裏。』」

         「以撒年老」——猶太的注釋家以為以撒當時是一百三十七歲。約瑟站在法老面前的時候年三十歲(四十一46)。以後經撾七個豐年(四十一4753),約瑟就是三十七歲。又過了兩年的饑荒,雅各才下到埃及(四十五6);當時約瑟年三十九歲,雅各一百三十歲(四十七9);可見雅各九十一歲就生了約瑟。(雅各生約瑟是在服侍拉班的第二個七年之末;三十2527。從雅各生約瑟的歲數減去十四年,所剩下的七十七歲就是雅各奔投拉班之時的年紀。倘若以上的演算法不錯,當時以撒就是一百三十七歲;後來仍活了四十年,三十五28。在三十一41節注中另有一個解法)。全家都有錯:(一)以撒錯了(2節)——他說:「不知道哪一天死」。生死果然無定;但以撒當時錯了,因為他仍活了幾十年。(二)以掃錯了(41節)——他說:「為我父親居喪的日期近了」。(三)利百加錯了(44節)——她說:「住些日子」;雅各卻在那裡住了至少二十年,三十一41―― 丁良才《創世紀註釋》

         以撒這時已經137歲(他60歲時生雅各[二十五26],雅各出走離開以掃時是77[比較二十八10]。由此推算,以撒為子祝福時應為137歲)。比他年長14歲的哥哥以實瑪利已去世14年(比較二十五17),也許因此他認為自己快不久人世;其實他為兒子祝福43年後才去世(三十五28),不但看見二子相殘、雅各一生的苦難,也看見孫兒約瑟被賣往埃及。比較三十三17及三十五27注。――《啟導本聖經創世記註釋》

         以撒年老: 當時以撒年紀137歲。同父異母的哥哥以實瑪利14年前死亡,年紀也是137(25:17),也許以撒認為自己不久人世,所以為死亡作好準備。事實上他活到180(35:28)。我兒: 對以掃偏愛的語氣,是“我最疼愛的孩子”之意。亞伯拉罕對以撒(22:7)、利百加對雅各(8)都是這樣稱呼。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七1~4以撒要在逝世以前祝福以掃:以撒偏愛長子,喜愛他用獵得的動物作成的野味;本章三次提到以撒愛吃野味(4, 9, 14),反映出以撒貪食。雖然神曾預言:「將來大的要服事小的」(25:23) , 以撒仍想將最後的祝福留給以掃希望以掃成為雅各的主(29)。――《串珠聖經註釋》

 

【創二十七14 臨死前的祝福】 族長所宣告的無論是祝福還是咒詛,都一定備受重視,並且具有必然的約束力。宣告若是族長臨死之前作出,則更事關重大。然而本段經文並不是描繪以撒快將死亡,只是說他老到一個地步,覺得需要安排好後事,作出傳統的祝福。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創廿七1~46本文內容含有彌賽亞思想。描述以撒的兩個兒子以掃和雅各爭奪神對土地和後裔的祝福,及為蒙福所展開的激烈鬥爭,最後雙方照25:23的預言分裂。父親以撒偏愛長子以掃,要把祝福繼承給他(1-4);母親偏愛雅各,想盡一切辦法要讓雅各得到父親的祝福(5-17)。正如出生時雅各抓住哥哥的腳跟所預示的(25:26),雅各最終得到了父親的祝福(18-29)。以掃遲來的痛哭懊悔(30-40)變成怨恨,決定殺死弟弟雅各(41)。母親聽到這個消息,急忙計畫讓雅各逃跑(42-46),雅各離開父親的帳棚,走上了奔向母親故鄉的逃亡之路(28:1-5)。兄弟間的爭戰暫告一段落。但問題的根源仍在,直到33:4借神的大恩,這件事才得以完全解決。本文生動地描寫這些場景。從中可以看到神的啟示:①神通過歷史中的具體事件,成就自己的預言;②雖然程度上有所差異,但人都是滿了各種污穢和缺點,神卻通過這樣的人推進自己的救贖事工;③弟弟勝過哥哥,母親勝過父親,顯明神有時利用軟弱、愚拙、溫柔、敬虔的人來成就自己的計畫(林前1:26-29)。同時顯明神無條件滿有主權的揀選(9:10-23)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七2「他說:『我如今老了,不知道哪一天死。」

         我如今老了。以撒那時已經一百三十七歲,但他還再活了四十三年(比較三五28)。──《創世記雷氏研讀本》

 

【創廿七3「現在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去為我打獵」

 

【創廿七4「照我所愛的做成美味,拿來給我吃,使我在未死之先給你祝福。』」

         「照我所愛的做成美味,拿來給我吃」——以撒只是體貼肉體,並不體貼神(二十五23,參3334節)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         「祝福」:這字有很深的含意,對於古時的人來說,祝福(尤其是臨終的祝福)不僅是願望的表達,更是一種帶有能力的預言,必會一字一句的應驗在領受祝福者的身上;故此,「祝福」一說出,就不能更改(37)。――《串珠聖經註釋》

