创世记第十七章短篇信息

创世记第十七章读经札记王国显

沉寂的十三年

夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰便为孩子取名叫以实玛利。以实玛利出生时，亚伯兰是八十六岁，在这个年纪得了一个儿子，这儿子便成了他最宝贝的了。亚伯兰慢慢忘记了神对他呼召的旨意，他所有的心意都停在以实玛利身上。此后，亚伯兰和神的关系好像没有甚么给神纪念的。在过去十年里，发生了很多事，平均每两年出一件大事。现在十三年过去了，甚么事也没再发生。亚伯兰的日子就是抱孩子，他和神之间怎样我们不知道。他有没有像以往一样向神祷告，我们也不知道，因为圣灵没有为他留下记录。但没有留下记录不等于没有可纪念的事，只是看到下文时，我们的领会就不一样了。

我们有足够的资料来说，在这十三年里，神在亚伯兰心中的地位是慢慢的减少了。以实玛利成了亚伯兰的神，也成了亚伯兰的满足。他不再等候神应许的旨意一步一步的去执行，十三年就在迷迷糊糊的情况下过去了，因为有别的事代替了神。神等待了他十三年，他还没有醒悟。等到他快一百岁时，就是九十九岁时，神直接向他说话。在十七章的开始，「亚伯兰年九十九岁，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」我们注意神在这里说的，神先是说出他是怎样的一位神，然后他说出他要求亚伯兰怎样去跟随他。亚伯兰很看重后裔的事，神现在便对付他后裔的事。神说你的后裔一定繁多，但必须要通过我与你立的约，若是你要与我立约，你必须履行一些条件。

在十五章时，神不是已经用死这记号与亚伯兰立约了吗？是的。但这约的重心是他的子孙要得的地。而现在神又再和他说立约的事，这一个约与地没有关系，这时要立的约就是要对付儿子的问题。十七章下面就说到约，这约就是「割礼」，神要跟他立这割礼的约，这约是指着后裔来立的。我们再看亚伯兰对神的话有甚么反应。神说，「我是全能的神，你当在我面前作完全人，我便和你立约，叫你的后裔多起来。」我们先来分析神所说的这话，神先让亚伯兰遇见一位作供应的神，然后再向接受供应的人发出神的要求，再让那一个立约的人去取用神的应许，去满足那要求。

作人完全供应的神

这真是非常奇妙的事，神向人提出要求的时候，神不是光在那里让人并到要求，而是让人并到供应的神，然后让他取用神的供应去答应神的要求。这是恩典的原则。虽然「恩典」这个词在旧约并没有出现，但恩典的原则却是不断的出现。虽然在文字上「律法」的原则好像盖过了「恩典」的原则，但并不是说在旧约里没有恩典。我们看到恩典的原则时，立刻可以看到我们今天蒙恩得救也是在这个原则里。神让我们遇见他是作供应的神，他为我们预备了十字架的救恩，然后神向人发出要求，要相信造成这救恩的神的儿子。当神在人身上作工的时候，圣灵的感动也作工，让人因圣灵的引领而接受救恩，答应了神的要求，相信了他的儿子，使救恩里面的恩典都加在那信的人身上，这是救恩的原则。

在亚伯兰的时候，神也是用这原则向亚伯兰说话。我们再看神的话，神说「我是全能的神」。甚么是全能呢？「全能」的意思是「很丰富的」，我们唱过一首诗歌说，「你是我神，全有、全足、全丰。」就是这里的全能。要用三个不同的词才能把全能的含义表达出来。神说我是甚么都有的神，我是甚么都丰富的神，我是甚么都丰满的神，甚么都足够的神。就是说到神的丰满，包括神的能力，包括神的荣耀，包括神的权柄，包括神的智慧，包括神所有的一切，都在这「全有、全足、全丰」里。这意思就是说，你得着这一位神，你就甚么都不缺，不管你需要的是甚么，他的「全有、全足、全丰」，都能作你的供应。

