创世记第十九章纲目
壹、内容纲要
【罗得免与所多玛城同灭】
一、罗得接待二天使（1～3节）
二、险遭所多玛人杀害（4～11节）
三、女婿们不信毁城之言（12～14节）
四、天使拉罗得一家四口逃生（15～22节）
五、所多玛蛾摩拉二城被毁，罗得妻子因回头变盐柱（23～28节）
六、罗得与二女在山上乱伦得子（29～38节）
贰、灵训要义
【信徒当如何脱离世界】
一、要起来、出去（15节）
二、不可迟延（16节）
三、要向前直跑（17节）
四、不可回头看（17节）
五、不可停留平原（17节）
六、要往山上跑（17节）
【信徒失败的原因】
一、只满足目前所蒙的恩典（19节）
二、信心软弱，自以为无力向前（19节）
三、以为「小的城」（小罪）没有多大关系（20节）
四、不愿出代价，只图又近又容易的（20节）
五、只顾魂性命的存活，不顾灵生命的光景（20节）
六、回头留恋世界（26节）
七、动机消极（因为怕），而非积极（出于爱）的追求（30节）
—— 黃迦勒《基督徒文摘解经系列 —— 创世记注解》
叁、其他纲目
【创世记第十九章：信徒与邪恶的世界】
一、世界的邪恶和其结局
1. 世界的邪恶情形
（1）「那两个天使晚上到了所多玛」（1节） —— 「所多玛」原文字意是「焚烧」或「锁链」「」，它预表罪恶的世界，使人作罪的囚奴（约八34），结局是受永火的刑罚（犹7）。本章记述所多玛城中的恶事，是发生在「晚上」，预表这罪恶的世界乃是属于黑夜的（帖前五5；约八12）。
（2）「他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子」（4节） —— 所多玛是同性恋的泛滥所在，故英文将同性恋者取名为Sodomite（所多玛人）；同性恋行为是不尊敬神的表现，也是种种罪恶的发端（罗一26～31）。「所多玛城里各处的人」预表在黑暗的权势底下的人（西一13），「连老带少」结伴公然犯罪作恶，不知羞耻。
（3）「呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为」（5节） —— 黑暗中的人既然不尊敬神（不虔），就做出种种侵犯人（不义）的事（罗一18,28）。本节所述「把他们带出来，任我们所为」这话，表明罪人为逞己欲而加害别人，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，这是非常得罪神的。
2. 邪恶世界的结局
（1）「我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭者地方」（13节） —— 公义的神不会对人的罪恶不闻不问，凡人所行 恶都会达到神的耳中（创十八20～21，四10；雅五4），到了神所定的时候，必要显出祂公义的审判（罗二5）。
（2）「当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原、并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了」（24～25节） —— 当神的日子来到，这邪恶的世界要被烈火销化，其上的人和物都要烧尽了（彼后三10,12）；罪恶的源头 —— 魔鬼，并罪恶的权势 —— 死亡和阴间，以及一切罪恶的人，他们的分就在烧着硫磺的火湖里（启二十10,14，二十一8）。
二、住在邪恶世界里的信徒
1. 罗得预表住在邪恶世界里的信徒
（1）「那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口」（1节） —— 罗得是亚伯拉罕的侄儿，曾跟随亚伯拉罕离开拜偶像的世界往迦南地 （创十一31，十二5），所以他预表得救了的信徒。可惜他因住在邪恶的世界里（创十三10～13）。这里说他
「坐在所多玛城门口」，古时必须是当地有名望的人，才能坐在所多玛城门口有一席之位（书二十4；得四11），故此处暗示他一件在邪恶的世界里得着了相当的地位。
（2）「看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说，我主啊，请你们倒仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走」（1～2节） —— 从罗得谦卑、善待客旅的态度，可见他也和亚伯拉罕一样，具有信徒的美德（创十八1～5；来十三2）。