         以撒仍然喜愛以掃(比較二五28)。他顯然不理會他出賣長子名分(二五34)和娶了外邦女子(二六34)的事。臨終時的遺贈在法理上是有效的。──《創世記雷氏研讀本》

         使我……給你祝福: 以撒可能早已知道以掃不適合作立約的繼承人:①根據神的預言(25:23),以掃被棄;②以掃輕率地賣掉長子權(25:33);③以掃與外邦女人結婚(26:34)。縱使這樣,以撒還是想按世襲的長子權,要把立約的祝福留給以掃,可能以撒因以掃做的美味而偏愛他(25:28);由於年老,屬靈的眼睛昏花。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創二十七4 祝福時應有的環境】 以掃所預備的筵席不但能夠提供歡愉氣氛與合宜心境,它更構成配得起這種大事的慶祝場面,正如今日的人到高級餐館慶祝一樣。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創廿七5「以撒對他兒子以掃說話,利百加也聽見了。以掃往田野去打獵,要得野味帶來。」

         「利百加也聽見了」——利百加聽見以撒要為以掃說福就心中著急,大約有五個緣故:(一)她本來愛雅各(三十五28);(三)她知道神論雅各所說的話(二十五23);(三)她知道以掃已經出賣了長子的名分(二十五2934);(四)她也因以掃而心裡多生煩愁(二十六35);(五)她當時聽見以撒的話(67節),就恐怕雅各得不著祝福;所以用自己的詭詐方法去成全神的旨意。但神有方法能成全自己的旨意,反覺利百加的舉動為多事。【比方】亞伯拉罕(十六12注)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         讀雅各套取以撒祝福的記載,不可忘記這是以掃出賣了他長子名分以後的事。因此,故事中四個主角都有過咎。1.不論以撒知不知道他的長子出賣名分的事,神早已告訴過他“將來大的要服事小的”(二十五23)。他現在用神給他的權柄來阻止此事發生(29節)。2.以掃自己同意不要長子名分,現在破壞自己的盟誓。3.利百加和兒子雅各雖然振振有詞,但對神的應許既無信心,對以掃也無愛心,更沒有向神或者以撒求告。靠人的手段來取得祝福,所得到的是後來仇恨的苦果。(雅各多年以後,當他為約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西祝福時,他已學到遵從神的旨意的教訓,用極簡單的方法確定了“弟弟比他還大”的次序。參四十八1420。)――《啟導本聖經創世記註釋》

         利百加也聽見了: 說偶然聽到,不如說利百加平時就很關心長子權的歸屬問題,因此留意以撒的舉動。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七5~13利百加設計使雅各獲得以撒的祝福:她偏愛雅各,教唆他欺騙父親,奪去哥哥以掃的祝福。她對雅各說:「我兒,你招的咒詛歸到我身上」(13);雖然她願負全責,雅各結果仍要因他所做的而離家在外漂流,且在拉班手中吃苦廿年。――《串珠聖經註釋》

 

【創廿七6「利百加就對她兒子雅各說:『我聽見你父親對你哥哥以掃說:」

 

【創廿七6~10有其(欺詐的)母必有其子。──《創世記雷氏研讀本》

 

【創廿七7「你去把野獸帶來,做成美味給我吃,我好在未死之先,在耶和華面前給你祝福。」

 

【創廿七8「現在,我兒,你要照著我所吩咐你的,聽從我的話。」

         「我兒,你要照著我所吩咐你的,聽從我的話」——(徒四19,弗六1注意「我主」兩個字)。【比方】父母叫兒子做賊,豈可聽從嗎?―― 丁良才《創世紀註釋》

         我兒,你要照著我所吩咐你的: 利百加為雅各所作的計畫,目的雖好,方法卻不正當。利百加根據神的預言(25:23)、以掃墮落的行為(25:33,26:34),確信揀選雅各的確是神的旨意。但她借丈夫老眼昏花,用計謀欺騙丈夫卻是手段卑劣。我們不能為達到正當的目的,就把邪惡的方法正當化(3:8)。因為神是公義的,即使沒有更好的辦法,我們也要全力以赴、謙卑仰望神的工作。只有目的和方法都為善的時候,神的榮耀才會顯明出來。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七9「你到羊群裏去,給我拿兩隻肥山羊羔來,我便照你父親所愛的給他做成美味。」

         山羊羔: 山羊的味道與野味相近,特別挑選山羊羔作食物。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七10「你拿到你父親那裏給他吃,使他在未死之先給你祝福。』」

 

【創廿七11「雅各對他母親利百加說:『我哥哥以掃渾身是有毛的,我身上是光滑的;」

 

【創廿七11~12雅各的擔心是必然的: 自己與哥哥以掃的皮膚有著明顯的差別,就算能瞞過父親昏花的視覺,也騙不過觸覺。招咒詛,不得祝福: 希伯來民族,特別在族長時代,父親的地位有神性起源,對子女的賜福或咒詛視為有效(9:25-27;49:2-28)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創二十七1113 代承咒詛】 雅各恐怕自招咒詛,利百加的回應是自願承擔。她能否這樣行?本章證明祝福是不能授給他人的,宣告的若是咒詛也沒有不同。然而利百加這話的意思,大概是咒詛的惡果,而非咒詛本身。神明既是咒詛的實行者,她坦承強逼雅各欺騙父親,咒詛若是要臨到,是針對她而來。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創廿七11~17利百加對於雅各反對其計劃的理由一一作出回應。她對雅各說,以撒若發現雅各穿以掃的衣服,用羊毛包在手上和頸項的光滑處,又巧妙地預備一頓飯,代替以掃的食物,她便願意承受隨之而來的咒詛 ──《創世記雷氏研讀本》

 

