创世记第十六章纲目
壹、内容纲要
【亚伯兰娶夏甲为妾】
一、撒莱建议亚伯兰收夏甲为妾（1～3节）
二、撒莱与夏甲不和（4～6节）
三、夏甲逃而复返（7～14节）
四、夏甲生以实玛利（15～16节）
贰、灵训要义
【信心的危机】
一、环境不印证 —— 撒莱不生育（1节）
二、有顺理成章的代用办法 —— 使女夏甲（1节）
三、长久等待仍未见神作工 —— 已经住了十年（3节）
四、有别人的印证 —— 撒莱提议（2节）
五、自以为仍有可为 —— 亚伯兰接受夏甲（2节）
【两约之争（4～9节）】
一、撒莱代表恩典之约
二、夏甲代表律法之约
三、恩典之约底下的人不可靠行律法来成全
四、律法必须服在恩典之下
【灵肉之争（10～16节）】
一、从撒莱生的代表属灵的
二、从夏甲生的代表属肉的
三、属灵的和属肉的要彼此攻打
四、属肉的逼迫属灵的
—— 黃迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 创世记注解》
叁、其他纲目
【创世纪第十六章：信心的岔路和其后果】
一、信心的岔路
1. 信心的危机
（1）「亚伯拉罕的妻子撒莱不给他生儿女」（1节） —— 神一再地应许亚伯拉罕，要赐给他后裔（创十二7，十三16，十五5），并且指明必须是他本身所生的才算是他的后嗣（创十五4），亚伯拉罕也相信神的应许，因此蒙神算为他的义（创十五6）；之后，亚伯拉罕还得着神的启示，得知他这信心如何才能证实（创十五7～21）。但是，亚伯拉罕虽然相信了神的话，也知道了成全之路，事实却摆在他的眼前：「妻子撒莱不给他生儿女」 —— 神所安排给我们的环境事实，竟与我们的信心背道而驰。这是在我们的信心得着证实之前，常会面临的第一种潜在危机。
（2）「撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人」（1节） —— 既然事实证明，借着妻子不能生出后裔，而神的话乃是说「你本身所生的」（创十五4），好像并没有指明必须借着妻子撒拉所生的才算数，因此很容易引进别的代用办法，来帮助使信心得着成全。夏甲是妻子的使女，是现成又便当的代替方法，却不是神所命定的。我们往往会因正路的乖违，而自以为是的永垂手可及的办法，来帮助神，这是信心的第二种潜在危机。
（3）「那时亚伯兰在迦南已经住了十年」（3节） —— 「十年」在圣经里有够长时间的意思；亚伯拉罕凭着信心，月复一月，年复一年地等待，似乎等得够久了，他虽然仍旧相信神的应许必要成就，但不免因时日飞逝仍一事无成，而对达到神目的的道路产生疑念。信心的第三种潜在危机，并不是对信心的目标本身有疑问，而是经过长久时间的等待之后，对达成目标的道路起了动摇。
2. 错误的道路
（1）「撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育；求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子」（2节） —— 在圣经里，女人代表人（林前十一3）；因此女人提议，预表人提出办法，要来帮神的忙，好成全祂的旨意。不错，「得孩子」乃是神的旨意，亚伯拉罕生儿子，是一件对的事，但问题是由谁来生。神不只关心我们所作的事对或不对，神更关心我们是凭什么做着一件事；神不问我们作事的结果，神是问我作事的源头。人凭着自己所作的，即使外表看来相当不错，仍不能满足神的心。
（2）「亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾」（2～3节） —— 前面是说人有个想法，这里是说人采纳了那个想法；心思的打算是一回事，心志的定规又是一回事。人走错了第一步路，难免走上第二步的错路。本章一再的提及夏甲是「埃及人」，很可能夏甲就是当亚伯拉罕堕落到埃及地时，从法老所得到的赠礼（创十二16）。从前的失败，竟埋伏下这次失败的因素，信徒能不慎之！
