創世記第五章短篇信息

以諾的拾遺（倪柝聲）

我現在講一點關乎以諾的事，好像拾遺一樣。我不知道以諾是何時悔改的，以及他六十五歲以前的為人究竟是怎樣。但知道他與神同行的起點，是在他六十五歲生了瑪土撒拉之後。他六十五歲以前的生活，我們無從知道，但知他生了瑪土撒拉之後，他才有了一個改變。他也許是因看見了一個預言。他一共活了三百六十五歲，但他後來的三百年，都是與神同行之年，所以仙兒子的名字，必定深有意思。「瑪土撒拉」這名字的意思是：「他死時，那件事要發生。」以諾生了這個兒子，他必是好好在神面前求取同名。必定是神指示他將來有一大災難，他因此被提醒，而生了敬畏的心。

頂希奇的，挪亞是傳義道，以諾是傳審判。挪亞所以傳救法，是因神啟示他造方舟；以諾所以傳審判，是因他兒子的名字所啟示的。我們只能傳在我們裡面所發生效力的道。挪亞因信，所以預備了方舟；以諾因信，所以就得了與神同行的益處。

我們如果知道罪人是要受審判的，肉體是要受審判的，世界也是要受審判的，就好了。彼得說：「那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」世界的結局是這樣，我們還要愛它麼？我們有沒有聽見，一個人知道一個銀行要倒閉了，他反特意去存款呢？若是知道那個銀行要倒閉，誰也不肯把錢存進去。所以，我們既知道世界的結局將要被火焚燒，就不當再愛它了。以諾知道「瑪土撒拉」這四個字的意思，他儆醒，所以他就被提了。我現在要講到關於以諾的幾件事。

【以諾的環境】以諾與神同行，豈因以諾的環境特別比別人好呢？不。我們先看他家庭的環境如何。創世記五章二十二節說：「以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年；並且生兒養女。」有人說，你們傳道的人，自然一天到晚可以與神同行。像我們有許多家務的人，怎能與神同行呢？但是，聖經說頭一個與主同行的人，他的情形如何呢？他與主同行，並且生兒養女。有人說，在工廠裡，終日所聽的，都是機器轟轟的聲音，怎能與神同行呢？但是，以諾與神同行三百年，並且生兒養女，他不是沒有家庭負擔的。我們所得的生命，並非只在好環境中始能表明，乃是在任何環境中都能表明。並非在好環境中才能與神同行，乃是在任何光景中都能與神同行。家務煩擾，兒女眾多，並不能攔阻一個真與主同行的人而不與主同行。並非說，家庭的擔子不重，事務的責任不大；乃是說，一個信主的人，他不致像不信的人，被這些所纏累。他能在這樣光景中與神同行。以諾是在這樣光景中與神同行，這是作得來的。

不但以諾家庭中的情形如此，他所處的那個時代，環境也是頂黑暗的。以諾時，亞當還活在世上。在創世記第四章裡，我們看見從該隱所生的那一支派都在。他們如何呢？「拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉」（19節）。拉麥是頭一個破壞神所定一夫一妻之例的人。從此有了多妻的風俗。亞大，這個名字是「美麗」的意思。她們專門講裝飾。此時風俗已壞，婦女有一種奢靡的趨勢。「亞大生雅八，雅八就是住帳棚牧養牲畜之人的祖師」（20節）。這是人第一次用牧畜謀利。「雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹蕭之人的祖師」（21節）。這時候人已經注重音樂娛樂了。「洗拉人生了土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的」（22節）。銅鐵利器就是兵器。爭戰已經起頭了。但是，以諾在這樣一種時代中與神同行。

放縱情慾，設計生財，注重音樂，製造兵器，豈不也就是今日的光景麼？神告訴我們，以諾是在這樣一個時代中，與神同行三百年。我們今日如何呢？與神同行了沒有呢？英國的彭伯（P.H. Pember）先生，是在主裡一個頂深的人。幾十年前，他曾預言說：今後世人必更注重音樂，必更注重高尚的知識，必更注重兵器的製造；婦女必更爭女權，有一種空前的顯露。今天如何呢？我們都知道，是真的。我們在此光景中，要像以諾一樣與神同行才好。

