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創世記第四章綱目

 

【創世紀第四章:人的宗教和文化】

一、人的宗教

1、宗教不能討神喜歡

1)「有一日,那人和他妻子同房,夏娃就懷孕,生了該隱,便說,耶和華使我得了一個男子」(1節)——「該隱」原文字意是「得著」;亞當和夏娃以為是得著了神所應許的那「女人的後裔」(創三15),故名之。聖經警戒我們不要走「該隱的道路」(猶11),就是不要我們違犯本章所記述的缺失。

2)「又生了該隱的兄弟亞伯,亞伯是牧養的,該隱是種地的」(2節)——「亞伯」原文字意是「虛空」,表明離開神的人生,乃是虛空的虛空(傳一2)。亞伯的職業是牧養,人在當時還不吃葷(創一29,九3),故亞伯牧養不是為著糊口,乃是為著將羊當作祭物獻給神。一個真認識人生虛空的人,必然以神為人生的意義,而為神活著該隱的職業是種地,主要是為著吃飯得飽(創三17)。

3)「有一日,該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華」(3節)——該隱獻祭給神,想要討神喜歡,這是人宗教的源起。人在飽食之餘,也會想到神的問題,盼望與神來往、敬拜真神。可惜人的宗教並非出自神的啟示(參創三21),而是憑著己意,用私意崇拜(西二23),並以自己勞苦所得(地裡的出產),想靠行為在神面前稱義(參加三11)。

4)「亞伯也將他羊群中頭生的,和羊的脂油獻上;耶和華看中了亞伯和他的供物」(4節)——亞伯的獻祭不同餘該隱的獻祭,他獻羊和脂油,必是因為從他父母聽見神所啟示的救贖之法——人需靠著被殺流血的犧牲,才能與神交通,蒙神悅納。羊群中頭生的是羊群中上好的,羊的脂油是羊裡上好的;我們不是獻上多餘的給神,乃是獻上上好的給神。

5)「只是看不中該隱和他的供物」(5節)——人意的宗教,無論動機多麼美好,行為多麼良善,都不能蒙神悅納。

2、罪惡藉宗教掌權

1)「該隱就大大的發怒,變了臉色。耶和華對該隱說,你為什麼發怒呢?你為什麼變了臉色呢?」(5~6節)——發怒和變臉色是外面的表現;神的問話是要人注意其背後的原因,和裡面的光景。在宗教裡的人,第一個特指是自義、自是、驕傲,稍不遂心稱意,便要動怒。

2)「你若行得好,豈不蒙悅納,你若行得不好,罪就伏在門前;牠必戀慕你,你卻要制伏牠」(7)——可見罪是一個人格化的活物(Canada羅七17),也就是撒旦的化身。罪一直伺機要陷害人,喜歡得著人,好作牠的工具;人想盡辦法要制伏罪,卻歸徒然。宗教也勸人為善,但宗教本身是在黑暗權勢的掌握中,叫人「立志行善由得我,只是行出來由不得我」(羅七18)。在宗教裡的人,第二個特徵是由不得自己。

3)「該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間,該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了」(8節)——宗教徒的第三個特徵是兇殺;他們甚至殺死人,還以為是事奉神(約十六2)。放眼看古今世界各地,宗教徒彼此殘殺,連為基督教狂熱的基督徒,也不例外,他們所走的,正是該隱的道路。

4)「耶和華對該隱說,你兄弟亞伯在那裡?他說,我不知道,我豈是看守我兄弟的嗎?」(9節)——宗教徒的第四個特徵是撒謊,甚至頂撞神。這是證明 他們是出於他們的父魔鬼,因為牠從起初是殺人的,牠本來是說謊的,也是說謊之人的父(約八44)。

3、宗教反而叫人遠離神

1)「耶和華說,你作了什麼事呢?你兄弟的血,有聲音從地裡向我哀告」(10節)——血會說話(來十二24),意即血在神面前作見證。宗教徒殺人流血(羅三15),這血便在神面前見證他們的不是,叫神無法接納他們

2)「地開了口,從你手裡接受你兄弟的血;現在你必從這地受咒詛。你種地,地不再給你效力」(11~12節)——無神的宗教生活,不只沒有神的祝福,甚且被神咒詛,因此越發「勞苦擔重擔」(太十一28)。

3)「你必流離飄蕩在地上」(12節)——無神的宗教生活,外面是流離失所,裡面是飄蕩無定向;因為沒有神,就沒有指望(弗二12.

