創世記第十九章綱目
壹、內容綱要
【羅得免與所多瑪城同滅】
一、羅得接待二天使（1～3節）
二、險遭所多瑪人殺害（4～11節）
三、女婿們不信毀城之言（12～14節）
四、天使拉羅得一家四口逃生（15～22節）
五、所多瑪蛾摩拉二城被毀，羅得妻子因回頭變鹽柱（23～28節）
六、羅得與二女在山上亂倫得子（29～38節）
貳、靈訓要義
【信徒當如何脫離世界】
一、要起來、出去（15節）
二、不可遲延（16節）
三、要向前直跑（17節）
四、不可回頭看（17節）
五、不可停留平原（17節）
六、要往山上跑（17節）
【信徒失敗的原因】
一、只滿足目前所蒙的恩典（19節）
二、信心軟弱，自以為無力向前（19節）
三、以為「小的城」（小罪）沒有多大關係（20節）
四、不願出代價，只圖又近又容易的（20節）
五、只顧魂性命的存活，不顧靈生命的光景（20節）
六、回頭留戀世界（26節）
七、動機消極（因為怕），而非積極（出於愛）的追求（30節）
—— 黃迦勒《基督徒文摘解經系列 —— 創世記註解》
叁、其他綱目
【創世記第十九章：信徒與邪惡的世界】
一、世界的邪惡和其結局
1. 世界的邪惡情形
（1）「那兩個天使晚上到了所多瑪」（1節） —— 「所多瑪」原文字意是「焚燒」或「鎖鏈」「」，它預表罪惡的世界，使人作罪的囚奴（約八34），結局是受永火的刑罰（猶7）。本章記述所多瑪城中的惡事，是發生在「晚上」，預表這罪惡的世界乃是屬於黑夜的（帖前五5；約八12）。
（2）「他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子」（4節） —— 所多瑪是同性戀的氾濫所在，故英文將同性戀者取名為Sodomite（所多瑪人）；同性戀行為是不尊敬神的表現，也是種種罪惡的發端（羅一26～31）。「所多瑪城裡各處的人」預表在黑暗的權勢底下的人（西一13），「連老帶少」結伴公然犯罪作惡，不知羞恥。
（3）「呼叫羅得說，今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為」（5節） —— 黑暗中的人既然不尊敬神（不虔），就做出種種侵犯人（不義）的事（羅一18,28）。本節所述「把他們帶出來，任我們所為」這話，表明罪人為逞己欲而加害別人，把自己的快樂建築在別人的痛苦上，這是非常得罪神的。
2. 邪惡世界的結局
（1）「我們要毀滅這地方，因為城內罪惡的聲音，在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅者地方」（13節） —— 公義的神不會對人的罪惡不聞不問，凡人所行 惡都會達到神的耳中（創十八20～21，四10；雅五4），到了神所定的時候，必要顯出祂公義的審判（羅二5）。
（2）「當時耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裡，降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原、並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了」（24～25節） —— 當神的日子來到，這邪惡的世界要被烈火銷化，其上的人和物都要燒盡了（彼後三10,12）；罪惡的源頭 —— 魔鬼，並罪惡的權勢 —— 死亡和陰間，以及一切罪惡的人，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡（啟二十10,14，二十一8）。
二、住在邪惡世界裡的信徒
1. 羅得預表住在邪惡世界裡的信徒
（1）「那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口」（1節） —— 羅得是亞伯拉罕的侄兒，曾跟隨亞伯拉罕離開拜偶像的世界往迦南地 （創十一31，十二5），所以他預表得救了的信徒。可惜他因住在邪惡的世界裡（創十三10～13）。這裡說他