（3）「他们说，不，我们要在街上过夜。罗得切切的请他们，他们这才进去到他屋里；罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了」（2～3节） —— 天使勉为其难地 接受了罗得的款待，说出信徒若沦落于罪恶的环境中，虽然存心良善，在属灵界中仍得不到十分的敬重。信徒应当知道，我们的生活为人，不只世人在观看，连天使也在观看（林前四9，十一10）；在罪恶的环境中，很那荣耀主。
2. 对邪恶世界抱持错误的观念
（1）「罗得出来，把门关上，到众人那里，说，众弟兄请你们不要作这恶事」（6～7节） —— 罗得把天使关在房内，自己出去接触众人，这是一幅写意的图画，说出他代表怀有一种错误观念的一些信徒，认为基督徒只要持守心灵的纯洁，尽可以进到罪恶的环境中，终日与罪人为伍，甚至和他们称兄道弟，这样才能像使徒保罗所说，向什么样的人，我就做什么样的人，或者可以得着他们（林前九20～22）。其实这种说法，并不是按着正意分解真理的道（提后二15），反而害了自己。
（2）「我有两儿女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么」（8节） —— 在圣经里，女人也代表真理原则（参加四22～31）。罗得在这里为了罪恶的世界妥协，企图在真理原则上让步，忍另真理原则被罪恶玷污。许多信徒在罪恶的环境中，常会被迫出卖了真理原则，良心却无不安的感觉。
3. 反而在世人面前失去了见证
（1）「众人说，退去吧；又说，这个人来寄居，还想要作官哪」（9节） —— 信徒身处罪恶的境地，说话没有分量，不但不能受到尊重，有时反而会自取其辱。
（2）「罗得就出去，告诉娶了他儿女的女婿们，说，你们起来离开这地方，因为耶和华要杀灭这城；他女婿们却以为他说的是戏言」（14节） —— 罗得不只在一般世人面前无能为力，甚至在熟识的亲人面前也失去见证。若有圣徒仍旧认为可以为着传福音的缘故，生活在污秽可怕的环境中，宜将本节圣经三思。
4. 若非神恩典的保守，迟早要深受其害
（1）「现在我们要害你比他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门」（9节） —— 信徒终日与罪人为伍，迟早要被攻破心房的门，身受罪恶的伤害。同流不合污，何其难哉！
（2）「只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上；并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门」（10～11节） —— 罗得因由亚伯拉罕的代祷（创十八22～33），和耶稣基督之灵的帮助，终于叫他得救（腓一19），保守住了他的心房（箴四23）。
三、信徒务要逃离邪恶的世界
1. 若不及早出去，就要同被剿灭
（1）「天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子，和你在这里的两个儿女出去，免得你因这城里的罪恶，同被剿灭」（15节） —— 神已判定这个邪恶的世界必要倾覆，焚烧成灰（彼后二6），信徒逗留其中，不只于事无补，徒叫义天天伤痛（彼后二8），并且有同被除灭（原文或作「冲去」）的危机。
（2）「二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿、是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去」（12节） —— 神不只盼望我们自己和我们的全家都能出去（徒十一14，十六31），并且若是可能，也要带领一切属于我们的人出去。
2. 如何逃离邪恶的世界
（1）「但罗得迟延不走；二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外」（16节） —— 许多时候，我们明知神不喜欢信徒逗留于不对的团体或立场（林后14～18），却仍因循迟延，但神以怜悯为怀，兴起环境，亲手带领我们出去。
（2）「领他们出来以后，就说，逃命吧；不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭」（17节） —— 本节说出逃离邪恶世界的几个要点：第一，不可「站住」，不可慢慢地走，要赶紧的「逃跑」，因为这是「逃命」；第二，「不可回头看」，意即不要留恋在世界里的一切人事物；第三，「不可在平原站住」，意即不要被物质生活的需要牵连；第四，「要往山上逃跑」，意即要花代价追求更高超的属灵境界。