4)「該隱對耶和華說,我的刑罰太重,過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地,以致不見你面」(13~14節)——在神的面光中,有滿足的喜樂和永遠的福樂(詩十六8~11)。人生最大的痛苦,便是失去神面光的同在。宗教徒眼中不怕神(羅三18),故被神棄絕,這個刑罰實在太重,是過於人所能當的。

5)「我必流離飄蕩在地上,凡遇見我的必殺我」(14節)——本來神是兒女最佳的保障(詩二十七1),但因著宗教徒被神棄絕,故連帶也失去了神的保護。

6)「耶和華對他說,凡殺該隱的必遭報七倍。耶和華就給該隱立了一個記號,免得人遇見他就殺他」(15節)——宗教徒殺人,以為是替天行道,其實並不是出於神的本意。凡因道理見解不同,而欲將對方除之為快的,應當好好揣摩本節聖經的意思。

二、人的文化

1、文化的起源與過程

1)「於是該隱離開耶和華的面,去住在伊甸東邊挪得之地」(16節)——「挪得」原文字意是「逃離」。宗教和文化是人類的兩大發明。人發明宗教的目的,原是要親近、敬拜神,但由於是隨著己意的緣故,並不討神喜悅,反而得罪神,結果更遠離神。人一失去了神,就失去了神的供應、喜樂和保障,因此,人就發明文化來取代神。人的文化是逃離神的面,「住」在地上(參啟十三812)必然的結果。

2)「該隱與妻子同房,他妻子就懷孕,生了以諾」(17節)——「以諾」原文字意是「開始學習」。人一離開神,就開始學習生活的技能,自我供給、娛樂、保衛,這就形成了文化。

3)「該隱建造了一座城,就按著他兒子的名將那城叫作以諾。以諾生以拿……」(17~18節)——「以拿」原文字意是「見證的城」;城是人用地上的材料,以人工建造,成為人聚集生活的中心(參創十一1~4),所以城是人無神生活的象徵。人不只開始學習過無神的生活,並且已發展成功了一套物質文化系統,更以它為見證、為誇耀。

4)「以拿生米戶雅利,米戶雅利生瑪土撒利,瑪土撒利生拉麥」(18節)——「米戶雅利」原文字意是「神要抹除」;「瑪土撒利」原文字意是「屬神的人」;「拉麥」原文字意是「野蠻而有力的」。人在建造無神文化的過程中,雖然在他們的心裡明明知道有神(羅一19),並且也知道神在反對並要消除,卻仍硬著頸項,強有力的推展其文化建設,因此神就任憑他們(羅一242628)。

2、文化的內容與結果

1)「拉麥取了兩個妻,一個名叫亞大,一個名叫洗拉」(19節)——「亞大」原文字意是「裝飾或娛樂」;「洗拉」原文字意是「保護」。拉麥是無神文化的中心人物,他代表一切醉心于文化的人,注重裝飾和娛樂,美其名為保護身心的健康,實際上卻是在放縱肉體的情欲(多妻)。例如現代文化社會所公認高尚娛樂的交際舞,若不導致實際的淫亂,至少也常引起內心的淫亂(參太五28)。

2)「亞大生雅八,雅八就是住帳棚牧養牲畜之人的祖師」(20節)——「雅八」原文字意是「流動」。當時神命定人耕地以養生(創三17),但人卻發明了遊牧文化,畜牧以謀生。

3)「雅八的兄弟名叫猶八;他是一切彈琴吹簫之人的祖師」(21節)——「猶八」原文字意是「音樂」。人因著失去神作他們的喜樂與滿足,便發明了音樂以自娛,這是人類藝術文化的開端。

4)「洗拉又生了土八該隱,他是打造各樣銅鐵利器的祖師」(22節原文)——「土八該隱」原文字意是「該隱的流出」;該隱是人類第一個殺人者(8節)。人自相殘殺,便發明了利器以自衛,這是人類戰爭文化的開端。