「坐在所多瑪城門口」，古時必須是當地有名望的人，才能坐在所多瑪城門口有一席之位（書二十4；得四11），故此處暗示他一件在邪惡的世界裡得著了相當的地位。
（2）「看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，說，我主啊，請你們倒僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走」（1～2節） —— 從羅得謙卑、善待客旅的態度，可見他也和亞伯拉罕一樣，具有信徒的美德（創十八1～5；來十三2）。
（3）「他們說，不，我們要在街上過夜。羅得切切的請他們，他們這才進去到他屋裡；羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了」（2～3節） —— 天使勉為其難地 接受了羅得的款待，說出信徒若淪落于罪惡的環境中，雖然存心良善，在屬靈界中仍得不到十分的敬重。信徒應當知道，我們的生活為人，不只世人在觀看，連天使也在觀看（林前四9，十一10）；在罪惡的環境中，很那榮耀主。
2. 對邪惡世界抱持錯誤的觀念
（1）「羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說，眾弟兄請你們不要作這惡事」（6～7節） —— 羅得把天使關在房內，自己出去接觸眾人，這是一幅寫意的圖畫，說出他代表懷有一種錯誤觀念的一些信徒，認為基督徒只要持守心靈的純潔，盡可以進到罪惡的環境中，終日與罪人為伍，甚至和他們稱兄道弟，這樣才能像使徒保羅所說，向什麼樣的人，我就做什麼樣的人，或者可以得著他們（林前九20～22）。其實這種說法，並不是按著正意分解真理的道（提後二15），反而害了自己。
（2）「我有兩兒女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行，只是這兩個人既然到我捨下，不要向他們作什麼」（8節） —— 在聖經裡，女人也代表真理原則（參加四22～31）。羅得在這裡為了罪惡的世界妥協，企圖在真理原則上讓步，忍另真理原則被罪惡玷污。許多信徒在罪惡的環境中，常會被迫出賣了真理原則，良心卻無不安的感覺。
3. 反而在世人面前失去了見證
（1）「眾人說，退去吧；又說，這個人來寄居，還想要作官哪」（9節） —— 信徒身處罪惡的境地，說話沒有分量，不但不能受到尊重，有時反而會自取其辱。
（2）「羅得就出去，告訴娶了他兒女的女婿們，說，你們起來離開這地方，因為耶和華要殺滅這城；他女婿們卻以為他說的是戲言」（14節） —— 羅得不只在一般世人面前無能為力，甚至在熟識的親人面前也失去見證。若有聖徒仍舊認為可以為著傳福音的緣故，生活在污穢可怕的環境中，宜將本節聖經三思。
4. 若非神恩典的保守，遲早要深受其害
（1）「現在我們要害你比他們更甚。眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門」（9節） —— 信徒終日與罪人為伍，遲早要被攻破心房的門，身受罪惡的傷害。同流不合汙，何其難哉！
（2）「只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上；並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門」（10～11節） —— 羅得因由亞伯拉罕的代禱（創十八22～33），和耶穌基督之靈的幫助，終於叫他得救（腓一19），保守住了他的心房（箴四23）。
三、信徒務要逃離邪惡的世界
1. 若不及早出去，就要同被剿滅
