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創世記第一章綱目

 

【創世紀第一章:從舊造的過程看新造的經歷】

一、人重生以前的光景

1、人是神創造的

1)「起初神創造天與地」(1節原文)——「起初」是指時間的開始;「創造」意指從無創出有來,神說有就有,命立就立(詩三十三9);「諸天」包括天和其上的天象,並居住在其中的天使;「地」就是地球,我們所居住的大地。

2)在神的創造裡有三大要項:鋪張諸天、建立地基、造人裡面的靈(亞十二1)。祂創造諸天是為著地,創造地是為著人,所以這裡神原始的創造預表我們的舊造乃是神所造,是出乎神,是神為新造所預備的材料。

2、人卻墮落了

1)「而地變成荒涼曠廢」(2節原文)——神原來所創造的大地並非荒涼曠廢,乃是後來變成的。根據聖經,應是當初的天使長因為高傲,就帶同一部分天使並地上的活物背叛神,受到神的審判,牠們就成了撒旦、邪靈和汙鬼(參賽十四12~15;結二十八15~19;啟十二49)。地變成荒涼曠廢,就是經過審判的結果。

2)這裡也預表我們的舊造由於墮落,以致就自己的情形來說是「荒涼」的,就人在神面前的用處來說是「曠廢」的;醜惡而無用處,是墮落人生的特徵。

3、人墮落到黑暗的權勢底下

1)「淵面黑暗」(2節)——「淵」字說出神當初審判前一世界是用水淹滅,洪水漫沒大地使成深淵(參彼後三6)。「黑暗」說出神在審判時也曾封閉了天上的光體(參伯九7)。

2)這裡預表我們在得救之前,是死在過犯罪惡之中,並且服在黑暗的權勢底下(參弗二1~2,六12;西一13)。

二、人得重生的條件

1、聖靈運行在人心裡的結果

1)「神的靈運行在水面上」(2節)——「運行」原文是「覆翼」,含有慈愛和柔細之意(參申三十二11)。

2)神一面用水來審判人,叫人知道在肉身之中沒有良善(羅七18);一面差聖靈來作工在人心裡,叫人為罪自責(約十六8)。

3)人重生是藉著水和聖靈(約三3~6)。受浸的水使我們歸入主的死,和祂一同埋葬(羅六4);聖靈使我們聯與基督,和祂一同活過來(羅六5;弗二5)。但這兩面的功用得以成就在我們身上,乃是因著我們的信心(西二12;弗二8)。

2、接受神話的光照

1)「神說,要有光,就有了光」(3節)——「神說」就是有了神的話,諸世界是藉神話造成的(來十一3);「光」說出神的複造是開始與光照的,祂用光照來恢復一切。

2)我們蒙重生,是藉著神活潑常存的話(彼前一23)。神的話是人生命的光(約一14),我們接受神話的光照,就是表明我們相信主(約一12;林後46)。

三、因重生而有了分別

1、分別光暗

1)「神看光是好的,就把光暗分開了」(4節)——神不只是住在光中的神(提前六16),並且祂就是光,在祂毫無黑暗(約壹一5),所以黑暗象徵罪惡(參約三19)並一切和神相對的(參路二十二53)。

2)人一從黑暗中歸向光明(徒二十六18),就不再在黑暗裡走(約八12),並且也和黑暗有了分別(林後六14~18)。

3)「神稱光為晝,稱暗為夜」(5節)——神只把光暗分開,黑暗仍在,故光與暗各自有它的地位和名稱。

4)我們得救的人都是光明之子,都是白晝之子(帖前五5),但若不在光中行事為人,仍是可能淪入屬靈的黑夜(約十二35;羅十三12~13;弗五8~12)。

5)「有晚上,有早晨,這是頭一日」(5節)——神計算日子,是先有晚上,後有早晨,是從晚上到晚上為一日。猶太人也是如此演算法。

6)感謝神,我們雖不免偶然被過犯所勝(加六1)。而有了屬靈的晚上,但若肯認罪悔改,仍得蒙神赦免(約壹一9),而有光明的早晨。

2、分別上下

1)「神說,諸水之間要有空氣,將水分為上下。神就造出空氣,將空氣以下的水、空氣以上的水分開了;事就這樣成了。神稱空氣為天;有晚上,有早晨,是第二日」(6~8節)——神用物理的原理將水分為上下,而這事的成就,是根據神的「說」,因為出於神的話,沒有一句不帶能力的(路一37)。

2)基督的十字架藉著神的話作工在我們身上,到了一個地步,使我們能分開「上面」的事和「下面」的事(西三2~3),而向著那些「下面」的事如:罪惡(羅六6~&)、自己(加二20)、肉體(加五24)、世界(加六14)、世俗(西二21),有了與基督同死的經歷。

3、分別水地

1)「神說,天下的水要聚在一處,使旱地露出來;事就這樣成了。神稱旱地為地,稱水的聚處稱為海;神看著是好的」(9~10節)——神使淹沒在深水底下的地露出來,好讓生命得以生長在它上面。在聖經裡,「地」象徵人的心田(路八15),「海」象徵死亡的權勢(啟二十13)。神不只分開海與地,並且也給海定了界限(箴八29),將死亡的權勢作一限制。

2)基督是在第三天復活的(林前十五4)。我們若與基督同死,也必與祂同活(提後二11)。主復活的能力就叫我們的心地,得以脫離屬死亡的東西,並限制了死亡的權勢,使我們的心田適宜生長生命。

四、屬靈生命的現象與功用

1、屬靈生命的現象

1)「神說,地要發生青草」(11節)——「地」字原文的字根是「破碎」。我們的心田因著被聖靈耕犁作工的結果,剛硬的土就被翻鬆軟化而適宜生長生命的土壤,於是顯出一片青綠,到處洋溢著生命新鮮的氣息。

2)「和結種子的菜蔬」(11節)——並且這生命是會結出許多子粒(約十二24),繁衍不息的。

3)「並結果子的樹木」(11節)——這生命在人身上也會結出生命的果子來(加五22~23;弗五9),叫神得著榮耀(腓一11;羅七4)。

4)「各從其類,果子都包著核;事就這樣成了」(11節)——「各從其類」說出屬靈的生命是具有分別的性質的,它不喜歡混亂,只喜歡與同類的生命相交(參林後六14~18)。「果子都包著核」說出生命的各種果子是能各傅其種的;愛心能生愛心,喜樂能生喜樂。

5)「於是地發生了青草,和結種子的菜蔬,各從其類,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核;神看著是好的」(12節)——上述屬靈生命的各種現象,乃是根據神的心意和話語而成功的,所以在神眼中是美好的。神喜歡我們彰顯出祂的生命來(參提後一10;腓一20)。