「全有、全足、全丰的神」也就像神的那个名字一样，那名就是「我是」在英文是「I am that I am」，我就是那「我是」，「你要甚么呢？你告诉我，我就会回答你说，我就是你所要的。不管是甚么，只要你说得出来，我就是那一个你所要的，」这就是神是「我是」的意思。这名字出现在出埃及记，神对摩西说，「我是自有永有的神，」这是中文的翻译，实在的意思是我就是那「我是」。你要甚么我都是。你要喜乐，我就是喜乐。你要能力，我就是能力。你要亮光，我就是亮光。你要智慧，我就是智慧。你需要爱，我就是爱。你需要安慰，我就是安慰。啊！我们感谢赞美我们的神，从自有永有来看神是这样丰富的神。从全有、全足、全丰的神来看，我们更是看见神是无限丰满的神。并且这个「我是」还带着「我永远是」的意思，多奇妙的神。

享用神作供应的人

我们感谢赞美主，神自己是这样的一位神，他说出了一件事，就是他要作你的供应。所以你必须在他面前作一个「完全人」。甚么叫「完全人」呢？是生活上、道德上一点瑕疵都没有，这样才叫完全人，是不是呢？这里的意思并不是这样，神说你要在我面前作完全人，在神继续说的话便看到了。这里所说的「完全人」，是你必须接受我作的安排的人，你不要伸出自己的手来成全我的定意。你得了以实玛利，你伸出了自己的手。以后你不能再伸出自己的手，你必须要看到我的安排，我怎样安排，你就怎样接受。我怎样显明，你就怎样跟随，这样你就算是一个完全人。

弟兄姊妹，你看到这件事，就领会底下的情况。神对亚伯兰说，如果你肯答应这样，我就跟你立约，我就叫你的后裔多起来。神这个要求并不过分，如果我们听到神这样向我们说，我们便会立刻答应了。但很可惜，神当时并不是向我们说，神是对亚伯兰说。如果我们是当时亚伯兰，我们也会和亚伯兰一样，听不到神的话，听不进神的话，神要说便让他说吧，我听不进去。亚伯兰听到神的话的时候，他答应了神没有？没有，他立刻俯伏，没有说话。好像没有话去答应神。要不要答应与神立约呢？亚伯兰好像没有感动，他只是俯伏在地，没有话。我们为甚么知道他没话说呢？亚伯兰一听见神这样说，自己里面清楚了，我伸出我的手作了一件事，现在神这样对我说，好像是他不承认我所作的事，如果我答应了神，以实玛利就没有了。如果没有了以实玛利，那我再从那里得儿子呢？撒莱不能生育的情况并没有变好，那我怎能再有孩子呢？这是亚伯兰里面的难处。

但难处不单是这样，因为在这十三年里，亚伯兰心里所有的就是以实玛利，现在要把以实玛利从他心中拿出来，叫他怎样能接下来呢？所以他没法跟神说话，只好俯伏在那里，没有话。也许可以藉这个样子使神怜悯他，不要逼他。但是神并没有在这事上放松，神继续说下去，不管你答应不答应，我就是要与你立约。这个约的第一件事是要你作多国的父，现在我要给你改一个名字，你不要再叫亚伯兰，你要叫亚伯拉罕。亚伯拉罕意即多国的父。所以你晓得这新名字的意思，你必须知道你是多国的父，你要晓得你的子孙是很多很多的，你的子孙不止只有一个国，而是有许多的国。

神在这里给他一个新名字，把他整个光景也扭转过来。如果只是看眼前，他看不见多国。但神给他一个应许，让他看见了多国。这些国包括一个特殊的国，神在当时并没有说明，只是轻轻的说，「国度要从你而立，君王要从你而出。」这两句话是指出一个特殊的安排，你的子孙会有很多的国，但在这许多的国中，其中有一个国是很特殊的。又有很多君王，但是当中有一个君王是很特殊的，明明把亚伯拉罕带到神永远的旨意里去。神向他说，我要作这些事情。我们看神接下去向亚伯拉罕说的一些话，就可以看到一件事情。在那许多的事里，神都说出一个事实，就是我要作，我要作，我要作。是神要作。