【以諾的被提】希伯來書十一章五節：「以諾因信被接去，不至於見死；人也找不他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。」以諾如何被提呢？是因信。以諾得神的喜悅是因什麼呢？是因與神同行 —— 因他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。與神同行，所以得神的喜悅；因信，所以被神接去。我們每一個都當行到一個得神喜悅明證的地步，都當因信以至於被提。

我們每一個信主的都要被提，但首先被提的，必須是得勝的信徒。沒有全教會同時被提的事；惟獨預備好，儆醒等候主的才能被提。如果你不信，你就不能被提。你必須相信你會被提，就會被提；你不信能被提，你就不能被提。我們要求神賜我們一個被提的信心，叫我們能相信是會被提的！

頂希奇，以諾一人先有這信心。他所以有這信心，有一個緣故，因為他與神同行。信心是與良心相聯的。良心一有破口，信心也就因之破壞了。良心一有破口，信心就要漏出去。信心一有了漏，就不能被提了。許多信徒為什麼信不來被提呢？是因他未與神同行。我們一天過一天與神同行，神就要給我們一個被提的信心。多少時候，我們的靈性好些，一想到主來，我們就得安慰。這是一方面的。這豈不是信自己麼？不。我們還有一方面。

希伯來書十一章六節的話，是繼續在第五節之後的。六節：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那殷勤（原文）尋求祂的人。」這一節說到兩個「信」。第一是信有神。「有神」原文直譯應作「神是」，信神是像祂那樣說。第二是信神賞賜那尋求祂的人。這樣看來，以諾的信是有兩步的。第一說他信神是像祂所說的，同時說他殷勤的求與神同在，並信神會賞賜他。以諾必是求神救他脫離那將來的患難，盺以神就因他的尋求，賞賜了他被提。

我們曾求神救我們脫離那將要來的大災難麼？路加福音二十一章三十六節：「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，算配（原文）站立在人子面前。」許多人以為這裡是說，時時儆醒，常常祈求的人，神就要救他們脫離將來的大災難。不是的。這裡是一個禱告 —— 時時儆醒，常常祈求，要神救他脫離將來的大災難。這也是以諾的禱告。如此禱告的人，他就要被提。所以，我們等主回來，必須殷勤的求神救我們脫離那將要來的災難。一天過一天，相信被提是近了。應當有好行為，使良心沒有控告，專心等候被提。是這樣信神，也是這樣求神。如果天天這樣，我們就必定要被提。神現在是預備以諾的時候。我們的禱告，有多少已得了答應呢？我們已經相信我們會被提麼？我們至少要有一個禱告，得神的答應，就是求神救我們脫離將來的災難。如果我們從來沒有為此禱告過，我們就必須禱告到神答應我們。

講到與神同行，我們起頭好，頂好；繼續得好，也好；但是，更要緊的，是結束得好。許多人有一個與神同行的起頭，但是，可惜他們的結局，不能進到榮耀裡！許多人聽見了大災難和審判，是怕了，但是他們沒有頂好的結局。這樣看來，被提不是一件歷史上所忽然發生的，乃是逐漸的一天一天走到被提的地步。哥林多前書十五章說的一眨眼之間的改變，是指身體說的，不是指生命說的。被提是同行，不是飛。是與主同行到榮耀裡。有一位弟兄說，一個基督徒在主裡的經歷是連環的，是死，而活，而被提。一環過一環，至終走到榮耀。多少時候，一件事是頂難順服的。但是多一次的死，主的生命就多一次的充滿，被提也進了一步。我再說，被提不是歷史的事情，是逐漸被提，至終到榮耀裡。

以諾與神同行三百年，他被提時，與神是很熟的。有一位弟兄說，許多人到了天上，必覺得與神很陌生似的，因他在地上未同神談話過。我們必須一天過一天，一步過一步與神同行，以至全然成聖。我們在成聖方面所缺的，只應當是身體方面，不應當是靈性方面。我們的靈性，必須在今天弄得好。但願神施恩與我們，使我們能像以諾一天過一天與神同行。以諾作得來，我們也能作得來。 —— 倪柝聲《十二籃》