6)「有晚上,有早晨,是第三日」(13節)——當我們有了第一日重生,和第二日與主同死的經歷,就自然也會有第三日與主同活的經歷(參林前十五4;羅六5),而顯出生命的豐盛。重生是叫我們得著生命,但主是要我們得的更豐盛(約十10),所以我們必須有第二日和第三日的經歷。

2、屬靈生命的功用

1)「神說,天上要有光體」(14節)——「天上」一詞指出我們升天的地位;我們信徒若真和主同死同復活,就必和主同升天(弗二6)。「光體」說出我們信徒屬天的功用。

2)「可以分晝夜,……管理晝夜,分別明暗」(1418節)——信徒站在升天的地位上,所顯出的第一個功用,就是讓世人看見光明與黑暗的不同(參林後六14;羅十三12~13;弗五8)。

3)「作記號」(14節)——信徒的第二個功用,就是在世人面前,顯出神的記號和兆頭,使世人看見了我們,如同看見了神(創三十三10;腓一20;林前六20)。

4)「定節令、日子、年歲」(14節)——信徒的第三個功用,就是在這充滿混亂的地上,維持神的權柄和秩序(參林前十四3340)。

5)「並要發光在天空,普照在地上;事就這樣成了。……就把這光擺列在天空,普照在地上」(1517節)——信徒的第四個功用,就是守住屬天的地位,將生命的道表明出來,好像明光照耀(腓二15~16;太五14~16)。

6)「於是神造了兩個大光,大的管晝,小的管夜;又造眾星」(16節)——大的光是日頭,它預表基督(瑪四2);小的光是月亮,它預表教會;眾星則預表個別的信徒(啟一20;但十二3)。月亮自己並不發光,乃是返照日光;信徒在世,乃是返照主的榮光(林後三18),所以我們若要盡功用,便須心歸向主,接受主的光照(林後三16,四4~6)。如此,我們才有權柄「管夜」,就是得著管治黑暗權勢的地位,將撒旦踐踏在我們腳下(羅十六20;路十19)。

7)「神看著是好的;有晚上,有早晨,是第四日」(18~19節)——我們信徒若要討神喜悅,便須守住升天的地位,盡光明之子的功用(帖前五5;徒十三47)。

五、屬靈生命的長大與成熟

1、屬靈生命的長大

1)「神說,誰要多多滋生有生命的物……神就造出大魚,和水中所滋生各樣有生命的動物,各從其類」(2021節)——水象徵死亡的環境。當我們的屬靈生命還幼稚的時候,只能在適宜生命的環境中(旱地)生長,但生命長大且老練的信徒,即使在死亡的境地裡(水中),仍能自由活動,而不受死亡的限制和侵襲(參林後四7~11)。

2)「要有雀鳥飛在地面以上,天空之中。……又造出各樣飛鳥,各從其類」(2021節)——飛鳥能超脫地的纏累,而翱翔於天空,所以它象徵更長進的屬靈生命,超越屬地的限制,而活在屬天的境界中;此時,地上的事不再摸著他,而以天上的事為念(西三2)。

3)「神看著是好的。神就賜福給這一切,說,滋生繁多,充滿海中的水;雀鳥也要多生在地上。有晚上,有早晨,是第五日」(21~23節)——神的心願是要我們這些有神生命的信徒,長大到豐滿的地步,得以充滿並佔有仇敵活動的領域——海裡有鬼(太八31~32),空中有撒旦和牠的傀儡(弗二2,六12)。

4)「神說,地要生出活物來,各從其類;牲畜、昆蟲、野獸,各從其類;牲畜各從其類;地上一切昆蟲,各從其類;神看著是好的」(24~25節)——屬靈生命更進一步長大,就得像走獸一樣的剛強,能在地上有活動,使神的旨意通行在地上,如同在天上(太六10)。

2、屬靈生命的成熟

1)「神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,……神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女」(2627節)——「我們」並不是說有多位的神,這是指三而一的神,對於創造人而有的一個神格會議。「形像」是指裡面的性情,包括心思、情感、意志等;「樣式」是指外面的體格。神造人的第一個目的是要人像祂而彰顯祂。惟有屬靈的生命長大到成熟的地步,才能成功神旨,就是我們的心思、情感、意志等都得以漸漸更新而變化(西三9~10),直到基督成形在我們心裡(加四19),最終變成主的形狀(林後三18),完滿地將神的形像彰顯出來。

2)「使他們管理海裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切爬物」(26節原文)——神造人的第二個目的是要人收復被仇敵撒旦所霸佔的地方——海裡、空中和地上,並且執掌權柄,對付神的仇敵——爬物——蛇代表撒旦(創三1;啟十二9),蠍子代表邪靈(路十19;啟九310)。

3)「神就賜福給他們;又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裡的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物」(28節)——神要人在地上作王掌權(來二5~8;啟五10),但神的權柄是屬於生命的(參民十七8亞倫發芽的杖,杖代表權柄,發芽象徵顯出復活的生命),惟有在生命中才能作王(羅五17),所以就需要生命的長大與繁衍——「生養眾多,遍滿地面」。傳福音就是生命的繁衍;成全聖徒就是使生命長大成人(弗四12~13)。

4)「神說,看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬,和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。至於地上的走獸,和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給他們作食物;事就這樣成了」(29~30節)——生命若要長大成熟,就不能不吃食物;而物質的食物象徵屬靈的食物(來五13~14),我們必須時常吃神的話(太四4),喝生命的水(詩三十六8),享受主並因主活著(約六57)。

3、神的心滿足並安息於生命的長大成熟

1)「神看著一切所造的都甚好;有晚上,有早晨,是第六日」(31節)——在神六日的複造中,除了第二日神未說好(這是因為空中有撒旦和牠的使者,水中有鬼的緣故)之外,其餘的都只說好,沒像這裡神說「甚好」。「甚好」是因為人所代表成熟的生命,一面彰顯神,一面對付了神的仇敵,所以使神心滿意足。

2)「天地萬物都造齊了。到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切的工,安息了」(二1~2)——我們是神手中的工作(弗二10),神作事直到如今(約五17),乃是要把我們「造作」(「造物」的原文)到「完成」(「造齊」的原文)的地步。當我們的生命達與完成成熟,就叫神得享安息。

3)「神賜福給第七日,定為聖日,因為在這日神歇了祂一切創造的工,就安息了」(二3)——神是先作工,後享安息;人是先享安息(人一造出來,就進入第七日的安息),後作工。我們若要為神作工,討神喜歡,便須先讓神作工在我們身上,只管享受主並安息於主,然後才能作主工。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【創一1起初神創造天地】