二、信心之岔路的后果
1. 生出以实玛利
（1）「亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕」（4节） —— 夏甲不是自主之妇人，乃是一个使女（本章至少有六次提到她这使女的身份），她预表那捆绑人、使人为奴的律法（加四23～25），所以亚伯拉罕与夏甲同房，属灵的含意乃是说，他这靠圣灵入门的人，如今竟想靠身行律法来成全（加三3）。
（2）「后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利」（15节） —— 以实玛利预表人按着血气产生出来的果子（加四23,29），也预表在律法之下被奴仆轭辖制的人（加四25，五1）。人种的是什么，收的也是什么（加六7）；从肉身生的，仍是肉身（约三6）。以实玛利的出生，反而给亚伯拉罕带来许多的难处。
2. 引起两妇之间的争执
（1）「她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说：我因你受屈；我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我；愿耶和华在你我中间判断」（4～5节） —— 撒莱和夏甲两个妇人代表两约（加四24）；撒莱代表应许之约，是神应许人要成就一些事情，所以这约是神要求、人作事，属于行为的性质。在神的计划中，本来只有应许之约，没有律法之 ；律法是因人不认识神的恩典，想，靠行为来讨神的喜欢，后来才添加的（加三17～19）。律法的功用是在过渡时期，暂时看守、训蒙神的子民，直等那应许之约的实体，就是基督来到，我们从此就不在律法之下了（罗六14～15），所以不在乎行为（罗十一6）；我们若是重蹈亚伯拉罕的覆辙，想凭自己的力量作工以帮助神，就是要把自己置于律法之约的地下，其后果乃是造成两约之间的难处，使基督十字架的道路落了空（林前一17～18）。
（2）「亚伯兰对撒莱说：使女在你手下，你可以随意待她；撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了」（6节） —— 「夏甲」原文字意是「逃走」；律法只不过是影儿，那形体却是基督（西二17）；基督既已来到，律法句不可以和祂一争长短，否则，就应逃遁退避。
（3）「耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？夏甲说：我从我的主母撒莱面前逃出来。耶和华的使者对她说：你回到你主母那里，服在她手下」（7～9节） —— 我们信徒固然是在恩典之下，而不在律法之下，但律法的功用仍然显在我们的里面（来八10）；主来不是要废掉律法，乃是要成全（太五17～18）。因此，信徒不可将我们的自由当作放纵情欲的机会（加五13），而仍要顾到里面的律法；其实我们在神面前，并不是没有律法，在基督面前，正在律法之下（林前久21）。神的使者要夏甲回去服在撒拉手下，成为基督的律法（加六2）。
（4）「夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神；因而说：在这里我也看见那看顾我的吗？所以这井名叫庇耳拉海莱；这井正在加低斯和巴列中中间」（13～14节） —— 「看顾人的神」原文可译为「被人看见的神」；「庇耳拉海莱」原文字意是「看见神而仍活着的井」。律法一面显出人败坏无能的光景，叫人认识自己，一面显明神的所是，叫人看见神，因而不再靠自己，转向神并依靠神的生命，得以存活。
3. 引起后裔之间的相争
（1）「又说：我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。并说：你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情」（10～11节） —— 夏甲所生的儿子以实玛利预表血气肉体（加四23），其后果就是凭血气肉体来敬拜神，要讨神喜欢的宗教徒。教会中喜欢叫人遵守仪文规条的宗教徒极其繁多，简直不可胜数。