（1）「天明了，天使催逼羅得說，起來，帶著你的妻子，和你在這裡的兩個兒女出去，免得你因這城裡的罪惡，同被剿滅」（15節） —— 神已判定這個邪惡的世界必要傾覆，焚燒成灰（彼後二6），信徒逗留其中，不只於事無補，徒叫義天天傷痛（彼後二8），並且有同被除滅（原文或作「沖去」）的危機。
（2）「二人對羅得說，你這裡還有什麼人嗎？無論是女婿、是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去」（12節） —— 神不只盼望我們自己和我們的全家都能出去（徒十一14，十六31），並且若是可能，也要帶領一切屬於我們的人出去。
2. 如何逃離邪惡的世界
（1）「但羅得遲延不走；二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手，和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外」（16節） —— 許多時候，我們明知神不喜歡信徒逗留于不對的團體或立場（林後14～18），卻仍因循遲延，但神以憐憫為懷，興起環境，親手帶領我們出去。
（2）「領他們出來以後，就說，逃命吧；不可回頭看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿滅」（17節） —— 本節說出逃離邪惡世界的幾個要點：第一，不可「站住」，不可慢慢地走，要趕緊的「逃跑」，因為這是「逃命」；第二，「不可回頭看」，意即不要留戀在世界裡的一切人事物；第三，「不可在平原站住」，意即不要被物質生活的需要牽連；第四，「要往山上逃跑」，意即要花代價追求更高超的屬靈境界。
（3）「羅得說，我主啊，不要如此；你僕人已經在你眼前蒙恩，你又向我顯出莫大的慈愛，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我，我便死了。看哪，這座城又小又近，容易逃到，這不是一個小的嗎？求你容我逃到那裡，我的性命就得存活」（18～20節） —— 本段經文說出羅得的幾個缺失，也是我們一般信徒的弱點：第一，自認為「不能逃到山上去」，意即自以為萬難達到高超的屬靈境界；其實，一切都在乎神恩典的加力，信徒憑著自己什麼都不能達到。第二，仍舊心向著「城」，以為只要逃離大城，進到「小」城總可以吧；許多信徒也以為只要離開大規模或嚴重的邪惡環境即可，至於一些平常的、不顯著的罪惡，神會諒解的。第三，只圖「又近」又「容易」的，不肯出重大的代價；信徒不肯出太多的代價讀經、聚會、追求屬靈。
（4）「天使對他說，這事業應允你，我不傾覆你所說的這城，你要速速的逃到那城，因為你還沒有到那裡我不能作什麼。因此那城名叫鎖珥（鎖珥就是小的意思）。羅得到了鎖珥，日頭已經出來了」（21～23節）； 逃到鎖珥，不是神起初的心意，羅得遲早仍須逃到山上（30節）。許多時候，神會因我們的軟弱而暫時遷就我們，但這並不就意味著神改變了祂的心意，或降低了祂的要求。信徒在尋求神的旨意，想知道神許可不許可某件事時，最好要看神在起初的心意是怎樣的（參太十九8）。
（5）「羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了鹽柱」（26節） —— 主耶穌在提到祂在末日再臨的情形時，特別要我們「回想羅得的妻子」（路十七32），可見她變成一根鹽柱之事，與我們這末世的信徒有切身的關係。信徒本來是世上的鹽（太五13），對這邪惡的世界，具有防止並消殺罪惡的功用，但若貪愛世界，就會被世人取笑、羞辱主名的表記。主耶穌說，手扶著犁向後看的人，不配進神的國（路九62）；我們應當忘記背後努力面前的，向著標杆直跑（腓三13～14）。