壹、神的一元

一、科學家公認,宇宙乃是一元的,萬有都是在一個引力內運行的。

二、神造的宇宙既是一元的,就造宇宙的神必是一元的。經上說:『神只有一位,再沒有別的神。』(林前八章四節「新二三六下」)俗雲 :「天無二日,民無二王。」與此是同一道理。

貳、神的所是

一、神是自有永有的 (出三章十四節「舊七一下」;啟一章四節「新三五五上」)。

二、神是無所不在的(耶二十三章二十四節「舊九一二下」)。

三、神是無所不知的(詩一百三十九篇二節「舊七六〇下」)。

四、神是無所不能的(太十九章二十六節「新二七下」)。

五、神是至聖至榮的(出十五章十一節「舊八七上」)。

六、神是主宰萬有的(徒十章三十六節「新一七九上」)。

参、神的存在

一、『神的事情,原顯明在人心裡。』(羅一章十九至二十節「新二〇九下」)人有良心的功用,人有拜神的本能,人都企盼永生。人的這些心理性向,都間接證明有神。

二、『藉著所造之物,就可以曉得。』試看萬有在規律地運行;日、月、星辰排列有序;地上萬物間巧妙的相互關係,恰合于人生存的條件。在地球周圍的其他星球,則沒有一個是適合於人類居住的。正應了經上所說:『神造萬物,各按其時成為美好。』(傳三章十一節「舊七九七上」)。『祂為人預備可住之地。』(箴八章三十一節「舊七七五上」

肆、神的能力

一、『說有、就有;命立、就立。』(詩三十三篇九節「舊六八〇上」)

二、『稱無為有,叫死人復活。』(羅四章十七接另譯「新二一三下」)

伍、神的性情

一 、舉其大者:信實、公義 、慈愛、聖潔、光明 (約壹一章九節,五節「新三四五上」四章十六節「新三四八下」)。

陸、神的計畫與目的

一 、神特別要得著萬有中的人。一面有祂的生命 ,來彰顯祂的性情、形像;一面代表祂建立國度,在地上執掌王權(創一章二十六節「舊一下」;啟五章十節「新三六〇上」)。

二 、『這是祂在萬世以前:所定的計畫。』(弗三章十至十一節另譯「新二七一上」」

柒、神的兩大作為

一 、創造萬有—— 稱無為有。『諸世界是藉著神的話造成的。…所看見的,並不是從顯然之物造出來的。』(來十一章三節「新三二二下」)

二、救贖萬有——叫死人復活。『藉著祂在十字架上所流的血,成就了和平。便藉著祂叫萬有,…都與自己和好了。』(西一章二十節「新二八三下」)

捌、神是萬有的根源與總結

一、『起初神…。』『我是初,我是終。』『萬有都是本於祂、經過祂、歸於祂。』(創一章一節;啟二十二章十三節「新三七六下」,羅十一章三十六節原文「新二二二下」)

玖、人應當怎樣對待】

一、信祂的話(來十一章六節「新三二二下」;約二十章三十一節「新一五九下」;來四章二至三節「新三一五下」)。

二、與祂的話合作(約九章十一節「新一四一上」)。

—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【起初上帝(一12)】

   一、上帝的超越性(一12

   二、日日新(一12

   三、惡的大小(一12

   四、混亂……(一12

   五、……碰上了上帝(一12

   六、福音在萌芽(一12

——《每日研經叢書》

 

【創造宇宙的神(一119)】

   一、創造者(1

   二、創造之工(1

   三、時間被造(1

   四、話語的創造

   五、事就這樣成了

   六、一切都是好的

——《新舊約輔讀》

 

【創一2~3空虛混沌淵面黑暗的大地】

壹、神起初的創造

一、『 起初神創造天地。』這是指未經撒但敗壞前的天地。

二、原初的創造,是美好可讚美的。

1.立大地根基的時候,晨星、神的眾子(天使)一同歡呼歌唱(伯三十八章四至七節「舊六五四上」)。這說明神起初所造的天地,原是極其美好的,並非空虛、混沌、黑暗的。

   2.工師「智慧」因見神的創造而歡欣踴躍於神前(箴八章二十七至三十一節「舊七七五上」)。

貳、神的複造

一 、創世記一章二節以後,不是記神起初的創造,乃是記神恢復的造作。

二 、因起初創造的天地,受過神的審判後,才變成了空虛、混沌、淵面黑暗的光景。

三 、『祂發怒 ,把山翻倒挪移。…』(伯九章四至七節「舊六三三上」)發怒,就是神審判的表示。這必是因撒但背叛神,引起神審判時的情況。所以創世記一章一節與二節間,乃是有一段很長時間的距離,當是包括了地質學上所有的年代在內。

参、神審判大地的原因

一、根據神的計畫和旨意,神創造的大地,將來是要交給人來管理的。在人尚未造出之前,神暫時將大地先託付給天使長基路伯代管(參看詩八篇四至八節「舊六六二下」;路四章五至六節「新八二上」)。這就像皇帝的太子尚未生出以前,皇帝暫時把皇業託付給他的臣僕們照管一樣。

二、然而這個受託的天使長『因美麗心中高傲,又因榮光敗壞智慧。』(結二十八17「舊一〇〇五下」)竟起意與神對抗,背叛了神(參看賽十四章十二至十五節「 舊八二四上」)。

三、在他統治下的天使,有三分之一,也跟著他一同背叛了神(啟十二34節「新三六五下」)。

四、原受他所管理之地上的活物,同時也都有分了他的行動。

五、因著這次的背叛,就招來了神對他和他所管理的大地,施行了毀滅性的審判(彼後二章四節;「新三四二上」;猶六節「新三五三上」)。古代的恐龍,一時之間忽然絕跡,也許與這種的審判有關。因龍在聖經裡,是被用以象徵撒但的(賽二十七章一節「舊八三五上」)。

肆、神審判的結果

一、天使長與他的使者們,就變成了撒但與邪靈,住在空中,管轄這幽暗的世界(弗六章十二節「新二七四下」)。

二、地上的活物,被水淹沒後,就成了水中的汙靈(太十二章四十三節「新一七下」 ;可五章十三節「新五三上」)。

三、於是地就變成了創世記一章二節所形容的:空虛、混沌、淵面黑暗的光景。

伍、舊造預表新造

一、舊天地的複造,乃是預表神的新造。

二、人是神創造的 ,神造的人原是良善正直的(傳七29)。可惜都在亞當裡受了撒但和罪惡的敗壞,因之也都受了神的審判和咒詛。受咒詛之人心中的光景,恰像大地受過審判的光景一樣(弗二章一至二節「新二七〇 上」)。