5)「土八該隱的妹子是拿瑪」(22節)——「拿瑪」原文字意是「悅心的」。人的無神文化發展至此,竟以殺人取樂,已不再只是自衛了。

6)「拉麥對他兩個妻子說,亞大,洗拉,聽我的聲音,拉麥的妻子細聽我的話語,壯年人傷我,我把他殺了,少年人損我,我把他害了;若殺該隱,遭報七倍,殺拉麥,必遭報七十七倍」(23~24節)——拉麥是無神文化的中心人物。無神文化不只使人縱情聲色(19節),並且也使人強暴兇殺;殺人卻不願被人殺。

三、神的反應和人得拯救之路

1、神的反應

1)「以諾生以拿,以拿生……」(18節)——所有該隱家譜裡的人,神都不記載其年日,表明他們活在地上的日子,在神面前算不得數(參閱創五章,在賽特家譜裡的人,個個都有年歲)。

2)「亞當又與妻子同房,她就生了一個兒子,起名叫賽特,意思說,神另給我立了一個兒子代替亞伯,因為該隱殺了他」(25節)——「賽特」原文字意是「立了新苗以代替」。凡故意不認識神的人,神就任憑他們(參羅一18~32);但神對人並不完全失望而棄絕,神要興起另一班人來,以成就祂的旨意。

2、人得拯救之路

1)「賽特也生了一個兒子,名叫以挪士」(26節)——「以挪士」原文字意是「必死的人」。屬神的人的第一個特徵,乃是認識自己不過是敗壞必死的人,對於自己無所指望。

2)「那時候人才求告耶和華的名」(26節)——既然人對自己無所指望,因此就轉向來依靠神。神是人得拯救惟一的出路。除祂以外,別無拯救;因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救(徒四12)。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【創四1~8該隱與亞伯的祭】

壹、拜神出於人的天性

一、人獻祭給神,動機是為著孝敬神,邀獲神的賜福。這種敬拜的本能,是出於天賦的。因神在造人時,已賦給人一個受造的靈。靈就是個能明神、通神的器官。其他的動物無論如何聰明,也沒有人這種拜神的本能 。

二、以此觀點判斷,神既愛人如子,敬拜的本能又是祂特別賦予人的,祂怎麼又會拒絕子民該隱出於孝心的獻祭呢?

貳、神拒絕該隱之祭的原因

一、神的確願意人獻祭給祂,整本利未記豈不就是講獻祭的事麼?但卻不要人獻上本心所想出來的祭。

二、該隱獻上地裡的出產,代表出於人工的宗教。世上所有宗教的原則,都是靠人工修行來討神喜歡的。是人從自己宗教本能裡發展出來的產品。

三、該隱的祭是地裡的出產,其中沒有流血的講究。代表人的宗教都是無血的宗教。

四、凡是人工的,再好裡面也有撒但的滲透和摻雜,瞞不過神透視眼光的鑒察(耶十七910「舊九〇四上」)。

五、神一試驗該隱,撒但的原形就露出來了。他的發怒變臉,撒謊傲慢,就是撒但在他裡面顯出來的狐狸尾巴。

六、所以凡人工修行的宗教,都中了撒但的詭計,結果是白費心血。修來修去,仍是一個撒但人,不是神所要的神人。得不到神的欣賞和青眯(箴十四12「舊七七九下」)。

参、神悅納亞伯之祭的原因

一、亞伯獻的祭,不是從自己頭腦裡想出來的,乃是出於神的啟示。

二、他必是從父母的口中,得知了神為他們預備皮子衣服的事。神暗示亞當,人犯罪後,只有流血的祭,才能被祂悅納(來九22「新三二〇下」)。

三 、他選擇以牧羊為職業,動機並不是為生活,因那時人尚未以動物為食物。乃是到了創世記九章,神與挪亞立約時,才許可人吃動物(創九3「舊八下」)。所以他的牧羊,必是來為著獻祭給神用的。

四、墮落的人與神發生關係,需要救贖。亞伯的祭,預表人接受基督的救贖:

   1.靠基督的血贖罪、赦罪、洗罪,來到神面前與神交通。

   2.靠基督的死,與祂同死結束舊造、舊人。

   3.靠祂的復活,與祂同活,成為新造、新人,與神的性質相同、一致。

五、這些點加起來,就是神悅納亞伯之祭的原因(羅六 34「新二一五上」)。

肆、關係人事奉的原則

一、拿答、亞比戶獻上凡火事奉神,反被神的聖火燒死。凡火,就是指出于人天然的好心、熱心。他們就是觸犯了該隱之祭的原則(利十12「舊一三三上」)。

二、保羅未得救前也事奉神,但是在該隱的原則裡事奉。得救後認識耶穌基督是神的羔羊,就憑著羔羊的救贖來事奉。也就是轉到亞伯的原則裡來事奉。他前後的事奉,雖都是事奉神,在原則上卻完全不同(提前一1314「新二九七下」)。