【創廿七12「倘若我父親摸著我,必以我為欺哄人的,我就招咒詛,不得祝福。』」

         「……倘若我父親摸著我,必以我為欺哄人的,我就招咒詛,不得祝福」——(羅十四23)。雅各假裝怕以撒知道,卻不怕得罪神。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創廿七13「他母親對他說:『我兒,你招的咒詛歸到我身上;你只管聽我的話,去把羊羔給我拿來。』」

         你招的咒詛歸到我身上: 利百加敢出這種狂言,似乎不單是出於母愛,而是超過母愛的某種使命感,帶有濃重的人為意志,打算成就懷孕時神對兩個孩子的預言(25:23)。所以,她才不顧可能面臨的咒詛,信心十足地說服兒子。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七14「他便去拿來,交給他母親;他母親就照他父親所愛的做成美味。」

 

【創二十七14 煮食】 煮食是男女分擔的工作。獵取野味,是為(通常是單調無肉的)膳食口味加添變化的方法之一。野味的肉可能又韌又膻,因此需要燜爛,並且加上香料,使它好吃一點。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創廿七14~29雅各欺騙以撒而得著祝福:雅各三次對父親說謊(19, 20, 24),甚至用神的安排作為謊言的根據(20);最後,他與父親親嘴,這叫人不期然想起日後猶大用親嘴的記號出賣耶穌。以撒給雅各的祝福包括三方面:

 1 神會使雅各因有雨水滋潤的肥沃地土,常有豐富的飲食(28);

 2 他要居高位,掌管多國,也要統治他的兄弟(29);

 3 像亞伯拉罕一樣(12:3),咒詛雅各的人要被咒詛,祝福他的人都要蒙福(30),雅各導致朋友蒙福,仇敵遭禍。――《串珠聖經註釋》

 

【創廿七15「利百加又把家裏所存大兒子以掃上好的衣服給他小兒子雅各穿上」

         「上好的衣服」——按猶太人的規矩,當時做長子的有特別的衣服;顯明他有長子的名分(參三十七3注)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         以掃上好的衣服: 用漂亮的上等好料作成的上衣(39:12-16;41:42)。利百加特意要雅各穿這件衣服:①兒子領受父親祝福時的禮節;②以掃的衣服與雅各的衣服有明顯的差別,以防以撒通過觸摸或聞雅各而發現實情(26)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七16「又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處」

         「山羊羔皮」——(參二十五25節的「如同皮衣」四個字)。亞蘭國山羊羔的毛很長而且細;後來羅馬國的禿子多用這種羊皮當作假髮。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創廿七17「就把所做的美味和餅交在他兒子雅各的手裏。」

 

【創廿七18「雅各到他父親那裏說:『我父親!』他說:『我在這裏。我兒,你是誰?』」

         「我兒,你是誰」——這一句顯明以撒疑惑雅各;或者也怕神使以掃找不著野味。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創廿七18~29雅各採取說謊的下策(19,24節)。以撒則容讓他的觸覺(22節)、味覺(25節)和嗅覺(27節)去否決他所聽見的聲音(22節)。以撒的祝福包括祝願(28節)和預言(29節)。願你作你弟兄的主29節)意思是雅各要做一家之主(比較二五23)。咒詛??祝福回應第十二章3節。──《創世記雷氏研讀本》

         如同雅各名字的含義“欺騙者”、“擄掠者”,他作為狡猾的人物登場,欺騙父親、奪去應屬於哥哥的祝福。雖然恩約的祝福尚未顯明,但根據神的旨意,早已歸給了雅各(25:23)。由於以撒的大意和偏愛,這祝福險些歸到違背神旨意的以掃身上。所以這時雅各所採取的行動,表明他認為要成就神的旨意,這是不可避免的措施。神在任何情形下都會成就自己的旨意,但絕不使用欺騙和詭詐(8:44;6:18)。面臨緊迫狀況的人,往往試圖使焦急之下的行為正當化,好象這就是神的旨意。因此,不能認為雅各的行為是正當的(撒上13:8-14)。信徒應把當作的事情全權交托給神。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七19「雅各對他父親說:『我是你的長子以掃;我已照你所吩咐我的行了。請起來坐著,吃我的野味,好給我祝福。』」

         「我是你的長子以掃……請……吃我的野味,好給我祝福」——【比方】掛羊頭,賣狗肉。走錯一步,步步就都錯了。【比方】小孩子穿衣服扣鈕子,若扣錯頭一個,往下就都不對了。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創廿七19~20雅各連續三次撒謊:①說自己是以掃;②說自己打獵回來;③說神預備好了獵物。從中可以得到的教訓:第一,從數量上,一個謊言馬上可以帶出為其鋪墊或狡辯的第二個謊言。第二,從品質上,前面一句單純的謊言,馬上可以變成更深刻、嚴重的謊言。第三個謊言,雅各把耶和華的名字也加了上去,這與彼得第三次否認基督,加上咒詛的起誓具有相同性質(26:69-75)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七20「以撒對他兒子說:『我兒,你如何找得這麼快呢?』他說:『因為耶和華你的神使我遇見好機會得著的。』」

         「耶和華使我遇見好機會得著的」——這話是假冒為善;妄稱主名,罪上加罪。―― 丁良才《創世紀註釋》

         雅各稱神為“耶和華你的神”(三十一5;三十二9),一直到他從哈蘭回來才稱耶和華為“我的神”(二十八21;三十三20)。――《啟導本聖經創世記註釋》

 