三、感謝神,祂怎麼再來恢復大地,也照樣藉著基督的救贖,在我們心裡,重新開始了新造的工作(弗二章十節「新二七〇上」;林後五章十七節「新二五二上」)。

陸、罪人要接受神新造的工作

一、要先承認我是個被魔鬼罪惡敗壞過的舊人。施浸約翰傳悔改的浸。主要條件,就是要人先認識自己是『毒蛇的種類,』『不結好果子的樹。』(太三章七節,十節「新三上」)

二 、要接受『神福音的話與聖靈的工作。人一信神的話,就受了聖靈為印記(弗一13節「 新二六九下」)。話和靈,就是神當初複造大地的憑藉(創一13節);照樣,也是神完成新造的憑藉(啟二十二17節「新三七六下」)。

—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【創一2~37神創造的憑藉——話與靈】              

壹、神作工的方法

一 、神創造萬有,並不是從顯然之物造出來的 (來十一3「新三二二下」)。換句話說,神不是用某種現成的材料來造物,乃是從無生有的。祂造物的方法,就是藉著祂的話與靈。

二、『神說,…』話就是神的旨意和命令。因為神『說有、就有;命立、就立。』(詩三十三篇九節「舊六八〇上」)

三、『神的靈運行在水面上。』靈乃是神執行命令和工作的能力。『你發出你的靈,他們便受造 。』(詩一百零四篇三十節「舊七三五上」)

四、科學家證明,所有物質的東西,原都是由能力變成的。如果將構成物質的原子分裂了,物質仍會化成能力。所以經上說,神是『用祂權能的話托住萬有。』(來一 3另譯「新三一三上」)因此,凡看得見的物體,都是由神那看不見的「話能 」所托住的。

貳、認識神的話和靈

一 、神的話就是真理、真象、實際和事實。『你的話就是真理。』(約十七17原文「新一五四上」)

二、主耶穌說:『天地要廢去,我的話卻不能廢去。』(可十三31「新六八下」)

三、『因為出於神的話,沒有一句不帶能力的。』(路一37「新七六上」)『神的話是活的,是有功效的。』(來四12節另譯「新三一五下」)『神說……事就這樣成了。』在創世記一章裡,這話共出現了六次。

四、神的說就等於神的作。說與作在神是一樣的容易。因為在神的話後面,都有祂的靈作後盾和實力(太九57「新一一上」)。

五、神說話的用意:

   1.神就是話;『話就是神。』(約一1另譯「新一二五上」)。神所以成話,特別為著祂和人的關係。其他任何動物,悟性低,無明道的本能。人常說,「對牛彈琴」,意即你向牠白表了情意。不管你彈得多好,牠都不會成為你的「知音」。但對人說話就不是這樣了。

2.話重在道破、說明萬有和人生的奧秘(太十三35節「新一九上」)。

3.話重在指點迷津,啟示人生當行的道路(詩三十二8「舊六七九下」)。

4.話能點破、指明真象、實情,使愚昧人通達、覺悟。『你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通達。』(詩一百十九130「舊七五一下」)

5.話能指明救主、救法,叫人接受而因之得救。全本聖經,都是在說明基督,指引人到基督面前,接受祂作人的救恩(路二十四章44節「新一二二下」)。

6.話說服人與神的靈合作,以實際經歷神的救恩(箴八3236「舊七七五下」)。

参、大地接受神說話的結果

一、從黑暗、混沌的光景,轉變為清明、有序。

二、有了新的起頭和進步——有晚上,有早晨。

三、生命有了長進和變化——從無生到有生;從低級的生命,演化到高級的生命。

四、最後就出來神看為「甚好」的結局(創一31「舊二上」)。

肆、人對神說話該有的反應

一、神今天對人說的話,都已包含在全部聖經裡。所以人要好好查神話、讀神話、記神話、禱神話 、說神話、傳神話(提前四13「新二九九下」)。因為『通道是從聽道來的,聽道是從神的話來的。』(羅十17節「新二二一上」)

二、要有信心與神的話調和(來四2「新三一五下」)。『古人在這信上,(即對神話的相信上 ,)得了美好的證據。』(來十一2「新三二二下」)因聖靈專門負責對信的人來證實、兌現神的話(可十六20「新七四下」),所以凡信神話的人,都會產生活的見證。

三 、照神的話實行——人若照著神話實行,就會得到聖靈的印證,及實驗的果效:

1.乃縵照著先知的話(代表神的話)去約但河中沐浴七次,他的大痲瘋就得到潔淨了(王下五14節「舊四六四上」)。

2.瞎子照著主的話去西羅亞池子一洗,他的眼睛就開啟了(約九11「新一四一上」)。

—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【創一3~4光暗分開】

壹、關於黑暗

一、黑暗的來源:

1.撒但墮落後,就成了神的對頭。神是光,他就是黑暗 (林後六14「新二五三上」 。他也成了管轄這幽暗世界的掌權者(弗六12「新二七四下」;路二十二53)。

2.撒但的國,就是黑暗的國(啟十六10「新三六九下」;西一13「新二八三下」)。

3.墮落的人被撒但弄瞎了心眼,因此生來就是瞎眼的——黑暗的(林後四4「新二五〇下」;約九1「新一四〇下」)。

二 、黑暗的光景:

1.不知人生的來源和去處,不知自己被罪轄制的可憐光景,『因為黑暗叫他眼睛瞎了。』(約壹二11「新三四六上」;約十二3536「新一四七上」)。

2.不知禍福平安的路。主為著將要遭審判毀滅的耶路撒冷哀哭,但他們卻仍懵然無知地在執行黑暗者的旨意(路十九4142「新一一二上」)。

3.不明是非,不講公義;以光為暗,以暗為光。對這樣的人,神說:他們「禍哉!」(賽五20「舊八一五下」)

4.行事愚昧,自喪己命(箴七2123「舊七七四上」)。

三 、黑暗的結果

1.黑暗與死蔭相連(太四16「新四下 」)。何處黑暗,何處即有死亡。地球上靠近兩極的部分,因陽光照射不到,就呈現一片灰暗、寒冷 、死寂,和缺少生機的現象。信徒的靈魂發死,也必與活在黑暗裡有關(帖前五57「新二九二下」)。