創世記第五章讀經劄記   王國顯

10神沒有放棄他起初的心意（四25至五32）

上一次的交通提到該隱的後裔是人往罪中更深墮落的一個記錄。雖然這個墮落還沒有到最深之處，但是已經給我們看到這個墮落的情形，是一天比一天更嚴重。上次我們特別提到，人自己作中心的思想，是非常的明顯。人以人所能的來滿足人自己，並代替神的地位，是那樣明顯的現出來。所以從該隱後裔的家譜來看，我們看見人離開神越來越遠，越過越沒有神，越過越用人的所能去代替神。雖然在人當中，他們有名聲，但是很希奇的，該隱的後裔在神面前並沒有被神所數算。

我們與第五章作個比較，我們就可以看出，他們作了很多轟轟烈烈的事，但是他們所作的，連同他們自己，和他們的年日也都沒有在神面前有記錄。在人那方面，他們的記錄很好，但在神那一方面，他們的記錄是空白的。人若是這樣繼續的往下去，神在人身上所作的一切安排，就沒有可能恢復了。

開始尋求神

感謝神，在神管理的底下，神興起了另一系列的人。那一系列的人雖然還是帶著罪的殘缺，並且也有一些空白的日子，但感謝神，神的心意在他們當中還是有了反應。所以第四章二十五節就說，亞伯死了之後，亞當又得了一個兒子，他給這兒子起名為塞特。塞特的意思是代替，代替死去的亞伯。不但是代替，並且還有一個意思，在第五章就說，因為塞特在生下來時，他的形像和樣式都非常像亞當，所以塞特另外的一個意思就是「類似或相似」。這「相似」不是形像上的相似，因為塞特還有一個意思是「芽苗」，這就是說他是亞當那一個模樣所發出來的芽苗。不管當時亞當是怎樣想，從伊甸園被趕出去以後，亞當夫婦仍是不大服氣，還有點怨氣，因為他們覺得錯不在自己。特別是在第三章上所記的，他們一直將責任推出去。所以他們被趕出去時，心裡仍是不服氣，對神有點生氣，不大領會神。反倒是亞伯去尋求神，只是亞伯死了以後，就連一個尋求神的人也沒有了。

不過我們看到一些事，人雖然是這樣的對待神，看到神對該隱的處理，就看見神的心仍舊是放在人的身上。人可以對神過不去，但神卻永遠紀念著人。隨著時間的過去，該隱的後裔還是遠離了神，而亞當的另一些後裔也若即若離的對待神，或是說藕斷絲連的向著神。他們並不真正的尋求神，只是好像斷不了向神的情緒，一直等到塞特生了一個兒子，人裡面就有點醒悟了。這個醒悟叫他們覺得必須要尋求神。

人被趕出伊甸園以前，神應許說，有一個女人的後裔要被興起來對付神的仇敵。他們就記住神這個應許，他們起初把這個應許放在該隱的身上，但後來看見該隱不像，因為他殺人。也許他們看可能是亞伯，但亞伯卻被人殺了。所以在塞特生下來的時候，也許他們又把這種心情放在塞特的身上，但看看情況又好像不對。等到塞特到了一百零五歲的時候，生下了以挪士，一百零五歲才生兒子，人很明顯的看見他是衰老了。在比較之下，人好像是長成了，但實際上卻是朝向衰老走。

到了這個時候，塞特的心裡有了感覺，他領會到人是靠不住的，又是很脆弱，也沒法逃避死亡這個事實。這樣的一個心思在他心裡出現，等到以挪士生下來，他就把這樣的一個心思作成一個名字給了他的兒子。因著這個心思，就叫塞特，亞當、夏娃的心思轉過來求告神。也可以說在這樣的一個情形底下，人開始認識了自己，也再開始紀念神的應許。既然神有女人後裔的應許，既然神曾用皮子造衣服遮蓋人的赤身露體，神也宣告要給人預備救贖的路，神是不會撇棄我們的。他們一面是看到人的自己，另一面是紀念到神的信實，就在這樣的心情底下，他們開始求告神。

