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創世記第十章綱目

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

內容綱要

 

【挪亞的後代和邦國的由來】

    一、挪亞的兒子們(1)

     二、雅弗的後裔(2~5)

     三、含的後裔:

          1.含的兒子們(6)

          2.古實的子孫(7~12)

          3.麥西的子孫(13~14)

          4.迦南的子孫(15~19)

          5.含的後裔結語(20)

     四、閃的後裔(21~31)

     五、挪亞的後代結語(32)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

靈訓要義

 

【寧錄──大罪人的豫表】

    一、他的名字:「寧錄」(8)意『背叛』,指他是一個不法的人(帖後二8)

     二、他的能力:「為世上英雄之首」(8),指他大有能力(帖後二9)

     三、他的性情:「獵戶」(9),指他兇暴殘忍(啟十三15)

     四、他的態度:「在耶和華面前是個英勇的獵戶」(9),指他狂傲、目中無神(帖後二4)

     五、他的工作:「他國的起頭是巴別」(10),指他建造屬他自己的國度,用來對抗並混亂(巴別的字義)神的國度(啟十七和十八章)

     六、他的作法:

          1.「他從那地出來」(11),指他到處去『征服』別人

          2.「建造」(11),指他所到之處,就經營『建造』黑暗的權勢

          3....這就是那大城」(11~12),指他用『聯合』的手段,造成一個龐大的勢力範圍

 

【希伯──得勝者的豫表】

    一、他的名字:「希伯」(21)意『渡過』,指他從世界分別出來

     二、他的源頭:「沙拉生希伯」(24),指他是在生命中『萌芽』(『沙拉』的字義)生長的

     三、他的工作:「他也生了兒子」(21),指他只從事生命的蕃衍與建造

     四、他的作法:

          1.「希伯生了兩個兒子,一個名叫法勒」(25),指他尋求並明白神的旨意(神的心意是要人分散全地)之後,就藉替他兒子起名『法勒』(字義是『分散』),以表明他全心順從神的旨意

          2.「法勒的兄弟名叫約坍」(25),指他在地上並無雄心大志,甘心卑微(『約坍』的字義是『微小』)服事主

 

【屬地邦國(團體組織)的缺失】

    一、因「所住的地土」(52031)而分開:造成地域觀念,各據山頭,誰也不服誰

     二、因「方言」(52031)而分開:彼此的感覺、見解、思想不能溝通

     三、因「宗族」(52031~32)而分開:造成種族觀念,彼此歧視

     四、以有才能的人為中心(8~10):人的權柄取代了神的權柄

     五、從事神旨意以外的建造(10~13):結果『混亂』(『巴別』的字義)了人對神旨意的認識,以假為真

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

其他綱目

 

【創世紀第十章:從神治墮落到人治】

一、神的代表權柄的失敗

1、挪亞是當時代表神的權柄

1)因挪亞一人在神眼前蒙恩(創六8),全家就都蒙恩。

2)神是向挪亞一人說話、立約(創六13,18),全家就都遵行,並蒙受約的好處。

3)挪亞代表全家向神獻祭(創八20),全家就都蒙神賜福。

4)挪亞是新人類的家長:「出方舟挪亞的兒子,就是閃、含、雅弗;含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子;他們的後裔分散在全地」(九18~19);當時在地上的人,除了挪亞一家八口之外,全都被洪水淹沒,所以說挪亞是新人類的家長。「他們的後裔分散在全地」,說出今天世界各地的人乃是挪亞一家人的後裔;亞洲人多是閃的後裔,非洲人多是含的後裔,歐洲人多是雅弗的後裔。

2、挪亞在生活中失去神的見證

1)「挪亞作起農夫來,載了一個葡萄園」(九20)——神容許人在生活中吃喝享受,所以做農夫栽葡萄並沒有錯(參創三23;歌八11;太二十1)。

2)「他喝了園中的酒便醉了;在帳棚裡赤著身子」(九21)——挪亞錯在醉酒,因為酒能使人放蕩(弗五18);放蕩意即失去自製。赤身露體是一件羞恥的事(創三7,10);挪亞喝醉酒,便在人前顯出他的羞恥來。不過,他是在帳棚裡赤著身子,意指他這失敗,是私底下的失敗,而不是公開的失敗。並且他並沒有冒犯別人,故不是犯罪,卻是過失。聖經記載這件事,證明肉體之中沒有良善(羅七18),即使是像挪亞這樣的「完全人」(創六9),若稍一放鬆,仍有失敗的可能。作神代表權柄的人,一天在人前暴露自己,便是失去了神的見證。