（3）「罗得说，我主啊，不要如此；你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活」（18～20节） —— 本段经文说出罗得的几个缺失，也是我们一般信徒的弱点：第一，自认为「不能逃到山上去」，意即自以为万难达到高超的属灵境界；其实，一切都在乎神恩典的加力，信徒凭着自己什么都不能达到。第二，仍旧心向着「城」，以为只要逃离大城，进到「小」城总可以吧；许多信徒也以为只要离开大规模或严重的邪恶环境即可，至于一些平常的、不显著的罪恶，神会谅解的。第三，只图「又近」又「容易」的，不肯出重大的代价；信徒不肯出太多的代价读经、聚会、追求属灵。
（4）「天使对他说，这事业应允你，我不倾覆你所说的这城，你要速速的逃到那城，因为你还没有到那里我不能作什么。因此那城名叫锁珥（锁珥就是小的意思）。罗得到了锁珥，日头已经出来了」（21～23节）； 逃到锁珥，不是神起初的心意，罗得迟早仍须逃到山上（30节）。许多时候，神会因我们的软弱而暂时迁就我们，但这并不就意味着神改变了祂的心意，或降低了祂的要求。信徒在寻求神的旨意，想知道神许可不许可某件事时，最好要看神在起初的心意是怎样的（参太十九8）。
（5）「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了盐柱」（26节） —— 主耶稣在提到祂在末日再临的情形时，特别要我们「回想罗得的妻子」（路十七32），可见她变成一根盐柱之事，与我们这末世的信徒有切身的关系。信徒本来是世上的盐（太五13），对这邪恶的世界，具有防止并消杀罪恶的功用，但若贪爱世界，就会被世人取笑、羞辱主名的表记。主耶稣说，手扶着犁向后看的人，不配进神的国（路九62）；我们应当忘记背后努力面前的，向着标杆直跑（腓三13～14）。
（6）「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看；不了，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，祂纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来」（27～29节） —— 本段经文说明罗得所以能逃离邪恶的世界，乃因亚伯拉罕代祷的功效；义人祈祷所发的力量，是大有功效的（雅五16）。我们也当关心别人的属灵光景，为众圣徒祈求（弗六18），彼此代祷。
（7）「罗得因为怕住在锁珥，就同他两个女儿从锁珥上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里」（30节） —— 罗得终于还是照神起初所定的旨意逃到了山上，不过他在时间上有所拖延，并且动机也不够美好。信徒固应害怕被世界缠累、玷污，但最好还是因被主吸引，而竭力追求（歌一4）。
3. 仍须注意对付从前在世界里所受遗毒
（1）本本三十一至三十八节记录了罗得父女乱伦的情节和后果，神感动本书的作者摩西将此事记述下来，必有其用意，我们应从字里行间发掘出值得我们警惕的教训。
（2）从乱伦的过程中，我们看见下列诸点：第一，他们不与其他属神的人（如亚伯拉罕）来往，独行特立，自表清高；今天也有一些奇特的基督教团体，拒绝与其他的信徒交通来往，终演变至不正常的光景而不自知。第二，他们在山上居然还有酒喝，若不是他们带着酒逃命，便是在所多玛学会了造酒的技术；总之，他们把从前在世界所经历的那一套，带到教会里面来了。第三，他们不只喝酒，并且还喝醉到不省人事；今天也有一些基督教团体，注重某种活动方式，满足人的魂，不知不觉竟把魂里的放荡，当作被圣灵充满了（参弗五18）。第四，从前罗得为了和罪恶的世界取得妥协，甘心让真理原则被玷污（参8节注释），以致今天走了样的真理原则仍被用来作借口；有的及度假团体宁达目的，不折手段，甚至世人所不齿的事，竟也行在信徒中间，仍能心安理得。第五，带领的人缺乏生命的感觉（他几时躺下，几时起来，父亲都不知道），身边的助手就发号司令起来了（大女儿对小女儿说），跟随的人也盲目起哄，不懂得分别是非（腓一9～10）。第六，他们只顾结果子（存留后裔），维持自己团体的存在，而不顾所结果子是否讨神喜欢。