所以在第四章末了，提到以挪士出生的時候，人才開始求告神，是有意義的。他們過去因為沒有看見，所以迷迷糊糊的過日子。現在有了看見，所以他們認定了求告神是一條活路。

給神紀念的人

在第四章裡，從人的加深墮落到完全的離棄神，聖靈記錄了繼續墮落的趨勢以後，就提到塞特這系列的人，就是這些求告神的人。從以挪士開始，我們看到第五章所提到的那些人，他們並沒有什麼輝煌的歷史，但是我們有理由相信在這家譜裡的人都是神所紀念的人，因為神對他們每一個人的日子都作了數算，對他們的日子都有了記錄，也就是說對他們那個人有了紀念。雖然這群人沒有什麼特出的表現，但是他們的年日都被神記下來。這是非常重要的事。

對於這些認識神的人，我們所該注重的是什麼呢？是該隱後裔所表現在人眼前的成就，或是在神面前被數算的那個事實呢？在詩篇九十篇裡，我們記得摩西所說的話，「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）摩西是領會神心意的人，叫人留意自己的年日該在神的面前被數算，人能被神數算就是蒙恩。

承受應許的後代

所以在第五章裡面的那些人，可以算是在人間什麼都沒有的，但他們有神的數算。每一個人的日子都被神記下來，這是在第五章裡我們要留意的頭一件事。但我們要實際看第五章的事，留意第一句話，「亞當的後代記在下麵。」這就是說，以下所記錄的人就是亞當的後代，也就很自然的把該隱和他的後代都剔了出去。雖然他們實在是亞當的後人，但是聖靈沒有承認他們是亞當的後代。這個「後代」是什麼意思呢？就是指著承受應許的人。那時的亞當有什麼應許，又有什麼產業呢？大概那時候還沒有私有財產的觀念，因為那時地大人少，就是怎樣在那裡生活，都不會有難處。所以在那時所說的產業，就不是物質的產業，而是說到亞當在被造時，在神面前所接受的託付和應許，包括第三章裡，在人墮落的以後，所應許的女人的後裔。這是很希奇的，我們若不注意聖靈用的字，我們就不會注意到這些事情。注意了聖靈所用的字，我們就立刻發覺，該隱沒有被列在亞當的後裔中。

人是頭一個亞當

我們注意承受神應許的亞當的後裔是怎樣的。首先注意的是亞當是怎樣來的。他是照著神的形像和樣式造的，所以在神造人的時候，是照著神自己的樣式和形像把人造出來的。這就是最寶貴的產業，當然還帶著神各樣的應許。這系列裡的亞當的後裔就是這樣承受了神的形像和樣式，並且在等候給恢復到墮落以前的光景，這是很重要的一點。

當人被造出來的時候，神說要造男造女。在我們現在的觀念裡，男的是亞當，女的就是夏娃。但聖靈在這裡怎樣記載這事呢？「在他們被造的日子」，先來注意「他們被造」不是一個人被造，而是一男一女被造的日子，神就賜福給他們。不是只賜福給當中的一個，而是賜福給他們。更要注意「稱他們為人」，這「人」是中文翻譯出來的，原意並沒有說「稱他們為人」，原意是稱他們為「亞當」。我們要注意這個非常奧秘的事。當然，「亞當」有兩個意義包涵在其中，第一個就是「人」，另外一個就是「屬於土的」，或是「屬於地的」。這兩樣都是人的特點，起初被造的兩個人都被稱為「亞當」，這樣又給我們看見，「夫婦不再是兩個人，乃是一個」所包涵的一個意思。當然夏娃是出自亞當，所以從實際上來說時，乃是在這個「一」的裡面。雖然起初是造了一個人，後來再造女人，次序上有先後，但在實際上是一個人。

讀到第五章時，我們能更清楚看到這一點，因為神稱他們為「亞當」。到什麼時候才有亞當和夏娃的區別呢？也就是說，人各自有名字是從什麼時候開始？起初神造人的時候，人並沒有名字的。我們讀第三章時就看到了。在人墮落了以後，人的名字就出來了。亞當仍然叫亞當，女人就稱作夏娃，這就有了分別。這也是根據人各以自己為中心的那事實表現出來的。我雖然說是你的妻子，但是你是你，我是我。你既然叫亞當，我就不叫做亞當。你叫亞當，我就另外叫一個名字。在第三章二十節記著，「亞當給他妻子起名叫夏娃。」夏娃這名字不是神給的，亞當這名字是神給的，夏娃的名字是亞當給的，是在人墮落之後出現的。