3、對別人的失敗該有的態度

1)「迦南的父親含,看見他父親赤身,就到外邊告訴他兩個弟兄」(九22)——這是故意去宣揚別人的羞恥,我們不該學此榜樣。

2)「於是閃和雅弗,拿件衣服搭在肩上,倒退著進去,給他父親蓋上,他們背著臉就看不見父親的赤身」(九23)——對於別人私底下生活上的失敗,我們應學習閃和雅弗的榜樣;第一,不去看他的羞恥,意即凡不合聖徒體統的事,應儘量避免接觸,甚至連提都不可(弗五3);第二,反要遮蓋他的羞恥,意即用愛心遮掩別人的過錯(箴十12;彼前四8)。這是我們信徒對帶頭者個人的過錯所該有的態度,但這並不就告訴我們,如果帶頭者犯了罪或是違背了真理,我們仍不可揭發或責備,以免觸犯神代表的權柄。聖經對此另有許多平衡的教訓和實例(參加二14;弗五11;提前五20;多三10~11;約參10)。

4、因不同的態度而受咒詛或祝福

1)「挪亞醒了酒,知道小兒子向他所作的事,就說,迦南當受咒詛,必給他弟兄作奴僕的奴僕」(九24~25)——迦南是含的兒子,含可能是挪亞的次子(九18)。此處的「小兒子」或指小孫子迦南,可能是迦南先看見挪亞赤身,就去告訴他的父親含,然後含又去告訴他的弟兄,故迦南受到咒詛。歷史證明,迦南人愛作了以色列人的奴僕(書九23~27;王上九20~21)。

2)「又說,耶和華閃的神,是應當稱頌的,願迦南作閃的奴僕」(九26)—— 、以撒、雅各是閃的後裔(創十一10,27,十七5~8),故稱耶和華是閃的神。

3)「願神使雅弗擴張,使他住在閃的帳棚裡;又願迦南作他的奴僕」(九27)——這是語言雅弗的歐洲人,將要殖民都世界各地,並要奴役亞伯拉罕人和非洲人。挪亞雖然失敗,但神仍尊重他的宣告,因為人一時的軟弱,不至於就使神收回祂的託付,所以挪亞的預言,後來都應驗了。

5、挪亞失敗後仍活了多年

1)「洪水以後,挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了」。(九28~29)——挪亞喝醉酒的事,可能發生在洪水之後不太久,故其後挪亞大約又活了至少三百年。

2)當挪亞仍活著的時候,亦即從神治轉變為人治,這種現象,可以說是挪亞失敗的後果。凡自稱擁有屬靈權柄者,都應引為鑒戒;一次小小的失敗,其負面的影響,竟如此巨大且深遠。

二、屬人權柄的崛起

1、屬人權柄的成因

1)因為掌有屬靈權柄者的失職(參閱九20~27)。

2)因為人背叛神直接的權柄。

3)因為撒旦利用人作抵擋神的工作。

2、屬人權柄的典型——寧錄

1)「含的兒子是古實,……古實又剩寧錄,他為世上英雄之首」(6,8節)——含是受咒詛的一族,但在本章的記載裡,卻是最昌大而最有勢力,這表明撒旦利用人的惡性,來抵擋神和屬神的人。不少含族的後代,成了以後神的百姓以色列人的仇敵。「甯錄」原文字意是「反叛」,說出人的權柄是反叛神的權柄的;「英雄之首」說明人的權柄乃根據任天然的能力。自古世人崇拜英雄,屬肉的基督徒也不例外,喜歡崇拜有傑出外貌、口才或恩賜者,卻不顧其人品和內裡生命的實際情形如何。

2)「他在耶和華面前是個英勇的獵戶,所以俗話說,像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶」(9節)——「英勇」原文字意是「大有權柄能力」;「獵戶」是嗜殺流血的意思,可能不只獵取動物,且也獵人;「在耶和華面前是個英勇的獵戶」,意即隨意在神前殘殺流血,有目中無神之意。

3)「他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼,都在示拿地」(10節)——根據創世紀第十一章,人類在未分散到世界各地之前,起初都在示拿地一起建造巴別城和塔,由此可以推測,寧錄必是頭一個立國為王(撒上吧7),這是一件非常得罪神的事(撒上十二17)。「巴別」原文字意是「混亂」,是「巴比倫」的前身。神的子民曾被擄到巴比倫(太一11),它象徵撒旦邪惡建造的集大成(啟十七3~5),用以混淆神的建造——新耶路撒冷。由此可見,屬人的權勢,是有撒旦在背後作工推動,來與神相對抗。