（6）「亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華面前的地方，向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看；不了，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。當神毀滅平原諸城的時候，祂紀念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來」（27～29節） —— 本段經文說明羅得所以能逃離邪惡的世界，乃因亞伯拉罕代禱的功效；義人祈禱所發的力量，是大有功效的（雅五16）。我們也當關心別人的屬靈光景，為眾聖徒祈求（弗六18），彼此代禱。
（7）「羅得因為怕住在鎖珥，就同他兩個女兒從鎖珥上去住在山裡；他和兩個女兒住在一個洞裡」（30節） —— 羅得終於還是照神起初所定的旨意逃到了山上，不過他在時間上有所拖延，並且動機也不夠美好。信徒固應害怕被世界纏累、玷污，但最好還是因被主吸引，而竭力追求（歌一4）。
3. 仍須注意對付從前在世界裡所受遺毒
（1）本本三十一至三十八節記錄了羅得父女亂倫的情節和後果，神感動本書的作者摩西將此事記述下來，必有其用意，我們應從字裡行間發掘出值得我們警惕的教訓。
（2）從亂倫的過程中，我們看見下列諸點：第一，他們不與其他屬神的人（如亞伯拉罕）來往，獨行特立，自表清高；今天也有一些奇特的基督教團體，拒絕與其他的信徒交通來往，終演變至不正常的光景而不自知。第二，他們在山上居然還有酒喝，若不是他們帶著酒逃命，便是在所多瑪學會了造酒的技術；總之，他們把從前在世界所經歷的那一套，帶到教會裡面來了。第三，他們不只喝酒，並且還喝醉到不省人事；今天也有一些基督教團體，注重某種活動方式，滿足人的魂，不知不覺竟把魂裡的放蕩，當作被聖靈充滿了（參弗五18）。第四，從前羅得為了和罪惡的世界取得妥協，甘心讓真理原則被玷污（參8節注釋），以致今天走了樣的真理原則仍被用來作藉口；有的及度假團體甯達目的，不折手段，甚至世人所不齒的事，竟也行在信徒中間，仍能心安理得。第五，帶領的人缺乏生命的感覺（他幾時躺下，幾時起來，父親都不知道），身邊的助手就發號司令起來了（大女兒對小女兒說），跟隨的人也盲目起哄，不懂得分別是非（腓一9～10）。第六，他們只顧結果子（存留後裔），維持自己團體的存在，而不顧所結果子是否討神喜歡。
（3）「大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。小女兒也生了兒子，給他起名叫便亞米，就是現今亞捫人的始祖」（37～38節） —— 「摩押」原文字意是「從父親來的」，「便亞米」原文字意是「我族類之子」；這兩族人預表神子民為著自己所屬團體的生存、仿效世俗的辦法、犧牲真理的原則而得的產物，也就是犯了屬靈的淫亂的產物，結果給神真正的子民帶來了極大的難處（參民二十二2～7，二十五1～3，三十一16；啟二14），所以神不許可他們入耶和華的會（申二十三3）。
—— 黃迦勒《查經輯要》
【總題：逃命吧！不可回頭看】
講題一：天使探查罪城
經文：創19:1～14
一、接待天使的羅得 1～3
1. 坐在城門口接待 —— 他的身份 1，「接待天使」：（來13:2）。當時羅得是個義人：（彼後2:7）。
2. 看見即站起接待 —— 他的好客 1， 樂意接待遠人：（提前3:2；多1:8）。
3. 臉伏地下拜接待 —— 他的謙卑 1～2
4. 切切地請求接待 —— 他的心切 3
5. 預備無酵餅接待 —— 他的真誠 3
二、攻擊天使的民眾 4～11
1. 罪人的圍攻 4， 說明接待是一項艱巨的聖工：（徒17:1～7；太10:40～42；來10:32～34）
2. 羅得的辦法 5～8 第一是把門關上，第二是勸解各位，第三是把女交出。
3. 民眾的回應 9， 第一是不理采羅得的做法，第二是向前擁擠羅得，欲想破門而入。