三、事奉的原則對與錯,從保羅前後的表現看來,關係的確太重大了!—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【該隱殺亞伯之罪的重大(創四1~8)

   一、骨肉相殘(1~2)

   二、妒賢嫉美(4)

   三、事出無故(8)

   四、輕視警戒(6~7)

   五、口蜜腹劍(8節;約壹三12)

── 丁良才《經題模範》

 

【該隱的事】

   一、該隱的名分(創四1「長子」;參四十九3;廿七29)

   二、該隱的品˙性(創四4~9;箴十九3;參太五21~22;約壹三15)

   三、該隱的祭祀(創四3;參來十一4;九22;箴十五8;賽一13;參太廿三35;詩十一7;路十八10~13)

   四、該隱的警戒(創四6~7;彼前五8;雅四7;羅六12~13)

   五、該隱的罪惡(創四8;約壹三139~10)

   六、該隱的刑罰(創四11~16;伯二十27;來十二24;箴廿八1;伯十五20~21;詩五十三5)

── 丁良才《經題模範》

 

【該隱和亞伯(115)

神所接受的祭祀(14)

1、是按著神的規定所獻的祭

2、是憂傷痛悔的心

該隱的罪和受到的懲罰(515)

1、罪的性質,就是若行得不好,罪就伏在門前

2、罪必戀慕人,可是人有責任要制伏罪

——無名氏《創世記十五講》

 

【罪的延展(四115

一、第一個家庭(12

二、第一對兄弟(2

三、第一次敬拜(34

四、神聖的反應(45

五、第一次的忿怒(57

六、第一宗謀殺(8

七、神聖的審判(915

——《新舊約輔讀》

 

【人類在罪惡與死亡之下(四126)】

一、亞伯被害(四115

二、該隱的家庭(四1624

三、塞特代替亞伯(四 2526

──《丁道爾聖經註釋》

 

【創世紀人物素描之——  該隱和亞伯   創四1-26節】

 一、最早的兄弟(四1

  1 出生最早

  2 工作最早

二、最早的農民(四2下)

  1 他是種地的

  2 給神地裡的

  3 忘記神要的

  4 這是不對的

三、最早的牧人(四2上)

  1 他是放羊的

  2 他獻頭生的

  3 給神最好的

  4 作得很對的

四、最早的奉獻 (四3

  1 獻神所要——神看重

  2 獻神所愛——神悅納

  3 獻己所愛——看不中

五、最早的謀殺 (四8

  1 本是同根生——你的親弟弟

  2 相煎何太急——你唯一弟弟

六、最早一座城(四17

  1 該隱要找保護

世界遍地都是城,活活像個大囚籠

鐵門鋼窗防護網,沒有基督無安寧

  2 該隱要找安全

七、最遲求告神 (四26

  1 才求告神——不要管教以後才求告

  2 才想起神——不要窮困潦倒才要神

結語:我們基督徒需要認識自己,省察自己,奉獻自己,才能榮耀上帝。 通過這段聖經你有什麼收穫那?

                                                                 ——王永悅

 

【創四3~15關於罪的啟示】

壹、罪性與罪行

一、創世記四章,在神說給該隱的一段話裡,啟示了一些關於罪的細節。

二、『你若行得不好,罪就伏在門前。』行得不好,是因有罪。該隱裡面先有恨與怒氣的罪,發表出來,就成了變臉、殺人、傲慢 、撒謊等舉動。藏於內者為「罪性」;形於外者為「罪行」。

三、神所以不悅納他的祭物,是因裡面含有罪的成分。他看不清楚,神卻很明白。

貳、罪是一個活的人位

一、『罪就伏在門前。』這話說出,罪就是一個活物,是指著撒但說的。

二、該隱是屬於那惡者(約壹三12「新三四七下」),惡者就是魔鬼。該隱外面的犯罪,是出於裡面有魔鬼的誘惑和鼓勵。

三、經上說,人是『已經賣給罪了。』(羅七14「新二一六下」)作了『罪的奴僕 。』約八34「新一三九上」)又說,罪在人裡面『作王』(羅五21「新二一五上」)。從這些說法裡,可以看出罪就是撒但的別名,他乃是一個活的人位。