【創廿七21「以撒對雅各說:『我兒,你近前來,我摸摸你,知道你真是我的兒子以掃不是。』」

 

【創廿七22「雅各就挨近他父親以撒。以撒摸著他,說:『聲音是雅各的聲音,手卻是以掃的手。』」

 

【創廿七23「以撒就辨不出他來;因為他手上有毛,像他哥哥以掃的手一樣,就給他祝福;」

         辨不出他來: 可以看出以撒的老邁,不僅視力麻痹,連嗅覺也變得遲頓。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七24「又說:『你真是我兒子以掃嗎?』他說:『我是。』」

         「我是」——(箴十二1922,參創二十七30。【比方】掃羅,撒上十五13,參14節)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創廿七25「以撒說:『你遞給我,我好吃我兒子的野味,給你祝福。』雅各就遞給他,他便吃了,又拿酒給他,他也喝了。」

         給你祝福: 雅各的計策終於成功,以撒準備要給他祝福。有一點一定要清楚,利百加和雅各的騙局之所以成功,不是因為他們騙術高明,也不是由於以撒的老邁,而是根據神的預言(25:23)。神饒恕了他們。當神與立約百姓一同推進救贖史的時候,縱使百姓有錯誤、弱點及失敗,神都讓他美好的護理之花綻放開來。正因為神的這種恩典,我們這些如同雅各般不配的人,才能在神的祝福中過每一天。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七26「他父親以撒對他說:『我兒,你上前來與我親嘴。』」

         「我兒,你上前來與我親嘴」——以撒大概要用這方法以解釋自己心裡的疑感。―― 丁良才《創世紀註釋》

         與我親嘴: 在祝福儀式之前,表示父親和兒子的合一、無盡的愛和信任(48:10;撒上20:41)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七27「他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣,就給他祝福,說:『我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。」

         「衣服上的香氣」——(參15節注)。當時的人大概將最好的衣服放在有香草的箱子,免得蟲蛀。―― 丁良才《創世紀註釋》

         親嘴。表達愛的方式成為了欺騙和出賣的途徑,在撒母耳記下二十章9節(約押)和馬太福音二十六章49節(猶大)也一樣。──《創世記雷氏研讀本》

         聞他衣服上的香氣: 以掃的衣服上(15)肯定浸透著立約之地迦南原野的氣味。耶和華賜福之田地: 指迦南地,是失去的伊甸園(2:15)在地上的恢復,也是將被找回的新伊甸園(22:1,2)在地上的模型。當以撒與雅各親嘴時,他從兒子衣服上散發的香氣中品味出耶和華賜福之地(即立約之地)的含意。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七27~29以撒對雅各的祝福是詩歌形式的預言(9:25-27;49:2-27),也是禱告文。這與亞伯拉罕(12:1,2)、以撒(26:3-5)曾領受的祝福相同,是對其再次的確認和發展。所以,以撒後來強調這是“應許給亞伯拉罕的福”(28:4)。祝福的內容:①地上的祝福——肥沃的土地和豐足的糧食(27,28);②屬靈的祝福——統治權和祝福權(29)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創二十七2729 祝福的本質】 以撒(以為他是以掃,而誤)授給雅各的祝福,使他得到肥沃土地,又能管治萬國,甚至他兄弟所生的國,並且使祝福和咒詛他的人,都得到同等的回饋。這是族長祝福的標準元素,與財富的遺贈和盟 * 約無關(雖然其中某些特色亦同時是耶和華應許給以色列的盟約利益),而是維生乃至昌盛的基本條件。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創廿七28「願神賜你天上的甘露,地上的肥土,並許多五穀新酒。」

         祝福土地借著神的恩典年年豐收。天上的甘露: 巴勒斯坦地區雨水稀少,露水是農作物生長的必要因素。這句話常常象徵耶和華的恩惠(26:19)和祝福的根源(33:28;14:6;8:12)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七29「願多民事奉你,多國跪拜你。願你作你弟兄的主;你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的,願他受咒詛;為你祝福的,願他蒙福。』」

         「願多民事奉你」——這話在大衛和所羅門的時候應驗了;到耶穌第二次回來的時候更加要應驗(賽六十56,羅十一25)。「願你做你弟兄的主」——以撒不知不覺就把神的話應驗了(二十五23)。以撒、利百加、以掃和雅各雖都十分自由,各隨自己的私意而行;他們終歸是成全了神的旨意(賽十四24)。聖書上的預言多是如此應驗的(三是七24注)。雖然如此,當時雅各並沒有得著神所應許的福氣;直等到他全然不依靠自己的時候才得著了(三十三章)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         以撒眼目昏花,把給以掃的福給了雅各,他想阻止神所定的大的服事小的旨意,說“願你作你弟兄的主”,也就是立他作整個家族的主,這是長子的權利。――《啟導本聖經創世記註釋》

         歷史上,這個預言成就在大衛和所羅門時代(王上9:20,21),在屬靈方面成就在彌賽亞時代(12:28),現在仍在成就(28:18-20),將來會在基督裡面得以完全成就(22:5)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七30「以撒為雅各祝福已畢,雅各從他父親那裏才出來,他哥哥以掃正打獵回來」