4. ，天使的能力 10～11 第一是拉回羅得把門關上，第二是神出能手，使之瞎眼，尋不著門路。 （來12:14～17）
三、藐視天使的親人 12～14
1. 天使吩咐 12～13，（創8:25；提前12:13）
▲父母的責任：（伯1:5；提前5:8） （1）每天為他們代禱。（2）督促子女每日親近主。（3）把他們奉獻給主。（太19:13～15）
2. 羅得傳話 14 「你們起來，離開這地方，因為耶和華要毀滅這城」。
3. 女婿回應 14 「以為他（羅得）說的是戲言」。
講題二：羅得逃離罪城
經文：創19:15～22
一、天使催羅得離罪地 15，（林後6:14～17）
二、天使拉羅得到城外 16～17，（參路18:24）
三、天使容羅得去鎖珥 18～22，（參太11:12）
講題三：神毀滅罪城
經文：創19:23～29
一、兩座城市被毀滅 23～25，（路17:29；彼後2:6）
二、羅得妻子變鹽柱 26，（路17:32，34～37）
三、亞伯拉罕看罪城 27～29，（腓3:13～14）
講題四：父女犯同罪城
經文：創19:30～38
一、怕不該怕的地 30，（參太10:28）
二、從不該從的計 31～32，（參詩1:1）
三、喝不該喝的酒 33
▲糊塗的羅得：（弗5:17～18）。 酒的危險：（箴23:31～32；加5:21；多2:3）
四、盡不該盡的分 34～35
五、生不該生的人 36～38
▲羅得女兒的後代是摩押人和亞捫人，這兩族是神咒詛的族類。（申23:3；得1:1～5）
—— 毛南春陽
【創十九1～30所多瑪的審判】
壹、前言
一、神對所多瑪的審判，主要是因他們犯淫亂的罪。特別是犯一種逆性的情欲，即同性戀的罪（羅一26～27「新二一〇 上」；猶七節「新三五三上」）。
貳、關於淫亂
一、神賦給人生育的本能，本為傳種接代。自從罪進入人體後，就把各種欲的本能給拉長了、濫用了。使人縱情淫亂，發生多娶、雜交、同性戀等惡行。
二、神命定夫妻二人成為一體（一夫一妻制），並在十條誡命中，嚴禁人犯淫亂的罪。目的為保持人種的純一（出二十14「舊九三上」；利十九19「舊一四六下」）。
三、事實上一夫一妻制，對家庭、兒女、社會，都是個極大的保守和安定力。使社會能在正軌中向前，少衍生許多困難棘手的問題。
四、夫妻的合一，還代表一件極奧秘的事，就是象徵神與人的合一。神不許可人在祂之外，再與別的靈相交。所以祂也不許可人把這個神聖奧秘合一的象徵給代表錯了。
五、淫亂會帶來神嚴重的報應：
1. 身體上的報應 —— 犯淫亂罪者，會罹患各種性病，輾轉傳染，終身痛苦，甚至貽禍子孫後代。今天的愛滋病，更是一種不治的絕症，實在就是神對人的「天譴」。
2. 生出心理變態不正常的兒女，為害社會和人類。
3. 引來神的報應。所多瑪人犯同性戀的淫亂，聖經稱之為「逆性的情欲」。特別惹動神的怒氣，從天上降火，將二城焚燒成為灰燼，作為後世人的鑒戒（猶七節「新三五三上」）。今日死海附近，據說就是二城原廢墟的遺址。
参、關於大淫婦
一、照聖經的預表看，到末世時，淫亂罪要極端的盛行。淫亂是引進洪水審判的一大原因。照樣，也是帶進末世大災難的主要原因（參看啟九20～21「新三六四上」）。
1. 肉體的淫亂。
2. 拜偶像與鬼魔靈交的淫亂。
3. 掛名的信徒，將世界的東西引到教會中來，在神眼中看，也是犯了屬靈的淫亂。
二、三種罪加起來，就形成了啟示錄十七章裡所描寫的「大淫婦」、「大巴比倫」。她包括人在神之外所有的苟合：與鬼魔的、政治的、宗教的、經濟的、肉體情欲的。因為人受造，就是要配合神的，凡在神以外的聯合，都是非法的，淫亂的。
三、神審判大淫婦，是用火焚燒，這與所多瑪遭受的，原則相同（啟十九3「新三七二下」）。
肆、神拯救羅得出所多瑪
一、落得住在所多瑪，他靈裡非常掙扎，但出不來。說明基督徒不可離開教會中清心愛主的肢體，去單獨行動。他若不離開亞伯拉罕，也許不會落到屬世的罪惡裡去。