参、罪奴役人

一 、『他必戀慕你。』罪有強烈的黏附性和糾纏性。他像強力膠一樣,一黏著人,就不易脫開。人常說的「癮」、「癖」、「嗜好」,都是人被罪黏住的結果。經上記載,當主趕鬼要他離開人身上時,他常會作垂死式的掙扎,不甘心離去。就是勉強離開了,仍時圖恢復失地 ,返回原居。說出罪是何等糾纏人,是個不易了斷的孽物(可九2026「新六〇下」;太十二4345「新一七下」)。

肆、人不能勝罪

一、『你卻要制服他』。這話說出,人一面犯罪,一面卻不甘心犯罪,常想掙扎脫離罪的捆綁。但經驗證明,你乖乖作他的奴僕時,還不覺得他的頑強權勢。特別當你要奮鬥脫離他時,才發現問題不那麼簡單。因為罪是一個超然的力量。所以人和罪奮鬥的 結果,大多作了他手下的敗將,最終還得向他投降,去作他的俘虜(羅七2224「新二一七上」)。

伍、犯罪就構成罪案

一、『你兄弟的血,有聲音從地裡向我哀告。』人每犯一樣罪,就在神的案卷中記錄下『罪案』(啟二十12「新三七四下」)。今天人尚且會用錄影、錄音、電腦等存記資料。何況神呢?

陸、罪帶來報應

一、『 耶和華就給該隱立一個記號,免得人遇見他就殺他。』這個記號的用意,就是警告人「犯罪者必遭報應」。凡是故作非為的人,身上常留下犯罪的記號,如刀疤、搶傷 、毒病、衰殘等,作為對他人的警戒。

二、現世的報應。所謂的「種瓜得瓜」,『殺人的必被刀殺。』(啟十三910「 新三六七上」)這種報應,今天就能看見。

三、死後的報應。要被扔在硫磺的火湖裡,永遠受痛苦(路十六24「新一〇七上」)。

四、『遭報七倍、七十七倍。』講這話的人,也許是在說狠話。但聖靈卻暗示出,人犯罪所帶來的報應,是嚴重而永遠的。

柒、勝罪之道

一、神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。凡從神生之物,就不犯罪。(約壹 三89另譯「新三四七上」)聖靈啟示,罪如何是鬼作人生命的問題,勝罪也如何是人接受神的兒子作生命的問題。人天然的生命不能勝罪。只有從神生之物——既是人被神重生的靈——能剛強長大時,人就可以勝罪、脫罪。所以信徒不必注意去鬥罪,乃要積極追求、發展在靈生命上長大,以生命之靈的律來制勝罪和死的律(羅八2「新二一七上」)。—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【創四16~24人類無神文化的形成與結果】

壹、人類文化的幾個特點

一 、該隱造城——城是人集體的社團生活,代表人行政掌權的中心。象徵世界政治制度的開始。

二、產生出食、住的祖師。衣、食、住是人類文化的主要部分,代表人的自養。

三、產生出彈琴吹簫的祖師。代表人類文化中的自娛。

四、產生出打造銅鐵利器的祖師。代表人類文化中的自衛。

貳、神原是人的這一切

一、當神與人同在時,神作人的頭,神是當家的,神管理人。

二、神供應人的衣、食、住。在伊甸園內,人生需要的樣樣都齊備。

三、神也作了人的娛樂(詩三十六8「舊六八三上」)。

四、神是人的保護(詩四十六1「舊六九一上」)。

参、人離開神一切靠自己

一、人離開了神,就好像一對青年夫婦與家人分居後的光景一樣。從前一切,都是享用父母所預備現成的。現在沒有靠頭了,大小事都得自己來。

二、人若單為求生存而發展這些事,原屬正常,無可厚非。

肆、卻被惡者滲透利用

一、 神造的人,原像羊一樣,羊不能離開牧人獨立生存。照樣,人離開神,並沒有護衛自己的能力。何況,他已被那惡者撒但滲透,完全暴露在仇敵的勢力下。所以那惡者就在這些人生存必需的事上,都動了手腳。