（3）「大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖」（37～38节） —— 「摩押」原文字意是「从父亲来的」，「便亚米」原文字意是「我族类之子」；这两族人预表神子民为着自己所属团体的生存、仿效世俗的办法、牺牲真理的原则而得的产物，也就是犯了属灵的淫乱的产物，结果给神真正的子民带来了极大的难处（参民二十二2～7，二十五1～3，三十一16；启二14），所以神不许可他们入耶和华的会（申二十三3）。
—— 黃迦勒《查经辑要》
【总题：逃命吧！不可回头看】
讲题一：天使探查罪城
经文：创19:1～14
一、接待天使的罗得 1～3
1. 坐在城门口接待 —— 他的身份 1，「接待天使」：（来13:2）。当时罗得是个义人：（彼后2:7）。
2. 看见即站起接待 —— 他的好客 1， 乐意接待远人：（提前3:2；多1:8）。
3. 脸伏地下拜接待 —— 他的谦卑 1～2
4. 切切地请求接待 —— 他的心切 3
5. 预备无酵饼接待 —— 他的真诚 3
二、攻击天使的民众 4～11
1. 罪人的围攻 4， 说明接待是一项艰巨的圣工：（徒17:1～7；太10:40～42；来10:32～34）
2. 罗得的办法 5～8 第一是把门关上，第二是劝解各位，第三是把女交出。
3. 民众的回应 9， 第一是不理采罗得的做法，第二是向前拥挤罗得，欲想破门而入。
4. ，天使的能力 10～11 第一是拉回罗得把门关上，第二是神出能手，使之瞎眼，寻不着门路。 （来12:14～17）
三、藐视天使的亲人 12～14
1. 天使吩咐 12～13，（创8:25；提前12:13）
▲父母的责任：（伯1:5；提前5:8） （1）每天为他们代祷。（2）督促子女每日亲近主。（3）把他们奉献给主。（太19:13～15）
2. 罗得传话 14 「你们起来，离开这地方，因为耶和华要毁灭这城」。
3. 女婿响应 14 「以为他（罗得）说的是戏言」。
讲题二：罗得逃离罪城
经文：创19:15～22
一、天使催罗得离罪地 15，（林后6:14～17）
二、天使拉罗得到城外 16～17，（参路18:24）
三、天使容罗得去锁珥 18～22，（参太11:12）
讲题三：神毁灭罪城
经文：创19:23～29
一、两座城市被毁灭 23～25，（路17:29；彼后2:6）
二、罗得妻子变盐柱 26，（路17:32，34～37）
三、亚伯拉罕看罪城 27～29，（腓3:13～14）
讲题四：父女犯同罪城
经文：创19:30～38
一、怕不该怕的地 30，（参太10:28）
二、从不该从的计 31～32，（参诗1:1）
三、喝不该喝的酒 33
▲胡涂的罗得：（弗5:17～18）。 酒的危险：（箴23:31～32；加5:21；多2:3）
四、尽不该尽的分 34～35
五、生不该生的人 36～38
▲罗得女儿的后代是摩押人和亚扪人，这两族是神咒诅的族类。（申23:3；得1:1～5）
—— 毛南春阳
【创十九1～30所多玛的审判】
壹、前言
一、神对所多玛的审判，主要是因他们犯淫乱的罪。特别是犯一种逆性的情欲，即同性恋的罪（罗一26～27「新二一〇 上」；犹七节「新三五三上」）。
贰、关于淫乱
一、神赋给人生育的本能，本为传种接代。自从罪进入人体后，就把各种欲的本能给拉长了、滥用了。使人纵情淫乱，发生多娶、杂交、同性恋等恶行。
二、神命定夫妻二人成为一体（一夫一妻制），并在十条诫命中，严禁人犯淫乱的罪。目的为保持人种的纯一（出二十14「旧九三上」；利十九19「旧一四六下」）。
三、事实上一夫一妻制，对家庭、儿女、社会，都是个极大的保守和安定力。使社会能在正轨中向前，少衍生许多困难棘手的问题。
四、夫妻的合一，还代表一件极奥秘的事，就是象征神与人的合一。神不许可人在祂之外，再与别的灵相交。所以祂也不许可人把这个神圣奥秘合一的象征给代表错了。
五、淫乱会带来神严重的报应：
1. 身体上的报应 —— 犯淫乱罪者，会罹患各种性病，辗转传染，终身痛苦，甚至贻祸子孙后代。今天的艾滋病，更是一种不治的绝症，实在就是神对人的「天谴」。
2. 生出心理变态不正常的儿女，为害社会和人类。