二、神聽了亞伯拉罕的禱告，派使者拉他出來。神也常興起各種環境來拯救信徒。
三、羅得妻子雖也有天使的拉，（拉，代表聖靈的感動）但她愛世界的心太強了，就消滅了靈的感動，結果被燒成一根鹽柱。作為後世貪愛世界，不肯追求主之信徒的鑒戒（路十七28～32「新一〇八下」）。她也預表被神撇在末期大災難中及國度之外的信徒（太二十四40～42「新三六上」）。
四、末世羅得妻子式的信徒太多，教會也得接受代禱的負擔，與神同工。竭力看望勸勉，把人從所多瑪拉出來（猶二十三「新三五四上」）。
伍、羅得預表屬肉體的信徒
一、神救恩的目標，是要信徒的靈、魂、體全然成聖（帖前五23「新二九三上 」）。羅得靈雖得救了，魂並未藉著追求主達到成聖、得救。所以他代表得救不徹底的信徒。
二、他雖然免去了所多瑪火焚的審判，（代表永遠的滅亡）但因未回到亞伯拉罕與眾弟兄所代表的教會生活中，共同追求，使自己的魂變化成聖。以致又與女兒們犯了亂倫的罪，成為後世屬肉體信徒的代表。神命定他的後代摩押人、亞捫人的子孫，雖住在以色列人中十代，也不得入耶和華的會。象徵神 的靈 永遠不與肉體妥協（參看申二十三3「舊二四五上」）。 —— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【第十九章綱目】
一、羅得接待天使
1. 羅得正坐在所多瑪城門口 —— 羅得現在不是所多瑪的平民，乃是所多瑪城的法官，主說凡向弟兄動怒的難免受審判（城門口的審判）凡罵弟兄是拉加的難免公會的審判（太五22）。
2. 請到僕人家裡洗洗腳住一夜 —— 住是最好的交通。馬利亞與以利沙伯同住三個月，你要認識一個人最好的方法與他同住。
3. 他們說不，我們要在街上過夜，羅得切切的請他們才進去 —— 不願給別人添麻煩，另外看你有沒有誠意。
4. 羅得為他們預備筵席烤無酵餅 —— 雖然四圍都滿了罪惡，但羅得家裡有無酵餅，基督作我們無罪的生命，要求我們過無罪的生活。
5. 所多瑪各處連老少都來圍住房子 —— 證明所多瑪各處連老帶少都充滿了罪惡。
6. 從羅得的話中看出所多瑪的罪乃是淫亂邪惡的罪，是殺人放火的罪，他們說這人來寄居還想要做官，因羅得自己是法官，他們想這個人大概也要來作官。
7. 天使就羅得並且使門外的人，無論老少眼多昏迷，摸來摸去尋不著房門 —— 凡不要神的人呢，犯罪作惡活在黑暗中都是眼睛昏花摸來摸去瞎混找不著門路，主就是門路，以利沙禱告求耶和華開，少年眼看見滿山都是火車火馬，又禱告他們眼睛昏迷。
二、天使拯救羅得一家
1. 二人對羅得說無論是女婿是兒女和一切屬你的人。你都要從這地方帶出去 —— 神的救恩乃是以家為單位，不是拯救個人，乃是救一家和一切屬我們的人，親戚朋友都要拯救。
2. 羅得除去告訴女婿們…以為他說戲言 —— 今天我們向人傳福音說天堂地獄審判人，也以為是戲言，另一面證明羅得在他女婿面前沒有見證，平常都是開玩笑到了傳福音時，人家也以為是開玩笑。
3. 天明了 —— 我們裡頭的天亮了，惟願天快曙，黑影全消散，一切都清楚了不是糊塗的。
4. 天使催逼羅得起來…出去 —— 不僅是感動，乃是催逼，我們起來要出去。
5. 但羅得遲延不走 —— 留戀世界，捨不得那麼多的財物，房子，牛羊，傢俱，金錢。
6. 二人因耶和華憐恤羅得，就拉著他的手…把他們領出來 —— 我們真軟弱憑自己不能從世界裡出來，乃是天使把我們拉出來。
7. 不可回頭看 —— 神不許可我們回頭看世界，以色列人在曠野常常回頭看，我們記得在埃及時不花錢就吃魚也記得有黃瓜西瓜韭菜蔥大蒜（民十一5）。
8. 也不可在平常站住 —— 因神要毀滅全平原，站住就是屬靈的停頓，不往前去了。
9. 要往山上逃跑 —— 要出代價往高處跑。
10. 你僕人已經蒙恩，你又向我顯出莫大的慈愛，救我的性命。
11. 看哪，這座城又小又近，容易逃到那裡，我的性命就得存活，天使說我也應允你。