         「以撒為雅各祝福已畢,雅各從他父親那裡才出來,他哥哥以掃正打獵回來」——神不叫以掃早來,因為要成全自己的旨意,而不是成全以撒的私意;也不要以掃遲來,因為要教訓利百加和雅各——叫他們知道他們所作的若差一點,危險就臨到(羅九16)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創廿七30~31以掃尚不知自己已失去立約的繼承權,為了蒙受祝福,將辛苦打來的獵物作成美味,急忙拿到以撒面前。以掃的行為,使人聯想到那些無視神所賜聖善的祝福,只求世俗幸福的現代人(3:20;西3:1-3)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七30~41以掃為失去祝福而痛哭:以掃知道雅各奪去父親留給他的祝福,就兩次「放聲痛哭」(34, 38);但正如希伯來書所說:「以掃雖然號哭切求,卻得不著門路,使他父親的心意回轉」(來12:17) , 以撒既已祝福了雅各,祝福必定應驗,是不會也不能更改的(33)。以撒既祝福雅各說:「願你作你弟兄的主」,則雅各必會統治以掃。而且,以撒對以掃說:「我兒,現在我還能為你作甚麽呢」(37),表示他已恍然大悟,知道不能自作主張用自己的方法更改神的計畫,使以掃得著祝福,可以統治雅各;無論人的看法和心意怎樣與神的計畫截然不同,神必會成全自己的旨意。以撒經不起以掃苦苦哀求,終於為他祝福,預言他將來的遭遇:以掃居住的地方土壤必定貧瘠,因沒有天上甘霖滋潤(39);以掃不能安居樂業,要倚靠武力維生,且要服事弟弟,但有一天,可以擺脫弟弟的枷鎖(40);後來以東背叛猶大王約蘭,就是這句話的應驗(王下8:20)。 以掃因著雅各奪去自己的祝福就懷恨在心,計畫等父親去世,喪事辦好以後,下手殺死弟弟(41)。――《串珠聖經註釋》

 

【創廿七31「也做了美味,拿來給他父親,說:『請父親起來,吃你兒子的野味,好給我祝福。』」

 

【創廿七32「他父親以撒對他說:『你是誰?』他說:『我是你的長子以掃。』」

         你是誰: 以撒對輕視長子權、卻要求打開祝福之門的以掃提問,讓我們想起新約時代,沒有信心、尚未準備好接待新郎的五個愚拙的童女,懇求打開天國之門時,基督作出的答覆“我不認識你”(25:12)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七33「以撒就大大地戰兢,說:『你未來之先,是誰得了野味拿來給我呢?我已經吃了,為他祝福;他將來也必蒙福。』」

         「他將來也必蒙福」——以撒看出雅各之蒙祝福是出於神的旨意(37節二十八34,羅十一29)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         他將來也必蒙福。以撒知道自己已經借不能改變的合法形式作出了祝福。──《創世記雷氏研讀本》

         大大地戰兢:  以撒所以戰兢,開始或許因為被雅各所騙而氣憤,更大的懼怕是認識到由於自己的偏愛,差一點把立約的繼承權交給觸犯神旨意的以掃。所以,以撒沒有後悔自己對雅各的祝福,也沒有咒詛他,只說“他將來也必蒙福”。在以掃面前明確表示這一切都出於神的旨意,正式認可雅各有權蒙祝福。這證實雅各因著神滿有主權的恩惠而蒙憐憫(9:11,16,18)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

<syncBible ref=27:33-37>【創二十七33~37父親在未離世之前會舉行正式的祝福禮儀,將長子名分給予合適的繼承人,雖然頭生的兒子有長子的名分,但是父親還未祝福,長子名分仍不能說是屬於他的;因為在未祝福以前,父親可以把長子的名分從頭生子收回,給予更配得的兒子。但是在祝福以後,長子的名分就不能再改動了。所以許多作父親的通常會等到晚年才祝福。雖然雅各在多年前已經從兄長以掃那裡得到長子的名分,但仍需父親的祝福,名分才能生效。──《靈修版聖經註釋》

 

【創廿七34「以掃聽了他父親的話,就放聲痛哭,說:『我父啊,求你也為我祝福!』」

         放聲痛哭: 已喪失機會的(12:17)以掃刺骨的痛哭聲,預示在末日被撒但奪去靈魂(彼前5:8)的所有不信者咬牙切齒的痛哭聲(25:30)。求你也為我: 以掃以為祝福的所有權被竊取,純粹是由於雅各的狡猾和父親的失誤,卻不知這是由於自己將長子權輕易賣掉的致命錯誤及神預定的旨意。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七3438「放聲痛哭」——(來十二17)。―― 丁良才《創世紀註釋》

 

【創二十七3440 祝福不能取消】 話語的能力在於它一旦出口,便不能收回──這一點的真實性超乎迷信的範疇以外,很多話一說出來就生果效,無論是福是禍,講者如何後悔都為時已晚。因此關於以掃未來的宣告,是反映著已經給予雅各之福氣這現實而作出的。這話不可視之為咒詛,因為它預期以掃一系繼續存在,並且至終得自由。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創廿七35「以撒說:『你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。』」

 

【創廿七36「以掃說:『他名雅各,豈不是正對嗎?因為他欺騙了我兩次:他從前奪了我長子的名分,你看,他現在又奪了我的福分。』以掃又說:『你沒有留下為我可祝的福嗎?』」