我們回到起初這個事實去，起初被造的時候是兩個人，而神統稱他們為「亞當」，因為在神眼中他們是一個，神實在要的也是一個。我們讚美神，就是到了現今這時候，神的心意在人的身上還是那樣的明顯，神要一個人。這個人在實際上是包括兩個個體，但在神眼中是一個人，這個人要像神的形像和樣式。神現在所作恢復的工作裡面，他也是要得著一個教會。神稱這個教會作一個新人。在以弗所書裡，我們看到教會要成為一個新人，他叫兩下合而為一成為一個新人，所以教會在神眼中永遠是一個人。不管這個人看來有多少的個體，在神的眼中，這許許多多的個體合起來是一個人。這是神起初的心意。

亞當的另一個意思是「屬於土的」，或是說「出於土的」。但是神要把這些出於土的提升到一個地步，叫他們完全的像神。因為神造人的時候是照著自己的形像和樣式造的。這幾句話把神那起初的心意何等明確的向我們表達了出來，我們實在要俯伏敬拜神，他一開始就要出於土的人提升到有完全屬天的形像。

顯明神救贖的必需

這一系列家譜裡的人都照著神那個定意承接上神的應許。除了在以上我們所提過的，因為他們尋求神，所以他們的日子就被神數算，他們那個人在神面前就蒙了紀念。但是很可惜，雖然他們的日子被數算，但是因為墮落的事情在那時已經沒有辦法挽回了。所以他們每一個人也都承受著罪的結果，因此都死了。這樣一來，神的心意在他們身上就沒有可能成就了，這是不是真的呢？感謝神，在這家譜裡，有幾個很突出的人，他們是帶著神救贖的指望在作見證的。所以這一批人雖然在人中間並沒有什麼英雄的事蹟，但他們卻實在是帶著神的見證來度過他們在地上的年日。

我們要說的就是在第五章的家譜裡，給我們明顯的看見一個事實。如果沒有救贖，人的結局就是死，所以在這家譜裡的人都死了。但是寶貝的是在這裡，若是我們去看希伯來書第十一章，雖然那裡並沒有將這些人名字全部提出來，但我們看到在那裡有幾個代表的人物，就把這個家譜裡的人全包括在內了。希伯來書第十一章說到，「這些人都是存著信心死的，」但他們實在是盼望那一個更美的家鄉，他們要得著神所建造和經營的那一座城。所以他們雖然都死了，但是他們卻是活在那救贖的指望中，這是頭一點。

另外我們要注意，若是沒有救贖，人活著的意義是什麼？在第四章的家譜裡，我們看不出人活著的意義。在第五章的家譜裡，我們也沒看到那意義。在第四章裡，只是不住在發表自己，在第五章裡，我們所看到的只是生兒養女。從生兒養女的角度來說，就是叫自己的生命延續下去。但繼續的看下去，就記錄了沒有一個人可逃脫死的事實，所以生命的延續仍是沒有結果。因此我們說若是沒有救贖，人活著的意義好像只是在生兒養女，只是生兒養女仍是一個虛空的虛空。這確實是非常可憐的光景，是罪給帶到人中間的結果。該隱和他的後裔不尋求神，他們固然在這個結果裡面。塞特的後裔雖然尋求神，卻也不能逃脫這個結果。感謝讚美神，雖然在他們生活的年日裡，還是要承擔這罪的結果，但在他們的生活裡卻有一個活的指望，就是神的救贖。