3. 引来神的报应。所多玛人犯同性恋的淫乱，圣经称之为「逆性的情欲」。特别惹动神的怒气，从天上降火，将二城焚烧成为灰烬，作为后世人的鉴戒（犹七节「新三五三上」）。今日死海附近，据说就是二城原废墟的遗址。
参、关于大淫妇
一、照圣经的预表看，到末世时，淫乱罪要极端的盛行。淫乱是引进洪水审判的一大原因。照样，也是带进末世大灾难的主要原因（参看启九20～21「新三六四上」）。
1. 肉体的淫乱。
2. 拜偶像与鬼魔灵交的淫乱。
3. 挂名的信徒，将世界的东西引到教会中来，在神眼中看，也是犯了属灵的淫乱。
二、三种罪加起来，就形成了启示录十七章里所描写的「大淫妇」、「大巴比伦」。她包括人在神之外所有的苟合：与鬼魔的、政治的、宗教的、经济的、肉体情欲的。因为人受造，就是要配合神的，凡在神以外的联合，都是非法的，淫乱的。
三、神审判大淫妇，是用火焚烧，这与所多玛遭受的，原则相同（启十九3「新三七二下」）。
肆、神拯救罗得出所多玛
一、落得住在所多玛，他灵里非常挣扎，但出不来。说明基督徒不可离开教会中清心爱主的肢体，去单独行动。他若不离开亚伯拉罕，也许不会落到属世的罪恶里去。
二、神听了亚伯拉罕的祷告，派使者拉他出来。神也常兴起各种环境来拯救信徒。
三、罗得妻子虽也有天使的拉，（拉，代表圣灵的感动）但她爱世界的心太强了，就消灭了灵的感动，结果被烧成一根盐柱。作为后世贪爱世界，不肯追求主之信徒的鉴戒（路十七28～32「新一〇八下」）。她也预表被神撇在末期大灾难中及国度之外的信徒（太二十四40～42「新三六上」）。
四、末世罗得妻子式的信徒太多，教会也得接受代祷的负担，与神同工。竭力看望劝勉，把人从所多玛拉出来（犹二十三「新三五四上」）。
伍、罗得预表属肉体的信徒
一、神救恩的目标，是要信徒的灵、魂、体全然成圣（帖前五23「新二九三上 」）。罗得灵虽得救了，魂并未借着追求主达到成圣、得救。所以他代表得救不彻底的信徒。
二、他虽然免去了所多玛火焚的审判，（代表永远的灭亡）但因未回到亚伯拉罕与众弟兄所代表的教会生活中，共同追求，使自己的魂变化成圣。以致又与女儿们犯了乱伦的罪，成为后世属肉体信徒的代表。神命定他的后代摩押人、亚扪人的子孙，虽住在以色列人中十代，也不得入耶和华的会。象征神 的灵 永远不与肉体妥协（参看申二十三3「旧二四五上」）。 —— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【第十九章纲目】
一、罗得接待天使
1. 罗得正坐在所多玛城门口 —— 罗得现在不是所多玛的平民，乃是所多玛城的法官，主说凡向弟兄动怒的难免受审判（城门口的审判）凡骂弟兄是拉加的难免公会的审判（太五22）。
2. 请到仆人家里洗洗脚住一夜 —— 住是最好的交通。马利亚与以利沙伯同住三个月，你要认识一个人最好的方法与他同住。
3. 他们说不，我们要在街上过夜，罗得切切的请他们才进去 —— 不愿给别人添麻烦，另外看你有没有诚意。
4. 罗得为他们预备筵席烤无酵饼 —— 虽然四围都满了罪恶，但罗得家里有无酵饼，基督作我们无罪的生命，要求我们过无罪的生活。
5. 所多玛各处连老少都来围住房子 —— 证明所多玛各处连老带少都充满了罪恶。
6. 从罗得的话中看出所多玛的罪乃是淫乱邪恶的罪，是杀人放火的罪，他们说这人来寄居还想要做官，因罗得自己是法官，他们想这个人大概也要来作官。
7. 天使就罗得并且使门外的人，无论老少眼多昏迷，摸来摸去寻不着房门 —— 凡不要神的人呢，犯罪作恶活在黑暗中都是眼睛昏花摸来摸去瞎混找不着门路，主就是门路，以利沙祷告求耶和华开，少年眼看见满山都是火车火马，又祷告他们眼睛昏迷。
二、天使拯救罗得一家
1. 二人对罗得说无论是女婿是儿女和一切属你的人。你都要从这地方带出去 —— 神的救恩乃是以家为单位，不是拯救个人，乃是救一家和一切属我们的人，亲戚朋友都要拯救。
2. 罗得除去告诉女婿们…以为他说戏言 —— 今天我们向人传福音说天堂地狱审判人，也以为是戏言，另一面证明罗得在他女婿面前没有见证，平常都是开玩笑到了传福音时，人家也以为是开玩笑。
3. 天明了 —— 我们里头的天亮了，惟愿天快曙，黑影全消散，一切都清楚了不是胡涂的。
4. 天使催逼罗得起来…出去 —— 不仅是感动，乃是催逼，我们起来要出去。
5. 但罗得迟延不走 —— 留恋世界，舍不得那么多的财物，房子，牛羊，家具，金钱。
6. 二人因耶和华怜恤罗得，就拉着他的手…把他们领出来 —— 我们真软弱凭自己不能从世界里出来，乃是天使把我们拉出来。