（2）「他为人必像野驴；他的手摇攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边」（12节） —— 宗教徒的特点是像野驴，常大发肉体，不受管束，彼此嫉妒纷争（林前三3），自高自大（「东边」在圣经里有尊大之意）。今日的阿拉伯人有不少是以实玛利的后裔，他们与以色列人（撒拉所生的以撒的后裔）是世仇宿敌，象征灵与肉体之争，这是当日亚伯拉罕的失误引来的。可惜我们信徒，竟也仍旧不断上演于此相同的情景，属肉体的仍在逼迫属灵的（加四29）。
4. 不讨神的喜欢
（1）「夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁」（16节） —— 圣经在此特意记载亚伯拉罕生以实玛利时的年岁，有其隐含的意思。
（2）「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说」（十七1） —— 我们从创十六章末了和创十七章开头这两节圣经可以看见，其间有十三年之久，是一段空白，神既未向亚伯拉罕显现，也未对他说话。亚伯拉罕的原意是要帮助神实现祂的应许，岂知结果反而得罪了神，失去了神的同在和话语。我们信徒若凭肉体行事，也不能讨神喜欢，反被摆在一边，虚度年日。
—— 黃迦勒《查经辑要》
【人意出手，错误举动】
经文：创16:1～16
弟兄姊妹们，当你遇到最需要明白的真情时，你到教会祷告了、也询问过牧者了，但是，事情还是无法解决，前路仍然是迷茫，不知如何是好？这时候，你会怎么办？你是仍然等候，还是人意出手？
一、错误的决择 —— 纳妾1～3
1. 撒莱她的想法 1～2
（1）撒莱不能生育。是的，神向亚伯兰多次应许过子孙，可是撒莱迟迟未生育，这是神给他一门等候的功课。在等候的时期里，需要静默的专心盼望神，（诗62:1，5）。否则，是最容易被人意出手。就在这个时候，撒莱人意出手了。各位，你我今天是否也在上等候的功课？
（2）撒莱欲想从使女得孩子。这时正好有使女夏甲在撒莱身边，这好像是最符合、最有利于成功神应许子孙的条件。于是就从人意出手，叫亚伯兰从使女夏甲生子。
（3）撒莱的错误举动。（箴14:12；16:25）
2. 亚伯兰的听从 2～3
八十多岁的亚伯兰还没有儿子，这时亚伯兰在迦南地已住了十年。在迦南地十年不生育，撒莱以为生育期已过，所以用人的办法来实现神的计划。这是何等的愚蠢啊。
有时人的眼光自以为有理，但与神的意念却是不同，（赛55:8～9）。人以为时候已经过了，但神从不误时，他不需要人的提醒，更不需要人的插手。
二、错误的办法 —— 苦待4～6
1. 诉苦 4～5
（1）使女快速怀孕。
「亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。」亚伯兰生真儿子以撒，似乎很难，但生人意的儿子就快速了。这就说明自古以来，不正规的事或物，反而容易发展。
人意的怀孕，正是私欲怀胎的对照，（雅1:15）。私欲是人不会注意的罪，但发展起来，后患非浅，使人后悔莫及，真是「一失足成千古恨」。
（2）撒莱受屈诉苦。
撒莱受委屈，是自己人意造成的，也是该受。常常有人因自己的人意血气带来的痛苦，却说自己为主背十字架。这岂不是妄称主的名吗？其实，这是不顺服神旨意所招来之苦果，应当赶快省察。
2. 苦待 6，（约三1:11）
家不和睦，各有苦楚。亚伯兰心里非常作难，家庭痛苦。照样，教会是神的家，如果有人意的办法处理事务，也必产生苦恼，带来作难。
三、错误的行动 —— 出逃6～14
1. 夏甲她在逃跑 6
人意只能影响全家苦恼：主母受屈，石女受苦待而逃跑。照样，教会如果出了事，也必有人因灵里伤痛而逃跑。