二、人在集體生活裡,就產生出一些像拉麥、寧録型的霸主、暴君(創十810「舊一〇上」)。這些人都是被魔鬼充滿,倒行逆施,殘民以逞的魔君。後世的為政者,也不斷的出現了這型的人物。

三、食住的欲能,被拉長變質為追求佳餚美味、高宅華屋、奢華宴樂。今天的人仍在朝著這個方向無限制的發展。好像人活著不是為了別的,就專門為著吃喝享受似的。因著人對物欲享受的貪得無厭,許多罪惡就緣此而生。

四、人娛樂自己,漸漸變質為縱情聲色,淫亂多娶。創世記四章題到拉麥多娶,也題到三個女人亞大、洗拉、拿瑪的名字。這些名字含有「可悅的」、「影子」等意義。暗示墮落的女性喜歡冶容、化裝、打扮自己,因而助長了淫風。影子,遙指末世的音樂、電影等娛樂事業要特別發達。色情一途,已成了人類文化中的主要項目。其他如人喜嗜煙、酒、嫖、賭等,都是人離開神尋求自娛的不正常發展。

五、人的自衛、後來就變質為淩弱欺寡,不斷的相侵相殘的血戰歷史(創六13)。

伍、結果帶進自毀與審判

一、人求生存的本能,因被惡者利用,發展為不正當的欲求後,就產生了偷、騙、爭、搶、殺、強梁、橫霸等人間不法、不平的慘劇。結果,導致仇恨、嫉妒、爭競、戰亂的惡性循環。人今天還一直不斷的在吃自己所種的這些惡果。

二、最終因為罪惡滔天,就引進了神藉洪水所施行的審判。

陸、人類第二度文化的命運

一、洪水以後,人類並沒有接受前事的教訓,仍在走墮落受咒詛的老路。因而發展出目前這個第二度的無神文化。聖經預言,這第二度的文化,最終將要毀於火焚(彼後三57「新三四三下」)。

二、事實印證,末期戰爭,完全是火器的發洩。今天光人發明的火器,已足夠燒毀世界有餘。何況神還要用天火來鎔化這罪惡的世界呢(彼後三1213「新三四三下」)?—— 薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【文化的開端(四1626)】

一、該隱的貢獻(1617

二、文化的發展(2022

三、文化的本質(2022

四、拉麥之歌(2324

——《新舊約輔讀》

 

【創世紀第四章】

一、該隱與亞伯(四12

二、我要善待那些我要善待的人(四37

三、罪的殘酷前行(四816

四、該隱的記號(四816

——《每日研經叢書》

 

【第四章綱目】

一、生命的繁殖——生命產生生命

1、生了該隱…又生了…亞伯——就是生命的繁殖,這是人類第一次的生產,亞當是神造的,該隱是亞當生的,因為神祝福人要人生養眾多,遍滿全地。

2、有弟兄生了十二個兒女,大樹生出小樹,大香蕉樹周圍生出好多小香蕉樹。

3、但從來沒有看見大山生出小山或大房子生出幾間小房子來,因為沒有生命。

4、我們有神生命住在裡面,也要大量的繁殖,有人帶一百人得救,有人帶幾十個人得救,有人一個人都不能,大概生命沒有長進(兩歲小孩不能生孩子)或有病。

二、兩種職業

1、亞伯是牧羊的——牧羊是指專:事奉神為獻祭給神叫神有享受得滿足,不是為吃飯為自己,因那時人不能吃葷。

2、沒有指照顧弟兄姊妹說的,對初蒙恩軟弱幼稚有難處的基督徒需要看顧帶領供應扶持等,這都是牧羊的工作。

3、該隱是種地的)不是為神乃是為自己,為吃飯向地上發展往世界生根立基,即追求世界錢財名利學問等都是為自己享受。

4、種地另意:沒有生命的撒種(傳福音)長出生命來由生命的叫生命長大豐盛五穀豐收。

三、兩種奉獻

1、有一日——兩個「有一日」這是蒙神紀念的日子,有價值的日子

1)得救的日子(生)——人生有了大的轉機。

2)奉獻的日子——屬靈有了大的轉機。

2、該隱拿地裡的出產為供物(禮物)獻給耶和華——地裡的出產,人憑自己的勞苦耕種努力,工作的果效獻給神,因萬物都是從神而來的,理當歸給神帶著感恩的心。

3、亞伯也將他的羊群中頭生的——頭生的就是第一最好的年輕力壯的獻給神。

4、和羊的脂油——是羊裡面最肥美的最好的部分,如守晨更把最好的時間獻給神。

5、耶和華看重了亞伯和他的供物——(1)人(2)物,人對物也對,人對事也都對,事奉也對,作什麼都對,人不對,作再好的事也不對,神的眼光重在人身上,人的存心動機。亞伯他承認墮落的人,不能憑自己親近神,必須靠祭牲被殺流血獻祭而蒙神悅納。