我们一再看到了神说我要作的时候，我们便注意到「我是全能的神，你当在我面前作完全人」的意思了。神要作的事，你不要伸出手来，神说要作的，神自己会去作，你要让神自己去作成神所要作的事，你不要伸出自己的手来帮神的忙，你只需享用神所作的便好了。你若是要伸出手来帮神的忙，你不但帮不到忙，反倒在打乱了神所要作的事，并且你自己也不会得到甚么好处。

当神和他说清楚后，亚伯兰还是没有说话，他心里恐怕是这样想，如果让神这样作，我的以实玛利便没有了。但这一次神一点也没有放松，神继续在那里说，「我要跟你立约，你家的男丁，不管是自己生的或是买来的，都要受割礼，」这就是那约，这约是非常严肃的，如果有人没有受割礼，那人就要被打死，世世代代都要遵守这约，这约是立在你们的肉身上的。

我们又看到了一件事，在十五章里，神立的约是在身外的。在十七章，神又再立约，这约是在身内的。我们注意这个约便能了解一个事实。这事便是说，神要用一个约作一个记号。这个约是表明这人是属神的，如果没有这个记号，神就不承认这个人。既然不是神所承认的人，他就不能活在神面前。

这在当时是一个记号，但到了新约，这一个约是指着一个事实，就是指着十字架在人身上的对付，叫人的肉体受对付。也就是说，十字架的对付把人的自己拿下来，当人的自己给拿下来，他要享用神家里的丰富便没有难处了。这是到了新约时，神给我们看见的。在当时神的确是用这记号来作为能否活在神面前的一个凭据。

十字架引进生命的大能

然后神又说，「撒莱也不再叫撒莱，她要改作撒拉，」撒拉意即多国的母。这话把亚伯拉罕心中所想的抓了出来，就是神要撒拉生儿子，因为她要成为多国之母。亚伯拉罕一听到这话时，他里面就有两种感觉。头一个感觉是这事不能发生，因为我已经一百岁了，撒拉又不能生育，以前不能生育是因生育的机能有问题，现在不能生育是因为生育的机能已经萎缩了。罗马书四章告诉我们说，撒拉在那时候是根本不能生孩子的，现在神说她要作多国之母，这事怎能发生呢？这是亚伯拉罕心中的头一个问题。所以他心里在想，他又开心，但又信不过来，一百岁的人还能生孩子？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？这是他心中所想的不可能。

看到这里我们一定要将亚伯拉罕现今在神面前的光景和以前的作一个比较。十三年过去了，亚伯拉罕属灵的情况是进步了还是退步了呢？显明是退步了。过去神怎样说，他便怎样信。现在他觉得神的话不可能成就的，他在十五章里以神为是的这事上，他大大的退步了。比较他是进步或退步，这不是大问题，找出他退步的原因才是真正的问题。经过了十三年，没有向前反倒往后，所有的问题都是集中在以实玛利的身上。我们一直看下来，便会想，大概是以实玛利吧。如今看到这里便看到了，果然是以实玛利。看十八节亚伯拉罕怎样说，「亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。」这是甚么意思呢？意思是说，「神啊，我有了以实玛利就够了，我满足了，你不必再说了，你能让以实玛利活在我面前，我就甚么都够了。」这就是亚伯拉罕的问题。

十三年没有得着一点成长，问题就在这里。以实玛利代替了神，以实玛利抓住了亚伯拉罕的心，让他不再看重神的心意。我们不能说只有亚伯拉罕会这样，我们必须看见，我们每一个人都会这样，我们是非常容易把神给我们的恩典代替了神，有以实玛利就够了。但神回答得非常干脆，「不然」就是「不行」，不可以是这样，不可能让以实玛利来承受我的计划。神对亚伯拉罕说的很清楚，这是你自己伸出来的手作成的，人所作的，神不能承认，也不能放进神的计划里，神只能承认他自己所作的。