2. 耶和华在看顾 7～14
（1）7～8节，使者询问夏甲 —— 是神受的普及关怀。
（2）9节，使者劝勉夏甲 —— 这是爱心的劝勉，是对人生命造就的劝勉，为要使夏甲谦卑，认识到自己的地位。目的是让祂知道：「主母抬举我是出于恩典，我岂能如此骄傲的轻看主母呢？」
（3）使者安慰夏甲 10～14
A. 听见夏甲的苦情 10～11，（诗34:18）
B. 预言孩子的生活 12， —— 性情凶暴。（加4:29；罗6:7～8）
C. 给予夏甲的安慰 13～14，（申32:10～12）
四、错误的生活 —— 虚度15～16
1. 体贴肉体损失灵性 15，（加4:22）
夏甲回来了，服在主母的手下，生了以实玛利。从此有一段时间，亚伯兰在灵性上遭到损失：以前是因信称义，（创15:5～6）；但此时人意的方法成功了，对神的信靠立刻软弱下来，于是体贴肉体，满足于现状，就不再需要求告神，真是何等的惨败。
今天也有很多基督徒，有了「以实玛利」就不肯追求「以撒」；有了「地堂」生活的享受，就不肯再羡慕永恒荣美的「天堂」；为得世界的享受，宁愿失去生命永恒的福乐！真是可怜啊。弟兄姊妹，你现今是否仍然体贴肉体呢？
2. 虚度光阴没有祭坛 16， —— 13年没有祭坛的生活。 （弗5:15～18）
亚伯兰在灵性亲近神的时候，每到一个地方都有祭坛，向神求告。现在生了以实玛利之后，从86岁到99岁的13年里，圣经没有记载他再有祭坛求告神，却是用一句话跳过去，可见亚伯兰的这13年里没有蒙神纪念。这个时候正是以实玛利在家的时候；也是不筑坛的时候；正是虚度光阴的时候；这13年里，在神的眼光中，没有一点属灵的价值。
弟兄姊妹，你知道重视以实玛利是虚度光阴吗？你能知道不筑坛、不祷告神是虚度光阴吗？你能打算好如何度余下的光阴吗，（彼前4:2～3）？你能知道人生还有几个春秋吗？（诗90:12；弗5:16）
—— 毛南春阳
【耶和华为看顾人的神】
经文：创16:1～14
引言：
神的看顾。我们要时时思想神的看顾，如果越思想这真理，就会满心喜乐。神的看顾是怎样的？
一、神的看顾是公平的
有人以为敬虔人才会得到神的看顾，但这里夏甲是使女，是因与人斗争而逃跑的，而神仍看顾（创16:13）。所以神的看顾是公平的，一律对人看顾，不是人对祂好，尊敬祂才看顾（太5:45）。祂的看顾是不变的。
二、神的看顾是眼前的也是将来的
创世记16章，神的看顾是关系种族的和睦问题，祂要夏甲服在主母手下（创16:9）。神要人过一个有次序的社会，各阶层彼此服从。创世记21章，神的看顾是种族强大的看顾，神要眷顾以实玛利的后裔（创21:17～18）。神的眷顾是为永远的计划，是长远的看顾，而不因为小事而改变祂看顾的原则。
三、神的看顾显明祂的性格
1. 祂是活的，是全在的。在家中，也在旷野。
2. 祂是全知的。夏甲受欺祂来看顾，但也责备夏甲因怀孕而欺负主母。
3. 祂是全能的神。
四、神最具体的看顾
神最具体的看顾就是道成肉身。主耶稣在世上医病，使寡妇的儿子复活时，人说神眷顾祂的子民（路7:11～16）。
结论：
我们要天天体会神的眷顾。
—— 黄彼得
【第十六章纲目】
一、恩典与律法
1. 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女 —— 这是亚伯兰为他的儿子受第一次的试验，上章说耶和华领他到外边举目观看，数算众星，又说你的后裔将要如此，亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义，现在是信心要受试验比那被火试验仍旧能坏的金子更显得宝贵（彼前一7）没有儿子就需信，有了就不必信。