三、神毀滅所多瑪、蛾摩拉
1. 羅得到了鎖珥，日頭已經出來了 —— 審判開始了，基督是公義的，太陽祂要按公義審判世界（瑪四2）。
2. 當時耶和華將硫磺與火從天上降與所多瑪和蛾摩拉 —— 地獄稱為硫磺大湖，因此這個審判乃是地獄的審判。
3. 把那些城全平原並城裡所有的居民，地上生長的都毀滅了 —— 說它審判的普及，沒有一人沒有一物例外。
4. 羅得的妻子回頭一看 —— 回頭一看，雖然東西沒有了，但看一看夜舒服好像到百貨公司去看一樣，眼所看的，表明她心裡所捨不得的。
5. 就變成了一根鹽柱 —— 光有鹽的形狀樣式而沒有鹽的味道和影響力，鹽失了味的基督徒與世人無分別。
6. 亞伯拉罕清早起來到了她從前站在耶和華面前的地方 —— 每一個事奉神的人都是清早起來，到他從前禱告的地方。
7. 向所多瑪…觀看 —— 不只有代禱還有觀察。
8. 不料煙氣上騰如同燒窯一般 —— 神審判這個世界，像燒窯一樣。
9. 當神毀滅平原諸城時，紀念亞伯拉罕把羅得從傾覆之中救出來。
10. 羅得和他兩個女兒住在洞裡 —— 當神審判世界時，人都嚇得魂不附體，巴不得藏在山洞裡。
四、羅得的結局
1. 從他兩個女兒生了摩押人和亞捫人 —— 這是蒙羞的後裔，預表肉體的情欲非法亂倫所生的。女兒住在所多瑪受所多瑪罪惡的影響。
2. 亞捫人、摩押人的子孫雖過第十代，也永不可入耶和華的會（申二十三3）肉體的情欲永遠不能事奉神，和神的福分無關。
3. 摩押人和亞捫人常和以色列人打戰 —— 肉體的情欲常和聖靈相爭。
—— 《創世紀 —— 讀經記錄上冊》
【羅得與惡人交往的大錯（創十九1～28）】
一、只顧眼前（創十三10～13；彼後一9，參2～8；林後四18後半）
二、愛戀世俗（創十九1；約壹二15～17；太十六26）
三、一心二意（創十九15～16；雅一8） —— 俗語說，一隻腳不能踏兩隻船
四、連累全家（創十九8，14，26）
1. 兩個女婿滅亡了（創十九14）
2. 兩個女兒敗壞了，作出不可題的醜事，羞辱了父親自己，為以色列百姓種了禍胎 —— 摩押人，亞捫人（創十九30～38；提前五8）
—— 丁良才《經題模範》
【所多瑪人的罪惡及結果（創十九1～28）】（所多瑪人的罪惡，講時只可含混，不必縷述）
一、極可憎惡（利十八22～23；羅一24，28；猶7）
二、不知羞恥（賽三9；耶六15）
三、老少同惡（創十九4）
四、拒絕規勸（創十九8～9）
五、膽大妄為（創十九14）
六、災禍突臨（創十九24～25）
—— 丁良才《經題模範》
【人智蒙福人愚神罰 創世記19章】
一丶因人接待盡人本份19:1～3
二丶因人作惡不守身份19:4～5
三丶因人衛護方法不正19:6～8
四丶因人頑梗受神刑罰19:9～11
五丶因人需要傳神福音19:12～14
六丶因人逃命得神福份19:15～17
七丶因人軟弱降底目標19:18～23
八丶因人回頭失去福份19:24～29
九丶因人懼怕失去身份19:30～33
十丶因人無恥不顧身份19:34～38
—— 作者不詳
【罪惡滔天（十九1～14）】
一、天使的造訪（1～3）
二、可怕的罪行（4～11）
1. 同性戀（4～5）
2. 公開賣淫（6～8）
三、嚴重的警告（12～14）
—— 《新舊約輔讀》
【罪惡受審判（十九15～38）】
一、緊急的援救（15～22）
二、神聖的審判（23～26）
三、蒙垂聽的祈禱（27～29）
四、可恥的行為（30～38）
—— 《新舊約輔讀》
【創世紀第十九章】
一、不道德（十九1～11）
二、推諉（十九12～23）
三、判決（十九24～29）
四、亂倫（十九30～38）
—— 《每日研經叢書》
【所多瑪和蛾摩拉的滅亡（十九章）】
一、所多瑪城的罪惡（1～11）
二、羅得的結局（12～38）
三、神立亞伯拉罕為先知
—— 無名氏《創世記十五講》