6、只是看不中該隱和他的供物——這說出人憑著自己無論怎樣勞苦,忠心,好行為有工作果效,都不能蒙神悅納。

7、該隱就大大的發怒——新約第一個的發怒是希律王(太二16),把伯利瓻偶怢疇|境兩歲以內的男孩都殺盡了。

8、變了臉色——彰顯撒旦,三章撒旦藉善惡果進到人裡面。四章撒旦從人裡面活出來。

9、你若行得不好,罪就伏在門前——罪有兩個意義:(1)罪(2)贖罪祭,一個是罪要得著他,一個是若行不好,可以靠贖罪祭蒙神悅納。

10、他必戀慕你——(他)指撒旦說,要該隱當心,若行不好撒旦就要得著他。

11、該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了——撒旦從起初就殺人的,也是撒謊之人的父。三章是撒謊。四章就殺人。

四、罪的刑罰

1、耶和華對該隱說你兄弟亞伯在哪裡——很重摸人的良心,是你的兄弟,你骨肉之親。今日照樣神問我們,我們的兄弟姊妹在哪裡,什麼光景?你我知道不知道。

2、他說我不知道——完全撒謊。

3、我豈是看守我兄弟的嗎——何等傲慢。

4、你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告,求神定罪審判人。亞伯的血是哀告,控告人叫人良心不安,主耶穌的血是赦免人叫人良心平安,因此主的血所說的比亞伯更美(來十二24)。

5、現在你必從這地受咒詛——三章只咒詛蛇,四章人受咒詛。

6、我必流離漂泊在地上——人一離開神,就過著流離無家可歸,沒有安息沒有看顧沒有滿足的生活。

7、我的刑罰太重——犯罪的必受罪的刑罰。

8、凡遇見我的必殺我——他自己殺了人,也怕所有的人都要殺他。作小偷的定規怕別人偷他,亦說出人離開神後,一點都沒有保障。

9、耶和華就給該隱立一個記號,免得人遇見他就殺他——這是神不變的大愛,祂不許可人殺人,以惡報惡。

五、人離開神的結果:

1、於是該隱離開耶和華的面——這是非常可怕的事,人一離開神的面就完全落在黑暗裡,今後一切所行所為的都在黑暗中。猶大一離開主的面出去了,聖經立刻記著說,那時候是夜間了(約十三30)。

2、該隱建造了一座城——人一離開神,就建立了第一個無神的文化,造城是人類運用自己的智慧建造自己的生活,為著人的享受,生活保護自己安居樂業。

3、拉麥娶了兩個妻子,一名亞大(裝飾、娛樂)一名洗拉——人離開了神就儘量放縱情欲滿足肉體的欲望,破壞了神的定規(二人一體)。

4、拉麥生了三個兒子:

1)雅八——牧羊牲畜之人的祖師——人未墮落前一切衣食住行都是神供應、神看顧,今離開神自己負責供應自己。

2)猶八——彈琴吹簫之人的祖師——人未墮落前神是人的喜樂,今離開神自己找娛樂。

3)土八該隱——打造銅鐵利器的,不僅是發展工業也是為打戰征服別的民族擴展土地疆界,同時也是為著保護自己。

5、拉麥也是極其強暴殘忍兇惡,他殺了壯年人,害了少年人。

六、神重新起頭

1、生賽特——亞伯死了,神又設立賽特來代替他,就是神在地上的見證,並永遠不能斷絕的。

2、生以挪士——脆弱必死的承認自己是何等脆弱經不起試煉打擊受壓環境的改變。

3、求告耶和華的名——祂是自由永有,永存不滅的求告,即依靠耶和華事奉耶和華。

——《創世紀—讀經記錄上冊》