2.黑暗與艱難痛苦相連(賽八22節「舊八一九上」)。人活在黑暗的權下,就落在艱難痛苦,沒有自由的光景下 。

3.黑暗常帶來腐敗、潰爛、毀滅。城市中的陰溝,因著黑暗,就變作滋生病菌,腐化、糜爛的淵藪。這世界屬黑暗的結果,也必帶來腐敗與毀滅(創六1112「舊六下」)。

貳、關於光

一、神是眾光之父——光的源頭(雅一17 「新三二九下」)。

1.創造的光,日、月、眾星出於神(創一 16「舊一下」)。

2.生命的光(照亮人內心的光),也是出於神的(約一4「新一二五上」;約八12)。

3.生命的光顯在耶穌基督的面上。因為耶穌就是神、就是光。人親近主,就蒙到光照(林後四6「新二五一上」)。

二、人對光的兩種反應

1.蒙恩者——犯姦淫罪婦人的例子:她不逃避,謙卑認罪。不但蒙到主的赦免,後來且愛主、跟隨主,成了變化成聖的的楷模人物。

2.不蒙恩者——法利賽人、文士等的例子:逃避光(約八79「新一三八上」),拒絕光,對光反感、抵擋。結果跌在絆腳石上,落在神的審判之下(路二十1819「新一一三上」)。

参、光暗分開

一、在創造時,神叫光暗分開。象徵神的工作,是要救人出黑暗,並進入祂奇妙、光明的國度裡(西一13「新二八三下」)。因此神在人身上作工的目的,就是要藉光聖別人。

二、神就是光(約壹一5「新三四五上」)。信徒與神交通的結果,就必逐漸認識黑暗,棄絕暗昧的行為,佩帶上光明的兵器(羅十四12「新二二四上」);穿上了光明潔白的細麻衣,就是靠靈而活出的義(啟十九78「新三七三上」);使自己成為『光明之子,…白晝之子。』)帖前五5「新二九二下」)

三、神叫信徒作光明之子的記號,不是離世獨處,自鳴清高。乃是活在世界,而不屬世界(約十七1516「新一五四上」)。在一切不潔的事上,不與世人同流合污,而活出分別為聖的見證來(林後六1418「新二五三上」)。

—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【開頭幾天(一35)】

   一、上帝說(一35

   二、要有光!(一35

   三、上帝看是好的(一35

   四、上帝稱(一35

——《每日研經叢書》

 

【論風格與結構(一625)】

   一、創世的和諧(一625

   二、創世的日子(一625

   三、上帝白白的恩典(一625

   四、各從其類(一625

   五、上帝就賜福給這一切(一625

——《每日研經叢書》

 

【創一9~10大地從水中出來】

壹、關於物質的地

一、神恢復了天的功用後,接著就恢復地。地原是被埋沒在水中的,神使旱地露出來。

二、地的功用:

1.供人居住(箴八31「舊七七五上」;賽四十五18「舊八五七下」)。

2.生長生命供應品,養育萬物和人。

3.世界上古文明文化的發源地,都與肥沃的土地有關。[例:中國的黃河三角洲,埃及的尼羅河三角洲等地。]

4.沃土是民富、國強的決定因素。

三、神恢復天是為著地;神恢復地是為著人;而人的存在則是為著神。今天人愛地輕神,就是飲水不思源,犯了本末倒置的毛病(亞十二1「舊一一二〇上」)。

貳、關於屬靈的地

一 、基督是美地:

1.神帶以色列人進迦南,稱迦南為美地(申八710「舊二二七上」)。這美地就是預表死而復活之基督和祂的靈說的。所以神要我們在祂裡面『生根建造,』(西二67「新二八四下」)也要我們在靈裡面『生活行動』(加五二十五節原文「新二六六下」)。

2.大地從水中出來,是表徵基督徒死裡復活,就為罪人取得了一個立場。叫罪人可以因著祂的救贖,在神裡面居住並得著神的養育和供應。

3.以色列人享受了美地上的出產後,至終就為神建造了聖殿和聖城。聖殿和聖城,是表徵神的同在和神行政掌權的中心。所以基督作美地的功用,乃是為了促進、完成神在人身上的計畫和旨意(出十五章十七節「舊八七上」)。

二、人的心也是一塊地:

1.神原要以自己為種子,以人的心為地,種在、長在人的心裡,長出生命的果實來,以滿足神和人的需要(參看太十三39「新一八上」)。

2.但人這塊心地,卻被撒但敗壞了,埋沒在死亡中,失去了對神和對人的功用(弗二13「新二七〇上」)。

3.神藉基督的救贖,要再來恢復這塊地,像祂在複造時叫大地從水中出來一樣。

4.神的話和靈藉信進到人心裡,先潔淨了我們心中敗壞的成分,使它脫離罪惡和死亡,由壞土變成好土(結三十六26「舊一〇一七上」;約十五章3「新一五〇下」)。

5.然後主的生命(好種)就得以在我們心中發育長大,結出三十倍、六十倍、一百倍的果實來榮耀神,造就人(路八815「新九〇下」)。

参、怎樣經營我們屬靈的地

一、對基督美地:

1.要經常住在祂裡面,就是時刻與祂聯成一靈(林前六17「新二三四下」),以祂作我們生命的供應和生活源頭的根據地(羅十一17「新二二二上」)。像植物聯於土壤後,就可靠著土壤的養分生長一樣。

2.在祂裡面生活行動(加五25原文「新二六六下」),就是以祂為我們生活的範圍。

3.在祂這美地上與眾聖徒同被建造成為神人互住的居所(弗二22「新二七一下」)。

二、對我們心中的地:

1.心向主時刻敞開,與內住的主合作,讓祂可以自由地運行在我們心裡,以清除我們心中盈餘的邪惡。並存溫柔的心,領受所栽種的道(雅一21「新三二九下」)。

2.靠著聖靈,殷勤耕耘我們的心,對付一切出乎舊人和舊人的動機、意念和行為。使路旁地、土淺石頭地、荊棘地(參看太十三1923「新一八下」),早日變質為好土、好地,以適合基督徒我們裡面能繁生出來。

—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【創一11種子與核仁】

壹、神注重生命的供應

一 、神造青草、蔬菜、樹果,都是為著供應、養育生命。

二、植物、動物的生命除了互相供應外 ,總結都是為了供應人。

三、而人的生命,也是為著繁衍、供應神和全人類。『你也要叫別人得福。…地上的萬族,都要因你得福。』(創十二23「舊一一下」這是神呼召亞伯拉罕時所宣告的目標和原則。也是神對每一個蒙召者所賦予的使命。

貳、神也特別題到種子和核仁

一、神題到蔬菜時,特別題到它的「種子」,題到果子時,特別題到它的「核」。

二、神的思想,在這裡重在『種』與『繁衍』的問題。

三、因為純正的種子,就能產生純正的果子。也能擴大純正的繁衍。

四、故此,神重視人裡面的所是。種子乃是果子裡面的本質;果子不過是種子

外面的表顯而已。

五、但墮落的人,不懂得這個本末的關係,常捨本逐末,事務外表。法利賽人注重洗手、洗淨杯盤的外面,而忽略了心的潔淨,就受到主的責備(太二十三2728「新三四上」)。因為人的「種」不在手上 ,而在心裡。