如果我们很仔细的把神在十七章里他所说的话上下作比较，便可以得出一个结论。神说，「不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约，」弟兄姊妹注意到了没有，神在上面所说许许多多的话都不是在以实玛利身上，而是在以撒身上。以撒这时还没有生下来，在人眼中看来以撒是永远不会来的。但神说「撒拉要生一个儿子，你要替他起名叫以撒」。我们感谢神，人的眼睛看为不可能的，但是神要作的，不可能也成为可能，一定能成为事实。

我们感谢赞美主，我们看到这里，必须牢牢的抓着一个信息。十六、十七章里有一个非常严肃的信息，就是神所要作的工，永远不要人伸出手来，人就是伸出手来，神也不接受。神只要求人在神所要作的事上用信心来跟随，用信心跟上去就对了，伸出手来要帮神的忙就不对了。就算能够作成功，神也不会接受，结果仍然是徒然。以实玛利永远不能成为计划的中心，只有人以为不可能的以撒才能成为神应许的中心。神没有再向亚伯拉罕说甚么话，神如今在亚伯拉罕身上等待的只有一个事实，就是亚伯拉罕顺服不顺服，因为神要说的他已经说过了，人要作的事情，神已经显明他不能接受。现在剩下的只是人要不要跟上神所说的。

感谢神，亚伯拉罕听见神说得这样明确时，他就默然的接受了，默然的接受比不接受强多了。当然默然的接受比喜乐的接受又差了很多，但起码他是接受了，顺服了，即使是默然的顺服也是顺服。所以亚伯拉罕在那天立刻就为全家行了割礼，连亚伯拉罕自己也受了割礼。圣经在这里记下亚伯拉罕受割礼的年龄，说他是九十九岁，其实在十七章一开始时就已经说他是九十九岁了。但那时的九十九岁跟现在的九十九岁有不同的意思，上面说的九十九岁是说他浪费了十三年的时间。现在的九十九岁是说他有一个新的开始。我个人读到这里就有些感觉，九十九岁还要受割礼，小孩子第八天行割礼没有问题，九十九岁还行甚么割礼呢？但神的话说，「你家的男丁第八日开始就要受割礼，不管是甚么人，只要是在你家里的，生下八日以后的男丁都要有割礼的记号，」九十九岁的人，如果没有割礼的话，那还是要受割礼。割礼表明十字架的工作，十字架除掉了人的自己，复活的生命就显出来，以撒就是籍着复活生命的大能生下来。

我们感谢神，人顺服了下来，立约的事也成功了。神所作的事能作成功是因着地上的人的顺服，人顺服了，神想要作的便作成功了。神要作的作成功了，人也就蒙福了。「我是全能的神，你当在我面前作完全人，」人顺服了，事情也成就了。

神要作的成就了，但你可能要说以实玛利糟糕啦！靶谢主，上一次我们提到凡与亚伯拉罕有一些关系的都要受祝福，所以罗得被纪念，以实玛利也当然被纪念，因为以实玛利的关系比罗得更亲密。

我们感谢赞美神，我们实在看到了神的信实，也看见了神的全能，更看见了神在人身上的忍耐，他为了造就亚伯拉罕，他用了许多的年日陪了上去，神仍是要把人带到他该到的地方，让他能成为能成就神旨意的人。亚伯拉罕的经历就是这样一点一滴的加上去的。

我们感谢主，他怎样在亚伯拉罕身上作工，他也同样在我们身上作工。他知道我们不可能一天就属灵，但是他有非常的忍耐，引领我们一天比一天更属灵，我们感谢主。 —— 王国显《活了…就死了 —— 创世记读经札记》

创世记第十七章读经记录蒋继书

创17:1亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现，对他说,我是全能的神。你当在我面前作完全人。