         「他從前奪了我長子的名分」——這名分是以掃出賣的,並不是雅各強奪的。到如今有許多人效法以掃,為罪中暫時的快樂把作神見女的機會賣了;後來仍紛望得這恩典,卻得不著。他們顯意得救,卻不願意做虔誠的人;願意到天堂,卻不願意走天路。―― 丁良才《創世紀註釋》

         雅各的意思可以是騙子。參看第二十五章26節及其腳註。──《創世記雷氏研讀本》

         以掃是僭妄之人的(12:16)典型例子,不可饒恕。他根本不承認自己的錯誤,把所有的責任推到弟弟的狡詐上。我們應該明白一個教訓:無論信徒或非信徒,在神面前都犯了罪。明顯的差異乃是信徒可以認識到自己的罪,真誠地向神悔改;反之,不信者把責任推給別人或不以為然。彼得和加略人猶大就是很好的例子(26:75;廿七3-5)。奪了我的福分: 被奪去福分的以掃代表拒絕福音的猶太人,而奪去福分的雅各代表接受福音的外邦人(9:30-33)。徘徊在曠野上的以掃,如同猶太人試圖得到律法中因行為稱義的祝福,但真正合神心意的人並不是這樣,乃是象雅各的外邦人,單單借著對約的信靠,得到了因信稱義的祝福。從屬靈的角度,天國是努力進去的,努力的人才能領受進入天國的祝福(11:12)。但是努力進去的武器並不是行為,而是信靠應許的信心,是神白白賜下的恩惠<緒論,行為與信心>――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七37「以撒回答以掃說:『我已立他為你的主,使他的弟兄都給他作僕人,並賜他五穀新酒可以養生。我兒,現在我還能為你做甚麼呢?』」

         立他為你的主: 歷史上,這句話在雅各的後裔以色列征服以掃的後裔之時成就(撒下8:14;王上11:15,16;王下14:7-10)。現在我還能為你做什麼呢: 面對心愛的長子以掃流淚的抗議和申訴,以撒沒有取消給雅各的祝福。原因:第一,因著信仰,以撒認為不能按人的意願隨意更改按神的名所賜的祝福。第二,根據族長時代的努斯泥版(Nuzi tablets),只要是族長正式的祝福(即使是口頭祝福)或遺言,都具有效力,法庭也認可。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創二十七37 我已立】 以撒對以掃解釋說:「我已立他為主……,並賜他……。」第一人稱的用語證明這祝福不是神明宣告的預言,以撒也沒有求神執行這祝福。來自美索不達米亞的習慣用語中,這種祝福或咒詛經常涉及向神明作出呼籲。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創廿七38「以掃對他父親說:『父啊,你只有一樣可祝的福嗎?我父啊,求你也為我祝福!』以掃就放聲而哭。」

         放聲而哭: 這時以掃才醒悟,平時自己輕看的長子權是何等寶貴。但時候已晚,恩惠之門早已關閉,悔改的機會也已溜走(12:17)。對於當今輕看天國子民身份(3:20)的人,以掃的傷心欲絕是強有力的警告(林前10:11)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七39「他父親以撒說:『地上的肥土必為你所住;天上的甘露必為你所得。」

         「地上的肥土必為你所住,天上的甘露必為你所得」——本節的話也應驗了。以掃有許多牛羊牲畜;後來就遷到西珥山居住。當以色列人出埃及的時候,以色列已經有許多田地和葡萄圍(民二十17)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         自表面看,和給雅各的祝福一樣,但說的卻是反話:讀者須從上下文中去體會以撒悲痛之情,當日祝福、解夢、傳達神諭,可能都用此種方式;開始時用的話一樣,接上才是所指。讀創四十1319,原文都用“法老要高舉你”開始,接上卻是“恢復你的職位”(對酒政)和“將你掛在木頭上”(對膳長)。本節雖有“不為你所有”之意。應依原文作“必為”。一樣的話,語氣不同,意義也有別(參路二十二38注)。――《啟導本聖經創世記註釋》

         地上的肥土必為你所住。更可理解為:你的住所必遠離肥土。以掃後裔(以東人)所佔據的地域不及迦南那麼肥沃(比較瑪一3)。──《創世記雷氏研讀本》

         肥土……為你所得: 如此預言,以掃和其後裔以東人生活的西珥山(Mount Seir),是世上最荒蕪、貧瘠的山區之一(32:3;2:5)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七39~40以撒不忍心看到以掃流淚的哀求和痛悔,把剩餘的福分賜給以掃。但與雅各所受的祝福相比,與其說是祝福,不如說是變相的咒詛。前半部分(39)說明以掃和他的後裔將要生活在貧瘠的土地上;後半部分(40)說明很長一段時間,以掃的後裔會生活在政治束縛中,最後才能得到最低限度的獨立。最大的差異,對雅各的祝福(27-29)提到神的名,對以掃的祝福卻沒有提到神。沒有提神的名的祝福不能說是祝福,而是咒詛。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七40「你必倚靠刀劍度日,又必事奉你的兄弟;到你強盛的時候,必從你頸項上掙開他的軛。」