参、關於種子的真理

一、宇宙間神的生命是「好種」;撒但的生命是「壞種」——「稗子」。(太十三38「新一九下」)

二、人本該根據受造的「像神」本能,接受神的生命作好種。使人活在地上,能像蔬菜、樹果一樣地供應、繁衍神的生命。可惜人竟不此之圖,而聽了撒但的引誘,接受了那惡者的話(等於他的種子)。使人從此變成壞種——稗子、荊棘、蒺藜。活在地上,不惟與人無益,反常常損人害己(羅三1018「新二一二上」)。三、這種難處,人若憑自己的力量去改良,絕不可能改好。只有等到人悔改信主,靈得重生,接受了主的好種後,才能徹底得到解決(彼前一23「新三三六上」;彼後一4)。

肆、關於核仁的真理

一、核是果子的中心部分。核內有仁,種子的生命,即存在於仁內。

二、果肉、核殼、核仁,可以表明人的靈、魂、靈三部分(帖前五23「新二九三上」)。

三 、人重生時所得著的新生命,即存在於人的靈中 。所以靈就是人的「核仁」。

四、主要人注重永生的食物,就是要人注重靈的滿足。墮落的人專注意肚腹的滿足(腓三19「新二八〇上」),不求靈的滿足。基督徒卻應該追求餵養靈 、培植靈,使靈剛強、飽足、長大。靈長大了,就是信徒得著了正確的「核仁」。使徒保羅為信徒禱告,求神用大能叫我們在裡面的人裡剛強起來。這個裡面人的剛強,就是指著靈得餵養而剛強長大說的(弗三16原文「新二七一下」)。

五、核仁外面,都有堅硬的核殼保護,不會受到飛鳥的傷害。表徵人若活在靈中,就受到神的保護,那惡者就無法害他(約壹五18「新三四九下」)。

六、有正確的核仁——神人調和的靈,就會有正確的結果。所以使徒勸我們:『要像智慧人,…明白主的旨意,… 要在靈裡被充滿。』(弗五1518「新二七三 下」)

七、信徒的靈活、靈強、靈正確,就能影響魂和體也正確。到這時就自然會活出好樹結好果子的見證來(太七17「新九上」)。—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【創一14~18神造大、小光和人生的關係】

壹、被造的事物裡都含著「道」

一、『太初有道。…萬物是藉它(指道)造的。』(約一1,3「新一二五上」)這話說明,萬物裡均含有神向人說的話。一個稍有思想的人,若肯仔細觀察萬物,都會多少領悟一點其中的哲理和教訓。如羊羔能跪乳,烏鴉會反哺,隱含有教孝之道。螞蟻在夏天殷勤儲備糧食,隱含有教人不要閑懶,趁早預備將來的教訓(箴六68「舊七七三上」)。

貳、太陽的光

一、聖經喻主為『公義的日頭。』(瑪四2「舊一一二六下」)又說:『 生命在祂裡頭,這生命就是人的光。』(約一 4「新一二五上」)所以物質的太陽光,是表徵基督作人生命的光。(即照亮人內心、心思和悟性的光。)

二、太陽的光,叫人能看清一切事物的真象,使人在崎嶇危險的山路上,仍可以自由行動。照樣,人若有基督在心中光照,遇見一切艱危疑難的環境時,自另有一種屬天的眼光,帶他平安渡過,不會受到傷害。

三、陽光一現,黑暗即被完全驅除。照樣,聖靈來了,就要叫世人『為罪、為義、為審判、自己責備自己。』(約十六8「新一五二上」)自責,認罪,是屬黑暗性質的人,遇見生命之光時的一種正常反應。

四、陽光分賜熱力、溫暖,孵育萬物生長。地球上凡能充分受到陽光照射的地區,都是萬物容易生長的地區。照樣,一個常被主耶穌光照的心靈,必會化除死冷,產生復活、轉機、與熱心的光景(路二十四32節「新一二二上」;路一7879「新七七下」)。

五、陽光還是取用不盡的能源,象徵主耶穌有無窮生命的大能。祂有能力趕逐汙鬼,祂有能力醫治疾病,祂有能力叫死人復活,祂有能力叫一個罪人徹底變化更新。

六、地球與太陽間,因保持著正確的關係,地上就產生了日子、節令、年歲,和欣欣向榮的光景。同樣原則,信徒若事事以主耶穌為他生活的中心,也就會產生屬靈生命中變化和長進的故事(林後三1718「新二五〇 下」)。

参、月亮的光

一、月亮表徵基督是黑暗中世人的光。

二、全世界人都坐在黑暗死蔭之地(太四16「新四下」),整個世界的性質就是黑暗(約一5「新一二五上」)。若不是主耶穌作光來影響它,這世界恐怕早已歸於毀滅了。今天維持世界得以不墜的民主、博愛、自由、人權等主流的思想與政治制度,都是從主的教訓和思想裡演化出來的。

三、月亮的光,有盈有虧。它這盈、虧,根據它受光的面積有多少而定。受光的面積多,光就亮;否則光就暗。在此它是代表信徒與教會的。信徒本身不是光源,卻能反照主生命的榮光。不過這個反照,完全根據人和豬的關係而定。全心歸向主的教會和信徒個人,靈的光景就會如滿月明亮,能把主見證出來(太五1416「新五上」)。

肆、眾星的光

一、星光也是表徵主和屬主之人對世界的影響。主自稱祂為『明亮的晨星。』(啟二十二16「新三七六下」)約翰在啟示錄的異象中,看見主手中拿著七星。經主解明,這七星就是代表七個教會的使者(啟一20「新三五六上」)。使者,就是代表凡被主使用的人。主的榮光,就是藉著這些有恩賜的使者,透照在 教會和世界中的。

二、星光在黑暗中能指示人正確的方向。以前的航海家多藉它們確定方向 ;迷途的人可藉它們的指引,脫離迷津,找到正路。今天人只要肯跟著基督與教會走,必會使你脫離黑暗,進入復活的早晨。(晨星,是代表主的復活;也代表主能把人帶到生命白晝的境地。)

三、世人的迷失,主要是因棄絕了主作他們人生的指標。以東方博士為例,他們原是靠星光指引走路的,一路都沒有錯。但後來他們在接近耶路撒冷時,就放下星光的指引,去跟從常識的判斷。結果就走了錯路,為主和屬主的人,帶下了相當大的麻煩和難處(太二118「新二上」)。—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【創造生命的神(一2031)】