第16章记载亚伯兰生以实玛利的时候是86岁，第17章1节记载神向亚伯兰显现的时候，他九十九岁，这中间相差了十三年。这十三年圣经里面神不对他讲话，因为他用肉体的办法 生了以实玛利，用肉体的办法来帮神的忙。所以，以实玛利一出生以后，有十三年的时间，圣经里不记载。

他到迦南地现在是99岁。他75岁出哈兰，到迦南地有24年了，但有十三年不算数。神在这个时候向他显现，对他讲_：「我是全能的神，你当在我面前作完全人」。亚伯拉罕在这十三 年里好像过得很舒服，因为有儿子了嘛，但是，他没有想到他和神之间的那个关系就远了。 所以，神在十三年之后对他显现、说的第一话就是：「你当在我面前作完全人」。也就是说，亚伯兰你并不完全，因为你肉体的办法还很多，你没有认识我是全能的。虽然你信我，但你凭你肉体所作的都是不完全的。

创17:2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。

「我就与你立约」，这就是说，如果你在我面前作完全的人，我就和你立约。立什么约呢？ 就是「使你的后裔极其繁多」，又说到了后裔的问题。

创17:3～5亚伯兰俯伏在地。神又对他说，我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。

亚伯兰这个名字的意思是「崇高的父」，现在改成亚伯拉罕，就是「多国的父」。这意思是 说：你不要把自己看得太崇高了，你按着自己的肉体在那里作，你把全能的神摆在旁边了，现在不要你「崇高」 了，你就作多国的父吧。现在我要和你立约，要把后裔赐给你了，而且你要改名，不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕。

创17:6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。

不但你的后裔极其繁多，还有一个国度从你而立，君王从你而出。君王，也从你那里出来。这个君王实际上指着主耶稣，祂是万王之王。

创17:7～8 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。

这是什么约呢？就是要在他的肉体上作「割礼」。我不但要作你亚伯拉罕的神，我也要作你后裔的神。而且我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业。 创17:9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。

第15章神和亚伯兰借着牛羊立约的时候，神应许他，要把那块地赐给亚伯兰的后裔，神用那个约来约束，因为神说的话就要算数。但第17章的这个约是亚伯兰要遵守的，「你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。」

创17:10～11你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。14 , 23 , 24 , 25节同），这说我与你们立约的证据。

按着创3章神对夏娃讲，亚当要管辖你，你要恋慕他。这里说：男子都要受割礼。如果你不受割礼，想怎么做就怎么做，这是不行的！所以，男子都要受割礼。这是神与他们立的约，是他们要遵守的。

创17:12～13你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼，你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上作永远的约。

受割礼是在第八日。八，意思代表复活。主耶稣复活是在七日的第一日，那一日就是第八日。你在那天受割礼，就是你在神面前活了。「我的约就立在你们肉体上作永远的约。」 神与挪亚立约的记号「虹」是在天上。神给亚伯拉罕和他的后裔立约的记号是在他们的身上。

创17:14但不受割礼的男子,必从民中剪除，因他背了我的约。「割礼」，意思是指除去肉体、割对尔的肉体。

使徒行传17:51      你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。

耳朵受割礼，就是为要听神的话。这个割礼不像以色列人的割礼。以色列人受割礼，是遗传下来的，作为一个仪式了。圣经告诉我们，割礼不是外面的，而是里面的：

罗马书2:28～29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

割礼的目的，就是要除去人的肉体。旧约里面他们都是外面受割礼，里面没有受割礼。神告诉亚伯拉罕_：你还有肉体，你生以实玛利就是肉体，你要受割礼，把这个肉体从你身上割掉。