2. 撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人 —— 加四21～31。亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，按着血气生的…一约是出于西乃山生子为奴，乃是夏甲，因此夏甲是代表律法，西乃山是神将律法的地方，雷轰闪电…耶和华在火中降临叫人害怕神的公义圣洁荣耀，不许可人亲近祂。
恩典的一切，都是神作的，人是白白享受，律法是靠人自己行出来，故生子为奴没有自由。
3. 撒莱对亚伯兰说 —— 又是女人出头，人越过神来作事。第一次女人出来，受造人类堕落了，第二次女人出头，蒙召族类堕落了，因此在事奉中有人提议时，先要问说是否出于神。
4. 耶和华使我不生育 —— 既是出于耶和华，我们只有敬拜主，行许多异能，人都不悔改。他说，父啊，我感谢你，你的美意本是如此。
5. 求你与我的使女同房 —— 她又有人又有方法。
6. 亚伯兰听从了撒莱的话 —— 证明亚伯兰等了相当久，里面相当焦急了。
7. 她见自己有孕，就小看她的主母 —— 这是神对撒莱的管教，因这件大错是她提议的，现在正好来对付她，人犯了罪，要吃罪的果子。如大卫杀了乌利亚，刀剑必不离开他的家。
另意，人有了一点属灵的知识道理就骄傲起来，轻看别人前面的弟兄姊妹长老负责。
8. 撒莱对亚伯兰说我因你受屈 —— 自己做错了事，还怪别人，因别人受屈，人是何等不认识自己。
9. 亚伯兰对撒莱说，使女在你手下 —— 亚伯兰仍承认每人所该站的地位，等次，权柄。
10. 撒莱苦待她，她就逃走了 —— 爱心能得着人，成全人，恨就败坏了人，叫人分离。
二、神看顾人
1. 耶和华的使者 —— 旧约时常称主耶稣为耶和华的使者。
2. 在旷野的路上 —— 旷野是干旱不毛之地，一片荒凉，没有供应，没有享受，没有安息之处。
3. 水泉旁遇见她 —— 虽然世界像旷野一样，但主耶稣乃是活水泉，人到祂这来，必定不饿，永远不渴，是主寻找人遇见人。
4. 对她说撒莱的使女 —— 提醒人叫人认识原来的地位，保罗是耶稣基督的奴隶，我们都是主的奴仆，卖身的奴仆，没有自由的。
5. 对她说你回到你主母那里服在她手下 —— 既是撒莱的使女，就该服在她手下，没有话说的，她好我们服，她不好也得服。
6. 我必使你的一极其繁多，甚至不可胜数 —— 当我们服了该服的权柄，神必祝福我们，使我们大大兴旺。
7. 你要生一个儿子，叫以实玛利，因耶和华听见了你的苦情 —— 感谢神，我们所有的痛苦，无论在明处在暗处，祂不只看见了，也听见了。
当约伯全身生疮，又被朋友讥诮苦到无处可以诉说时他说在天有我的见证，在上有我的中保，我只向神眼泪汪汪（ 十六19～20）。
8. 他为人必像野驴 —— 我们的肉体天然生命，乃像野驴一样，野生野长从来不受约束，没有经过对付，很容易伤别人。
9. 他的手要攻打人，人的手摇攻打他 —— 以色列人常常和以实玛利人争战，就是肉体常和圣灵相争。
10. 夏甲就称那对她说的耶和华为看顾人的神说，在这里…那看顾我的么 —— 无论在何处何时何人，神都看顾。
11. 夏甲给亚伯兰生以实玛利时，亚伯兰年八十六岁 —— 从这时候起十三年之久，神不向亚伯兰显现了。亚伯兰完全在黑暗中，在神面前没有历史了。不蒙神纪念了，光阴完全虚度了，这是所有事奉神的人严肃的警戒。
—— 《创世纪 —— 读经记录上册》
【人有事情当仰望神创世记16章】
一丶生育之事在于神16:1～2
二丶听了人意忘了神16:3～4
三丶判断世事不交神16:5～6
四丶逃避环境不合神16:7～8
五丶面对逆境听从神16:9～10
六丶以后道路信靠神16:11～12
七丶经历神后称颂神16:13～14
八丶生活需用赖于神16:15～16
—— 作者不详
【神的眷顾（十六1～16）】
一、错误的行动（1～3）
二、严重的恶果（4～6）
三、特别的劝解（7～12）
四、立刻的祝福（13～16）
—— 《新旧约辅读》
【创世纪第十六章】
一、嫉妒（十六1～6）
二、上帝的晓谕（十六7～16）
—— 《每日研经丛书》