   一、各從其類

   二、神的賜福(22

   三、人類被造(2628

   四、神的啟示(28

——《新舊約輔讀》

 

【創一26關於神三一的講究】

壹、神的自稱

一、神按祂的形像、樣式造人時,宣稱祂的身位是複數的「我們」。

二、主差遣門徒時,也稱神為「父、子、聖靈。」(太二十八19「新四四下」)。

三、但在聖經別處,神卻一再宣告說:『只有一位神,』(提前二5「新二九八上」)『再沒有別的神。』(林前八4「新二三六下」)。

四、因此神的身位,引起歷代的爭論。有說,神是三位;有說,神是一位。普通的說法,稱神為「三而一」的。

貳、事實的真象

一、神雖只有一位,但卻有父、子、靈三面的講究。就像人的身體只有一個,分析起來,又有靈、魂、體三面的講究;太陽是一個,分析起來說,又有光源、光線、光熱三面的講究一樣。

二、聖經說,父是神(彼前一2「新三三五上」),子是神(來一8「新三一三上」 ),靈是神。彼得告訴亞拿尼亞,先說他『欺哄聖靈』;後又說他『欺哄神了。』(徒五34「新一六九上」)可見聖靈就是神。又題到父、子、靈三者都是永遠的:父是永遠的(賽九6「舊八一九上」),子時永遠的(來意12「新三一三下」),靈也是永遠的(來九14「新三二〇上」)。而且三者是互相內住,彼此不分離的(約十七21「新一五四上」;林後三17「新二五〇下」)。照這面說來,神的三一是永遠並同時存在的。

三、然而我們要知道,神為什麼要有這三一的講究呢?這純粹是要把祂自己分賜到人裡面而有的一種經營。

   1.神預知人會墮落,祂必須藉著救贖的死與復活,才能與人聯合,來恢復人。

   2.所以神需要採取成為肉身,及死與復活,化身為靈等幾個步驟來成全這事。

四、可以這麼說,神是以父的身分來計畫救贖,以子的身分來成全救贖,以靈的身分來實施救贖。神這三面的變化,乃是為著工作上的需要,性質上並沒有 改變。就像前面所舉,太陽有了光源、光線、光熱三面的講究,才能把太陽的好處,分賜到萬物身上來。並不可因此就把太陽說成是三個。對於神的身位,原則上也是這樣的。

参、只可照神的話相信接受

一、關於神的身位,完全是個神聖的奧秘,只可照神所啟示的事實接受,不可用人的頭腦去理會、強解。神只有一位,就是一位。不可把祂想成是三位或多位。

二、正確的信仰是,神只有一位,卻有父、子、靈三面的講究。雖有三面,仍是一位神,不是多位神。

肆、一個例證

一、法利賽人、文士等,是最喜歡搞頭腦的一班人。主問他們一個問題:『大衛既稱基督為主,基督怎麼又是大衛的子孫呢?』(太二十二45「新三三上」)

二、這個問題按人來看,一個人不可能是你的祖父,又是你的孫子。因為這在邏輯上是講不通的。但神的話明言,一位基督,祂既是大衛的主(神),又是大衛的子孫(人),你怎麼說?不要說法利賽人不能回答這個問題,恐怕任何人憑頭腦都不能回答這個問題。

三、基督既能作大衛的主(就是神),又能作大衛的子孫(就是人)。同樣原則,一位神,是父、是子、又是靈;這又有何不可呢?因為:『在人是不能,在神卻不然;…神凡事都能。』(可十27「新六二下」)

伍、主耶穌就是神的聖經根據

一、聖靈教訓人說,若有人不承認耶穌是成了肉身來的(即是神來作人),就是異端,就是敵基督的。不要接待他並和他相交(約貳7,911「新三五〇上」)。

二、聖經明言,主耶穌就是『萬有之上的神』。(羅九5「新二一九上」)基督既是萬有之上的神,你想看,在祂之上,怎麼還會有第二位『萬有之上的神』?沒有人會這樣來推理的。—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【創一26~27神照自己的形像造人】 

壹、人與萬物不同之點

一、神造萬物與造人的方法不同。萬物與神只有外在的關係,並沒有內在的關係。

二、人是照著神的形像(內在的)和樣式(外顯的)造的,目的是為著彰顯神。

三、人接受了神口中的氣,使他有了一個受造的靈,可以與神交通往來(創二7)。

貳、是初步的造作、未臻完全

一、受造的人僅是一個模型、器皿。像人的相片和衣服一樣,雖近乎人的形狀,與實體還是有些差別。同樣原則,人若沒有進一步在裡面得著神,外面雖具有神的形像,內心卻仍會感到虛空不實。

二、神把造好的人擺在生命樹前的一幅圖畫,就是暗示人,他雖是一個完整的人,但還缺少內容和實際。他需要根據受造的自由意志,再接受代表神的生命樹果來充實自己。

三、人的經歷證明,當人已得著所羡慕的一切時,仍有虛空的感覺。所羅門所寫的傳道書,主題就是「萬事皆須虛空」。這是他在享受了人世間所有的榮華富貴後,靈裡有感而發的一些感觸(傳一14「舊七九五上」)。

四、當人想達到理想的真、善、美境界時,(因人有神的形像,即是出乎神的理想和觀念。)當會發生力不從心的「無力感」。這個道理,就像手套若沒有手來作它的內容,它如有感覺的話,當然也會覺得虛空不實一樣。

五、這種缺憾,除非人把神接受進來,這個問題才能解決(約十四  6「 新一四九下」)。

参、人顯出鬼的形像

一、人未善用神賦給他的理智和意志及通神的靈官,去得著神和祂的生命;反受了鬼的誘惑,去得著鬼作了實質和內容。於是就發生了宇宙間的大悲劇,道致全人類陷於險境。這猶如人沒有用胃好好吸收營養,反用它去嗜愛煙、酒、毒品等,結果使人腐化、敗落一樣。

二、人既接受了鬼作內容,因此人心裡就常懷著鬼胎,成了鬼的工具和器皿。活出鬼頭鬼腦,鬼鬼祟祟的形狀來。如人所常說的煙鬼、酒鬼、賭鬼、色鬼、惡鬼等。

肆、人有矛盾心理的原因

 一、人既是照神的形像、樣式造的,人裡頭當然就有為善的觀念和願望,盼望能達到神那樣真、善、美的境界。世人所說的人性本善,就是因人裡面有這種受造而來的為善觀念。(注意,人的善僅是個善願,不是個為善的生命和力量。)

二、 但人因墮落,又接受了鬼作他寶貴的生命。於是人就陷入『立志為善由得我,只是行出來由不得我』的矛盾境界裡(羅七18「 新二一六下」)。其他動物都是單性的。善者自善,惡者自惡,比較單純。沒有人那樣不作不行,作了又不安的矛盾現象。

伍、救藥何在?