7. 不可回头看 —— 神不许可我们回头看世界，以色列人在旷野常常回头看，我们记得在埃及时不花钱就吃鱼也记得有黄瓜西瓜韭菜葱大蒜（民十一5）。
8. 也不可在平常站住 —— 因神要毁灭全平原，站住就是属灵的停顿，不往前去了。
9. 要往山上逃跑 —— 要出代价往高处跑。
10. 你仆人已经蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。
11. 看哪，这座城又小又近，容易逃到那里，我的性命就得存活，天使说我也应允你。
三、神毁灭所多玛、蛾摩拉
1. 罗得到了锁珥，日头已经出来了 —— 审判开始了，基督是公义的，太阳祂要按公义审判世界（玛四2）。
2. 当时耶和华将硫磺与火从天上降与所多玛和蛾摩拉 —— 地狱称为硫磺大湖，因此这个审判乃是地狱的审判。
3. 把那些城全平原并城里所有的居民，地上生长的都毁灭了 —— 说它审判的普及，没有一人没有一物例外。
4. 罗得的妻子回头一看 —— 回头一看，虽然东西没有了，但看一看夜舒服好像到百货公司去看一样，眼所看的，表明她心里所舍不得的。
5. 就变成了一根盐柱 —— 光有盐的形状样式而没有盐的味道和影响力，盐失了味的基督徒与世人无分别。
6. 亚伯拉罕清早起来到了她从前站在耶和华面前的地方 —— 每一个事奉神的人都是清早起来，到他从前祷告的地方。
7. 向所多玛…观看 —— 不只有代祷还有观察。
8. 不料烟气上腾如同烧窑一般 —— 神审判这个世界，像烧窑一样。
9. 当神毁灭平原诸城时，纪念亚伯拉罕把罗得从倾覆之中救出来。
10. 罗得和他两个女儿住在洞里 —— 当神审判世界时，人都吓得魂不附体，巴不得藏在山洞里。
四、罗得的结局
1. 从他两个女儿生了摩押人和亚扪人 —— 这是蒙羞的后裔，预表肉体的情欲非法乱伦所生的。女儿住在所多玛受所多玛罪恶的影响。
2. 亚扪人、摩押人的子孙虽过第十代，也永不可入耶和华的会（申二十三3）肉体的情欲永远不能事奉神，和神的福分无关。
3. 摩押人和亚扪人常和以色列人打战 —— 肉体的情欲常和圣灵相争。
—— 《创世纪 —— 读经记录上册》
【罗得与恶人交往的大错（创十九1～28）】
一、只顾眼前（创十三10～13；彼后一9，参2～8；林后四18后半）
二、爱恋世俗（创十九1；约壹二15～17；太十六26）
三、一心二意（创十九15～16；雅一8） —— 俗语说，一只脚不能踏两只船
四、连累全家（创十九8，14，26）
1. 两个女婿灭亡了（创十九14）
2. 两个女儿败坏了，作出不可题的丑事，羞辱了父亲自己，为以色列百姓种了祸胎 —— 摩押人，亚扪人（创十九30～38；提前五8）
—— 丁良才《经题模范》
【所多玛人的罪恶及结果（创十九1～28）】（所多玛人的罪恶，讲时只可含混，不必缕述）
一、极可憎恶（利十八22～23；罗一24，28；犹7）
二、不知羞耻（赛三9；耶六15）
三、老少同恶（创十九4）
四、拒绝规劝（创十九8～9）
五、胆大妄为（创十九14）
六、灾祸突临（创十九24～25）
—— 丁良才《经题模范》
【人智蒙福人愚神罚创世记19章】
一丶因人接待尽人本份19:1～3
二丶因人作恶不守身份19:4～5
三丶因人卫护方法不正19:6～8
四丶因人顽梗受神刑罚19:9～11
五丶因人需要传神福音19:12～14
六丶因人逃命得神福份19:15～17
七丶因人软弱降底目标19:18～23
八丶因人回头失去福份19:24～29
九丶因人惧怕失去身份19:30～33
十丶因人无耻不顾身份19:34～38
—— 作者不详
【罪恶滔天（十九1～14）】
一、天使的造访（1～3）
二、可怕的罪行（4～11）
1. 同性恋（4～5）
2. 公开卖淫（6～8）
三、严重的警告（12～14）
—— 《新旧约辅读》
【罪恶受审判（十九15～38）】
一、紧急的援救（15～22）
二、神圣的审判（23～26）
三、蒙垂听的祈祷（27～29）
四、可耻的行为（30～38）
—— 《新旧约辅读》
【创世纪第十九章】
一、不道德（十九1～11）
二、推诿（十九12～23）
三、判决（十九24～29）
四、乱伦（十九30～38）
—— 《每日研经丛书》
【所多玛和蛾摩拉的灭亡（十九章）】
一、所多玛城的罪恶（1～11）
二、罗得的结局（12～38）
三、神立亚伯拉罕为先知
—— 无名氏《创世记十五讲》