创17:15神又对亚伯拉汗说,你的妻子撒莱,不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。

撒莱，这个字的意思是「掌权」；现在名字改成撒拉，就是「公主」。公主虽然是尊贵的，但是她不掌权了。

创17:16我必赐福给她,也要使你从她得-个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。

撒莱改名叫撒拉，她要生儿子啦。前面必须要有割礼，才会有这个事出现，否则，不可能 的！今天有一些基督徒信主以后，就改名字，如果是从圣经来的，就没有问题。有的人改 了一个名字，看见别人的好，又改一个。这一定要注意那属灵的意思。圣经这儿是神要他们改的。

创17:17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？

亚伯拉罕在85岁的时候，他没有说这句话：哦，85岁的人还能生孩子吗？因为那时候他还能生孩子，现在100岁了，看见不行了，不能生孩子啦。他觉得自己不能了，自己没有能力了。所以，他就喜笑，喜笑的意思是说：神啊，只有你能作，因为你是全能的神，但是我们两个都不行了。信心从你那里来，恩典是要你给的。神把亚伯拉罕带到了这一步。

亚伯拉罕的这个经历，也是今天我们要学习的一个经历，那就是我们觉得自己没有能力了，我没有办法挣扎了，我要用的力量都用完了。所以，他下面就说：

创17:18亚伯拉罕对神说,但愿以实玛利活在你面前。

他觉得按他肉体是不可能了，除非神来作，而现在只有一条路：「但愿以实玛利活在你面前」。

创17:19神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。

你看，名字神都给他定了。以撒，这名字的意思就是「喜笑」。亚伯拉罕在那里笑，他生了一个儿子，就是要你笑，要你笑一辈子。

我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。这里绝对没有与以实玛利来立一个约，所以，神告诉他，他的儿子、他的后裔一定从撒拉生。

创17:20至于以实玛利,我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长要使他成为大国。

因为以实玛利是亚伯拉罕的后裔，虽然是凭肉体生的，但神不能把他消灭掉，神也应允他，也让他成为大国，有十二个族长从他那里出来。

创17:21～22到明年这时书，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

神都把撒拉给他生以撒的时间都告诉他了，「到明年这时节」。神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

在17章1节神向他显现，神对他的要求：1、你要认识我是全能者；

2. 你要作完全人。怎么作完全人呢？就是在你身上有一个「约」的记号，那就是「割礼」，把你的肉体割掉。

创17:23正当那日,亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。

「正当那日」，就是神对他说话的那一天，亚伯拉罕99岁的那个时候，亚伯拉罕就遵着神的命给他的儿子以实玛利和家里的一切男子都行了割礼，这里不管你是谁，包括亚伯拉罕，都受了割礼。这次割礼以后，凡是生下来第八天的男子都要受割礼。他全家都受了割礼（创17:12）。

创17:24亚伯拉罕受割礼的时候,年九十九岁。

亚伯拉罕99岁他才开始受割礼，把肉体从他身上除去。在99岁以前，肉体还在那里。

创17:25～27他儿子以实玛利受割礼的时候,年十三岁。正当那日，亚伯拉汗和他儿子以实玛利，一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

神的「约」要临到亚伯拉罕和所有的后裔身上，在他们身上都要有这个割礼的记号。 第17章给我们看见，神有一个约，摆在亚伯拉罕和他的后裔身上。

第15章神应许亚伯拉罕要有后裔，这个后裔是从你本身所生的。

第16章亚伯拉罕却是用肉体的办法，生了一个以实玛利，实际上这是肉体的办法，

今天我们每一个人的肉体表现不同。如果一个不认识自己肉体的人，那就要等很长的时间。 你转来转去，今天没有除掉，又等一年，明年没有除掉，又是一年。你等十年、二十年， 这个人还是没有改变，那就可怜了。所以，我们需要在神面前祷告：神啊、求你光照我，我怎么在你面前成为一个完全人？我怎么能够认识你是全能的神。我到底在哪些事情上，我是凭这自己做的，是错了，求你怜悯我，给我一个新的起头。

—— 蒋继书《出埃及记读经札记》

创世记文字第十七章释经证道（张策）

应许生以撒