一、主耶穌是消除魔鬼作為的解藥。祂顯現出來,就是要敗壞魔鬼,消除他的作為(來二14「新三一四上」;約壹三8「新三四七上」)。

二、主比鬼大(約壹四4「新三四八」),比那「壯士」更壯(路十一22「新九八上」)。所以只有主耶穌有能力解除鬼的武裝,把人從鬼的權下拯救出來(徒二十六18「新二〇三下」;西一13「新二八三下」)。

三、人相信接受了主耶穌,就是接受了當初生命樹所指明的神。消極方面,可以使人勝鬼脫罪;積極方面,內裡被神充實飽足,外面就有力量活出神性義、愛、光、聖、 諸般的美德來。末了,當基督第二次來時,人的身體也要變化像祂。到那時,人裡外就完全像祂,達到了神照自己形像造人的目的(約壹三2「新三四七上」)。—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【人──上帝的創造物(一2631)】

   一、人──上帝的形像與樣式(一2631

   二、人──上帝的副手(一2631

   三、我賜給各種菜蔬果樹(一2631

——《每日研經叢書》

 

【創造人類的神(2631)

   按著神的形象被造的人類2627

   擁有偉大使命的人類(28)

   造人後覺得甚好的神(31)

   賜給安息日的神

——無名氏《創世記十五講》

 

【創造天地萬物的創造主神是什麼樣的一位呢?(一章)】

   一、神是全能(Almighty)的(1

   二、神是榮耀(Glory)

   三、神有多樣性(Variety)

   四、神立下了大自然的秩序

——無名氏《創世記十五講》

 

【第一章綱目】

一、光暗分開;

1、光是基督——我是世界的光,那光是真光,所有天然的光都要改變過去,唯有那光永遠不變。

2、暗是撒旦和牠有關連的東西——撒旦稱黑暗的權勢(西一13)和罪、世界、肉體等,哪裡有罪,那裡就有黑暗。如跳舞所等。

3、我們未得救前的光景就是空虛荒廢黑暗。

4、從得救起神的靈一直在我們裡頭作分開的工作。

5、神的靈未遵行有感覺(神說話)神一說話就有光立刻就看見宇宙中只有光(基督)是好的。因此就肯舍去一切基督之外的東西為要得著基督為至寶,這就是光暗分開。

6、神稱光為晝,暗為夜——我們屬靈的光景有時像白天非常喜樂有時像黑夜極其黑暗。

1)白天是主作工的時候(約九4),黑夜是鬼活動的時候。

2)白天是工作,黑夜是休息——有工作亦有休息享受。

7、有晚上有早晨——先經過死亡,後復活。

二、上下分開:

1、因第二天的複造空氣——空間誰和撒旦有關係。所以特別提起權柄次序等次的問題(有上有下)

2、在家庭中父母是上兒女是下,在學校在機關在商店在教會中,都有上下認識權柄次序。

3、撒旦住在空中,汙鬼住在水中

三、水地分開:

1、死亡和復活分開,因旱地是從水中露出來,脫離死亡審判進入復活。

2、在復活裡滿了生命有青草和結種子的菜蔬並結果子的樹木、植物生命是最低級的生命。

3、青草是天然受造的生命,是爬在地上與地聯合的生命。

4、蔬菜——能結種子,供應人,叫人飽足給人生命作食物。

5、結果子樹木——必蔬菜更長大能把基督各樣的美德豐富彰顯出來(好樹結好果)叫別人得飽足得供應。

6、各從其類——恩賜分類有人是傳福音有人是作先知講道等各人雖恩賜不同,但目標都是彰顯基督,供應基督。

四、神恢復了光:

1、因著撒旦背叛神將光封閉起來,現在是恢復那吩咐光,從黑暗裡照出來的神(林後四6)。

2、日預表基督——公義的太陽(瑪四2)清晨的日光(路一78

3、月預表教會——教會的光是從基督來的,基督是一,教會也是一,不能二。

4、眾星預表眾聖徒——你們是世上的光,右手拿著七星。

5、擺列在天空普照在地上——擺列是經過神計畫,安排過的,因此我們各人要守住該站的地位,然後才能發光照,亮這個黑暗的世界。

6、光可以分晝夜——有光就是白晝,沒有光是晝,遇見主就是晝,沒有遇見主就是夜。

7、做記號——如基督降生東方博士看見祂的星特來拜祂(太二2)。光是啟示基督教人認識基督。

8、定節令——春夏秋冬

春天——樹木發芽長葉復活生命的開始

夏天——樹木長得最茂盛時,亦是生命最強盛時。

秋天——生命成熟,有所收成時。

冬天——樹木凋謝花草枯乾時進入死亡時。

9、日子——時間最短的限度,太陽出來享受太陽的光芒,即享受基督的小經歷。

10、年歲——時間最長的限度,長期的經歷,享受基督,有一段很完整的經歷。

五、造魚和飛鳥:

1、魚——生命在水中還能活著即勝過死亡罪惡世界撒旦的生命。

2、飛鳥——生命高超屬天能活在屬天的境界裡。

六、造野獸、牲畜,一切昆蟲:

1、野獸野——野獸野,長沒有主人的,不讓任何人管的(即不讓主掌權)脾氣大,又凶又惡叫野獸,舊約獻祭時神不要野獸。

2、牲畜——有主人的肯受約束,受管理,牧羊照顧性情良善溫柔的。

3、昆蟲蹦

1)能蹦能跳——離地升天

2)爬在地上與地聯合,專以地上的事為念

七、造人

1、人是彰顯神的形象代表神因此人不能隨便犯罪,人一犯罪就把神代表錯了。萬有不過是彰顯神的偉大光明美麗等,惟獨人是彰顯神的形象(神的自己)。

2、人是替神掌權——人必先服神的權柄,然後才有權柄管理萬有,今天老虎蚊子不服人隱人不服神。

3、亞當預表基督作元首管理萬有

4、神賜福給人要人生養眾多,遍滿地面——神願意千千萬萬的人都來彰顯祂的形象,遍地都滿了祂的生命。

1)生——傳福音叫人得著神的生命。

2)養——造就叫生命長大。

八、神眷顧人的愛

1、神不僅創造人,也眷顧人,養活人,把菜蔬和一切樹上的果子賜給人作食物。

2、神不只眷顧人也眷顧一切的動物,把青草賜給動物作食物。

耶和華的慈愛上及諸天,人民牲畜祂都救護(詩卅六56)。

——《創世紀—讀經記錄上冊》