與神同行的以諾與瑪土撒拉

這救贖是透過兩個人來把它說明，一個是以諾，另外一個是挪亞。挪亞是說到神救贖的方法，以諾是說到神救贖的目的，他們兩人帶著這樣的見證來活在那個時代裡。

我們先看以諾。神宣告救贖的目的，藉著以諾整個見證人來說明這件事。藉著他與神同行三百年，神就將他接去，就是說神就把他提去。他給提到天上去，就是人到了天上，是一個帶著肉身的人到了天上，我們當然知道，以諾到了天上的時候，要經歷生命的大能，也就是那復活的大能，就是叫身體改變而進到天上，不必經過死而勝過死，帶著身體到天上去。雖然這不是物質的身體，總是人的身體。人是在身體的裡面被帶到天上去，進到神的榮耀裡，進到神的豐富裡，進到神的尊貴裡，這就是神救贖的目的，也就是神起初造人的那一個心意。

感謝我們的神！在以諾的日子，基督耶穌還沒有來，女人後裔的事還沒有發生，但是神已經在恩典中作了這事，完全是在恩典中作的事。必死的人能夠逃離死亡，進入永生，也進入了天的榮耀裡。這就是以諾所背負的見證，也是神藉著以諾向人所發表的一個啟示。神要把人帶到神至高的尊貴榮耀裡，他要得著許多的兒子，並把許多的兒子帶進神的尊貴和榮耀裡，就從以諾開始，這個見證就向人顯明了，我們感謝主。

以諾帶著的見證是什麼呢？給神帶進榮耀是結果，那給帶進榮耀去的原因又是什麼呢？就是「與神同行」這四個字。換一句話說，就是以諾的絕對揀選神。他一切的行動是根據神，所以就有「與神同行」的事實，「與神同行」這四個字是值得我們細細的去領會。我們不知道以諾這個人在沒有與神同行以前，他是尋求神，還是不尋求神。雖然聖經沒有這樣的記載，但我們有理由相信，他是尋求神的人，卻不夠在實際裡，他沒有給神帶到那個更高的地步。若是他不尋求神，他不可能燎解神的心意。若是他沒有與神有交通，他不會明白神所要作的事。他與神同行的轉機是在生下瑪土撒拉。瑪土撒拉就是這家譜裡的第二個特別的人，是帶著神的審判的見證人，也就是向人發表神公義的見證人。當瑪土撒拉給生下來的時候，以諾就在與神交通中知道神要作什麼事，所以他給他的兒子起名叫瑪土撒拉。這名字的意思是「當他死的時候，神的審判和追討就要來到」。我們若把瑪土撒拉生拉麥的年歲和拉麥生挪亞的年歲，再加上挪亞的六百年，這正好是瑪土撒拉一生的日子。

感謝讚美神，當以諾領會神是這樣嚴肅的神，所以他在心思裡就起了一個很大的變化。他就從「尋求神」進到「與神同行」裡。這是程度上的提高。很多時候，我們尋求神，我們覺得自己差不多了。特別是與該隱的後裔在比較，以諾實在可以說他是差不多了。但是等到瑪土撒拉的啟示顯現的時候，以諾立刻就發覺自己還差得很遠，所以他就很鄭重的來學習「與神同行」，他是第一個帶著見證的人。瑪土撒拉是第二個見證人。

在毀滅中給保存的挪亞

第三個見證人是很明顯的，那人就是挪亞，挪亞的事情發生在方舟裡。我們繼續讀下去就會更清楚。但是我們不能不注意，為什麼在挪亞的日子，神才啟示這個方舟呢？我們看見人類的歷史開展到挪亞的日子，那些尋求神的人因著長久的等候，也好像沒有看見神挽回的結果，也許在心裡有點灰暗。因此拉麥生下挪亞的時候，就給他起名叫挪亞。挪亞這名是什麼意思呢？聖經裡是這樣說明的，「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。」（五29）這句話的意思帶給我們一種很灰暗的心情，雖然他們尋求神，但是他們所得的安慰卻不是從神來的。他們沒有從神那裡得到安慰，好像他們已經到了有點灰心的地步。他們把他的安慰放在兒子的身上。他們經過一代又一代，雖然那時人的年齡是很高夀，但是這不等於不死。那也就是說，人沒有辦法可以接觸到永遠，雖然那時的人並不一定知道永生和永死的事，但是他們卻知道他們沒有永遠，因此他們裡面感到灰暗。感謝神，就在這樣的光景裡，神讓挪亞帶出一個見證。就是在神的方法裡，人就有了出路，可以免去罪的刑罰。