         倚靠刀劍度日: 預示以掃和他的後裔殘酷、好戰的性格。在荒涼的土地上,戰爭和擄奪才是他們唯一的出路(49:7-22)。事奉你的兄弟: 如實成就在大衛和所羅門時代(撒上14:47;撒下8:14;代下20:22-25)。掙開他的軛: 當以東人漸漸強大,以色列因罪漸漸衰弱的時候,以東才會從以色列獨立出來。這句預言在猶大王約蘭時期如實成就(王下8:20,22)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七41「以掃因他父親給雅各祝的福,就怨恨雅各,心裏說:『為我父親居喪的日子近了,到那時候,我要殺我的兄弟雅各。』」

         「我要殺我的兄弟」——【比方】一個少年人要為自己報仇,就對一個老人說:「我要如此如此行」。那老人勸他不要報仇,應當把自己的事交托神;少年人以為非報仇木可。老人說:「既是這樣,我們不如先禱告」。老人就為他禱告說:「主啊,不必再保佑這少年入,也不用為他伸冤,因為他預備自己報仇」。少年人聽見這禱告就吃了一驚;隨即求那老人不要這樣禱告,並且應許不為自己報仇了(羅十二19)。恨人就是殺人,因為恨人是殺人的種子;正如桃仁是桃樹的種子(約壹三15)。【比方】該隱和約瑟的哥哥們(三十七420)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         恨雅各:  以掃絲毫沒有為自己的錯誤悔改,卻一再怨恨弟弟。從這一點來看,以掃在以撒面前流下的淚水不是悔改的淚水,而是因喪失原本屬於自己的權力的氣憤的淚水。為我父親居喪的日子: 以掃推遲報復日子的原因:①他知道老邁的父親不久將會離世;②不忍心讓疼愛自己的父親看見兄弟間的仇殺而哀痛。要殺我的兄弟雅各: 從該隱身上已經看到一個可怕的教訓,就是嫉妒可以斷絕人世間的感情,甚至兄弟也會自相殘殺(4:5-8)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七42「有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加,她就打發人去,叫了她小兒子雅各來,對他說:『你哥哥以掃想要殺你,報仇雪恨。」

 

【創廿七42~44「……對他說,你哥哥以掃想要殺你……起來逃往哈蘭……」】

{命題51}雅各是為了逃避以掃才到哈蘭,或是為了娶妻才到哈蘭?

〔難題〕利百加告訴雅各說:「逃往哈蘭我哥哥拉班那裡去,同他住些日子,直到你哥哥的怒氣消了」。但是在創世記廿八章2節提到「在你母舅拉班的女兒中, 娶一女為妻」何者是正確?

【解答】

    雅各到哈蘭就是基於這兩個理由。在聖經的記載中,有些事常常有兩個理由,甚至更多的原因,臀如: (1)摩西被排除不准他進迦南地,因為他的不信(民 廿12),因為違背神的命令(民廿七14),因為得罪了神(申卅二 51),因為他口出急躁的話(詩一〇六33); (2)摩西因為核計百姓獻金(出卅八26)和核計以色列的軍隊(民一 2-3,二 32 ),而受非難;(3)掃羅擅自行祭司的職權獻祭(撒上十三12-13),他違背耶和華的命令(撒上廿八18)和求問交鬼的婦人(代上 十13)而受神譴責。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創廿七42~46利百加設計使雅各暫避以掃:她吩咐雅各暫時離家,往哈蘭去投奔她的哥哥拉班,等到以掃氣消了,就派人接雅各回家(45)。――《串珠聖經註釋》

 

【創廿七43「現在,我兒,你要聽我的話:起來,逃往哈蘭、我哥哥拉班那裏去」

         我兒……逃往: 雅各長達20多年的逃亡生活即將開始。這也許是對雅各用謊言欺騙父親的懲罰。同樣,即使是信徒,雖然罪可以通過悔改得到根本上的饒恕,但罪的結果要留下成為一根刺。神希望人們通過這根刺,能夠更徹底認識自己的罪,過著謙卑的生活。神的這種目的在大衛的經歷中非常突出(撒下12:9-14)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七44「同他住些日子,直等你哥哥的怒氣消了。」

         「住些日子」——利百加以為過了一年半載雅各就能回來;後來他們竟無法見面(三十三17注)。俗語說:「謀事在人,成事在天」;這話實在不錯(箴十九21),哀三37)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         住些日子: “住些日子”竟變成了整整20(31:38)。這是神對雅各的懲罰,也是對他的試煉、改變。使血氣方剛的摩西成為神的僕人,經過了40年的曠野生活;使悖逆的以色列人明白神的旨意,需要70年的巴比倫被擄生活;使傲慢的掃羅變成謙虛的保羅,需經過13年的準備。同樣,使狡詐的雅各成聖,成為真實的以色列需要時間。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創廿七45「你哥哥向你消了怒氣,忘了你向他所做的事,我便打發人去把你從那裏帶回來。為甚麼一日喪你們二人呢?』」

         「你哥哥……忘了你向他所做的事;我便打發人去把你從那裡帶回來」——過了幾十年,以掃都還沒有忘記(三十二6注)。「為什麼一日喪你們二人呢」——以掃若殺了雅各,他就要償命(九6,撒下十四7)。以撒全家都有錯;他們也都受了所當受的苦——以撒利百加年老的時候,二人孤苦;以掃失了長子的名分;雅各出家逃命。可見連神所據選的人若犯了罪,也要受苦難(林前十一32)。―― 丁良才《創世紀註釋》