4)「他從那地出來往亞述去,建造尼尼微、利河伯、迦拉。和尼尼微迦拉中間的利鮮,這就是那大城」(11~12節)——亞述是古代歷史上超強大國,其首府為尼尼微,城大人眾,當先知約拿在世時,繞城約有三日的路程,其中不能分辨左手右手的嬰孩,便有十二萬多人(拿三3,四11)。從此處記載可見,屬人的權勢會越擴越大興盛;凡以教會的會眾人數興旺、教堂宏偉高大為著眼點的,恐也會落入撒旦的圈套。

3、屬人權柄所造成的後果

1)因地域而分開:「這些人的後裔,將各國的地土、海島,分開居住」「各隨他們……所住的地土、邦國」「希伯生了兩個兒子,一個名叫法勒,法勒就是分的意思,因為那時人就分地居住」(5,20,25,31);山頭主義是屬人權柄所必然的趨勢,當一個足以維護各地徒眾的領袖過世之後,其下的次級頭目便各據一方,誰也不服誰,於是形成因地立國的現象。在教會歷史上,這種現象也屢見不鮮。

2)因種族而分開:「各隨各的……宗族立國」「各隨他們的宗族」「這些都是挪亞三個兒子的宗族,各隨他們的支派立國,洪水以後,他們在地上分為邦國」(5,20,31,32)——種族觀念已根深蒂固的種在人的裡面,雖然主耶穌在十字架上已滅了冤仇,成就了和睦(弗二13~17),我們信徒在新人裡,理應不分任何人種(西三11;加三28;林前十二13),但我們若在老亞當裡,跟隨屬人權柄的領導,仍難免因種族而分開。

3)因言語而分開:「各隨各的方言……立國」「各隨他們的……方言」(5,20,31節)——方言的形成,是因人想要建造屬人的權勢,引起腎的反應,變亂人的口音,使彼此言語不通(創十一1~9)。但在新約的世代裡,神特意賜人說方言、翻方言的靈恩(徒三3~12;林前十四12~13,26~28),為要使人尊主為大(林前十四21),神喜歡敬畏祂的人彼此相通。言語的難處,可以藉翻譯或分開的「聚會」來解決,但不能因言語不同而分開的「教會」。今天在言語相同的聖徒中間,仍常有彼此的感覺、想法、真理見解等不能溝通 現象,這都是屬人的權柄所造成的。信徒若真的都尊主為大,就會意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念(腓二2),並且也會說一樣的話了(林前一10)。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【第十章綱目】

一、閃

1、閃的兒子:以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭

2、亞法撒的兒子:沙拉(沙拉生希伯;希伯生法勒、約坍)

3、亞蘭的兒子:烏斯、戶勒、基帖、瑪施

4、約坍的兒子:亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴。

二、含的兒子:古實、麥西、弗、迦南

1、古實的兒子:西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪(拉瑪的兒子:示巴、底但)、撒弗提迦、甯錄(英勇的獵戶,生巴別(示拿))。

2、麥西的兒子:路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土系人、帕斯魯細人、迦斯路希人、加斐記人—非利士人。

3、迦南的兒子:西頓、赫、耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈瑪人。

三、雅弗的兒子:歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、未設、提拉

1、歌篾的兒子:亞實基拿、利法、陀迦瑪。

2、雅完的兒子:以利沙、他施、基提、多單。

 

注:

一、閃、亞法撒、沙拉、希伯、法勒、都是主的先祖,也是主的見證人,把基督帶下來。

二、迦南因背叛權柄,受咒詛,故迦南地人成了神的仇敵(預表空中的惡魔)

三、非利士人也是神的子民最大的仇敵。

四、巴別是變亂,仇敵就是喜歡混亂,造反的發源地。

五、示巴是要主的,示巴女王來見所羅門,古實歷代都有人尋求神,如太監(徒八27)。尼結(黑)的西面,作先知和教師(徒十三章)。

六、各隨各的方言宗族立國——照著他們語言相同,宗族,即祖先、天然生命問題而立國。建立人自己的權柄,人掌權。

七、英勇的獵戶——說出天然的生命能力,何等兇暴殘忍。

八、甯錄為世上英雄之首——在世上作王為首之人,第一個作王的人,自己作管治別人,脫離神的管治。

九、法勒就是分的意思,因為那時人就分地居住——天然生命就喜歡單獨,自由,自己發展,不受別人的限制,不與別人配搭。

十、尼尼微,所多瑪,蛾摩拉——說出他們的罪惡滔天,惡貫滿盈。

十一、      他們在地上分為邦國——這時地上人群中才有國家。

——《創世紀—讀經記錄上冊》