滿了憐憫的神

在第五章裡，神藉著這個家譜啟示了救贖的兩個實際。第一是人可到天上去，另外一個是人可得免去罪的刑罰。當然在這家譜裡，我們還能再領會到一點關乎神的事。年齡最長久的瑪土撒拉，比誰都長壽。為什麼他會是最長壽的呢？我們在聖經裡尋不到什麼答案，但是我們卻知道他是帶著神審判的見證活在地上。那就是說，他活著一天，就向人宣告神的審判一天。那麼，若是人能領會神的審判，如同以諾一樣的轉回，那結果是大不相同的。神知道人願意回轉的機會是很微小的，因此神就讓瑪土撒拉很長久的活在地上。我們可以說，神雖是要追討人的罪，但神仍然體恤人，憐憫人，他留下很長久的時間，讓人有悔改的機會。如果要說瑪土撒拉為何能有那麼長壽，除了這個答案以外，恐怕也很難找到別的更適合的答案了。

感謝神，他實在是滿了恩典和憐憫的神，雖然我們在讀第五章時，我們在這承受神的形像和樣式的應許的系統裡，沒有一個人能逃脫罪帶來的結果。這是以一整段而論的，但神也給我們看到有一個例外的。雖然例外的只有一個，但這例外是在神的恩典裡面作的。當神用洪水追討全地的時候，神又作了另一個例外。既然有例外，那我們也就有可能享用例外的恩典。以諾是一個人，挪亞是一家人，這是蒙恩的範圍。神不單是要救一個人，也要救全家的人。我們在讀第五章時，雖然文字的記載好像是很沉悶的。但卻是把神許多寶貝的心意給我們解開。我們求主藉著聖靈向我們更多的說話，叫我們從第五章裡看到更多神的心意，和人在神面前該有的揀選。 —— 王國顯《活了…就死了 —— 創世記讀經劄記》

創世記第五章讀經記錄蔣繼書

創5:1亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的。

亞當（人）就是紅土的意思。第五章記載了亞當另外一個兒子塞特這條線的家譜。這裡的 家譜都有一個記載：「共活了……歲就死了」。為什麼聖經要這樣記載？意思就是說「人是必死的」。人犯罪以後，第三章的咒詛就告訴我們：人本是塵土，仍要歸於塵土（創3:19）,而且神說了：你吃的日子必定死（創2:17），所以，死就臨到了我們眾人（羅5:12）,聖經在這裡告訴我們「都死了」。

第6節，是塞特的事情；第9節，是塞特兒子以挪士；第12節，是以挪士的兒子該南， 他又生了……，這裡記載的後代是他們生的第一個兒子，以後生的就不記了，人在地上就多起來了。

第27節，瑪土撒拉活了 969歲，是活得最長的，亞當是活到930歲。塞特活了 912歲， 比亞當少活了 18年。以諾活得最短，但以諾與神同行，這是很寶貴的一件事情。

「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。亞當 生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。亞當共活了九百三十歲就死了（第3～5節）。」

這裡有一個年代是從亞當開始算的，從亞當到瑪土撒拉共有（1656）年。然後看拉麥，他是在182歲生了挪亞（第28節），挪亞五百歲生了閃、含、弗（第32節）。

挪亞是在600歲洪水就來了。從亞當到挪亞600年，是1656年（？）。洪水來的時候，瑪土撒拉還在，因為瑪土撒拉活得最長，969歲。在瑪土撒拉死的這一年，洪水來了，瑪土撒拉名字的意思是「箭」，把他射出去了，所以，洪水來的時候，沒有把他淹死。到挪亞 洪水來的時候，亞當已經死了，拉麥前面的人都死了。亞當還沒有死之前，他看見了後代， 拉麥他也看見了，但是挪亞他沒有看見，挪亞生的時候，亞當已經死了。

參考表格：聖經裡都有一條線可以算出現在是6千年（是從亞當的年代到現在）。

—— 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》

創世記文字第五章釋經證道（張策）

敬虔一族