         雅各一去二十年,沒有機會再見到母親利百加。――《啟導本聖經創世記註釋》

         「為甚麽一日喪你們二人呢」:反映出當時的報仇風俗,倘若以掃殺死雅各,則以掃要被交出來,以殺弟的罪名為人所治死(參撒下14:7),這一來,利百加就一日之內喪失兩個兒子。雅各毫無疑問同意利百加的計畫;她就對以撒表示自己被以掃那兩個赫人的妻子煩死(26:35), 暗示她害怕雅各同樣娶當地的赫人女子為妻,故盼望以撒打發雅各前往哈蘭,在舅父拉班家中娶他的一個女兒為妻。――《串珠聖經註釋》

         為什麼一日喪你們二人呢?意思是:倘若以掃殺了雅各,他們較年長的至近親屬就有責任報這謀殺的仇,把以掃殺死。這樣,利百加便要失去兩個兒子了。──《創世記雷氏研讀本》

         便……帶回來:  利百加終於未能完成這個心願。她把心愛的雅各送到他鄉,沒能再見到他就死去了。喪你們二人呢: 可能次子雅各會被哥哥以掃殺死,長子以掃成為殺人犯會被審判(9:6)或受刑罰(35:12,19,21)處死(撒下14:6,7)路得記緒論沒有“有關死刑和刑罰”。 ――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創二十七45 一日喪二人】 利百加對於自己可能一日失去兩人而表示關注。她的意思可能是同時失去以撒和雅各,換言之以撒去世,雅各被以掃所殺;但也有可能是同時失去以掃和雅各,即雅各被以掃所殺,以掃若非逃亡,就是遭報血仇者殺害。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【創廿七46「利百加對以撒說:『我因這赫人的女子連性命都厭煩了;倘若雅各也娶赫人的女子為妻,像這些一樣,我活著還有甚麼益處呢?』」

         「赫人」——(二十六3435)。雅各欺哄父親的程式如下:(一)母出詭計(110節,徒四19);(二)良心不安(1112節)——不怕犯罪,只怕受咒詛;(三)母自承擔(13節);(四)借穿兄衣(15節)(五)手蒙羊皮(16節,二十五25);(六)自稱長子(1819節);(七)妄稱主名(20節,出二十7);(八)父有疑惑(21節);(九)又說謊言(22節,箴十二1922,參創二十七30);(十)與父親嘴(26節);(十一)才得福分(2729節);(十二)報應隨到(3035節)——正是「善惡之報,如影隨形」。

         以撒全家都有錯:(一)以撒有錯(父母都有偏愛)——(1)以撒要隨自己的意思,(2)要廢神的預言(二十五2223);(二)以掃有錯(想要奪回自己所賣與雅各的福分);(三)利百加有錯(挑唆雅各欺哄父親);(四)雅各有錯——(1)不靠神的應許得福分,(2)只靠自己的詭詐欺哄人。―― 丁良才《創世紀註釋》

         “赫人的女子”指以掃的兩個赫人妻子。以掃沒有體會祖父亞伯拉罕不讓孫子娶異族女子為妻的本旨,和赫人女子結婚,以撒夫婦也未能及時阻止,家庭快樂蒙上陰影。現在二人極力不讓雅各重蹈覆轍(本節及二十八12)。――《啟導本聖經創世記註釋》

         利百加再次欺騙以撒,這次是為了讓以撒同意打發雅各離去。她從此再也看不見自己的兒子了。──《創世記雷氏研讀本》

         體現利百加的雙重意思:第一,以結婚為藉口讓雅各逃脫以掃之手。第二,趁此機會不讓雅各象哥哥以掃與外邦人結婚(26:34,35),把他送到遠方自己的同族那裡。連性命都厭煩了: 生活毫無意義,不願活著(7:16)――《聖經精讀本──創世記註解》

 

【創二十七46 赫人女子】 以掃所娶的 * 赫人女子,是當時迦南原住民文化的一部分。這一族人雖然可能與安那托利亞有名的赫人有關,但我們對族長時代迦南赫人文化和歷史的認識,仍不容許我們作出有根據的結論。迦南在王國時代,有來自安那托利亞的赫人,是廣被接受的結論。早至主前第二千年紀中期的 * 亞馬拿文獻,已有記錄赫人和 * 胡利人(Hurrian)的人名。── 華爾頓《創世記背景註釋》

 

【思想問題(第27章)】

1 以撒偏愛以掃,而利百加卻偏愛雅各,這是為什麽?見25:27-28; 26:34-35

  他們對子女的偏愛在家庭中引起什麽困擾和問題?

2 為使雅各得到以撒的祝福,利百加施出詭計,而雅各則數次對父親撒謊。

  為什麽神容許這些事情發生。

3 神在以掃、雅各未出生前對二人已有預言(25:23),以撒為何不重視神的預言,反而照自己的意思要先給以掃祝福?

4 利百加的詭計是否成就神的計畫?為什麽?

  若沒有利百加的方法,神已定下的旨意是否一樣可以實現?

5 以掃知道自己錯過了父親的祝福後,為什麽兩次放聲痛哭呢?

  他起初並不重視長子名分,現在卻截然不同,為什麽他有此改變呢?

  這給我們什麽教訓?參來12:16-17

6 利百加擅自行事、採用欺騙手段帶來什麽後果?見43-44; 31:41

7 雅各雖然得到父親的祝福,但卻招致殺身之禍,你認為他所作的值得嗎?

  給你什麽教訓?

――《串珠聖經註釋》