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創世記第二十章綱目

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

內容綱要

 

【亞伯拉罕寄居基拉耳】

    一、亞伯拉罕稱妻為妹(1~2)

     二、神保守撒拉(3~7)

     三、亞伯拉罕被亞比米勒責備(8~16)

     四、亞伯拉罕為亞比米勒禱告(17~18)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

靈訓要義

 

【認識屬世的良知】

    一、以公義自許(4)

     二、作事心正手潔(5)

     三、對神心存懼怕(8)

     四、對人不敢隨便得罪(9)

     五、肯為別人著想(14~16)

     六、卻缺乏生命(18)

 

【信徒與屬世良知的關係】

    一、信徒在崇尚良知的環境中,會誤以為信心和恩典可以分開(2)

     二、信心一與恩典分開,便會在世人面前失去見證(9)

     三、我們因信蒙恩的見證一出了問題,便會讓人以為單憑好行為就能得著神的恩典(2)

     四、信徒務要在崇尚良知的人面前,盡作先知的職責(7)

     五、藉著禱告把神的生命顯明給人(17)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

其他綱目

 

【創世紀第二十章:信徒與良知的世界】

一、什麼是良知的世界

1、基拉耳預表良知的世界

1)「亞伯拉罕從那裡向南地遷去,,寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳」(1節)——基拉耳連與迦薩(創十19),同為非利士地,位於埃及(預表生活的世界)和迦南地(預表神的國度)之間。當神帶領以色列民出埃及時,特意不經過非利士地,繞道走紅海曠野的路(出十三17~18),這是表明人經由良知和義行,仍不能進入神的國,而必須是從水和靈生的,才得進入(約三5)。「基拉耳」原文字意是「反復思想」或「被拖拽而去」,它預表良知的世界;人在良知的世界裡,喜歡運用思想來較量、斷定是非(羅二15)。從表面看,它似乎不錯,但有一危險,就是將人拖離了神,行事為人靠良知而不信靠神。

2)「基拉耳王亞比米勒」(2節)——亞比米勒預表人的良知;在良知的世界裡,當然是尊良知為王,每一個人的行事,都受良知的管轄和指揮,。推根究底,人的良知與摘食善惡知識樹的果子有關,撒旦利用它來吸引人遠離神、並向神獨立(參創二17,三1~7)。

2、對良知世界的認識

1)以公義自許:「有義的國」(4節)——世界有其邪惡的一面(參創十九章),也有其良善的一面。不要以為撒旦只會用罪惡來轄制人,有時牠也裝作光明的天使;所以牠的差役若裝作仁義的差役,也不算希奇(林後十一14~15)。

2)作事心存懼怕:「亞比米勒清早起來,召了眾臣僕來,將這些事都說給他們聽,他們都甚懼怕」「亞伯拉罕說,我以為這地方的人總不懼怕神」(8,11)——真正注重良知的人,在他們的心裡知道有神(羅一19),凡事很敬畏鬼神(徒十七22)。聖經說,連魔鬼也信有神,卻是戰驚(雅二19)。

4)對人不敢得罪:「亞比米勒召了亞伯拉罕來,對他說,你怎麼向我這樣行呢?我在什麼事上得罪了你,你竟使我和我國裡的人陷在大罪裡;你向我行不當行的事了」(9節)——有良知的人也尊重人的位格(在現代文明世界裡,特別強調「人權」),深怕得罪(侵犯)別人。

5)卻缺乏生命:「現在你把這人的妻子歸還他,因為他是先知,他要為你禱告,使你存活;你若不歸還他,你當知道,你和你所有的人,都必要死」「因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故,已經使亞比米勒家中的婦人,不能生育」(7,18節)——關於這兩節聖經的屬靈意義,我們會在稍後的段落裡,給予較詳細的解釋;在此我們切注意「都必要死」和「不能生育」兩個高舉知識和行為,但人若非因著恩典並藉著信心,而單憑良知和義行,仍不能有份於神的生命(約一12~13;弗二8~9)。人沒有什的兒子就沒有生命(約壹五12)。

二、人在良知世界裡易犯的錯誤

1、信徒誤以為信心和恩典是可以分開的

1)「亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子」(2節)——亞伯拉罕預表信心(加三9),撒拉預表神的應許,就是恩典之約(加四23~24);信心與恩典的關係如同夫妻,是不可分開的(太十九6;林前七10),必須是這兩樣連在一起,才能帶進基督,也才能得著神所得的子民,來彰顯神的見證。但許多時候,信徒在危險或特殊的環境中,會把信心和恩典的關係降格為兄妹,誤以為是可以分開的。

2)「亞比米勒召了亞伯拉罕來,對他說,你怎麼向我這樣行呢?我在什麼事上得罪了你,你竟使我和我國裡的人陷在大罪裡;你向我行不當行的事了」(9節)——當信徒一把信心和恩典分開,立刻就在世人面前失去了該有的見證,以致被外邦人責備,這是一件羞恥的事。基督徒行事為人,應在世人面前顯出榮耀的見證(參腓二14~15)。凡是外邦人認為不該作的事,我們更不可作;但這不在乎我們自己,乃在乎恩典和信心(弗二8)。

3)「亞比米勒又對亞伯拉罕說,你見了什麼才做這事呢?亞伯拉罕說,我以為這地方的人總不懼怕神,必為我妻子的緣故殺我」(10~11節)——「你見了什麼」的意思是說「你遇見了什麼」;亞伯拉罕的答話表明他遇見了危險。信徒在平安順利的情況中,容易信靠神的恩典,但當面臨危險時,便容易失去信心,以為神的恩典靠不住。

4)「況且她也實在是我的妹子,她與我是同父異母,後來作了我的妻子」(12節)——信心和恩典都出於同一個源頭,都是神所賜的(弗二8)。我們原是藉著神賜的信心,得著了神的恩典。

5)「當神叫我離開父家漂流在外的時候,我對她說,我們無論走到什麼地方,你可以對人說,他是我的哥哥;這就是你待我的恩典了」(13節)——本節說出亞伯拉罕此事失敗的根源,並不在埃及(參創十二11~13),乃在他初離米所波大米時,便已經種下了。神必須將它根除,以撒才能生下來(創二十一3),故是神安排環境,來對付塔這隱藏的錯誤觀念,使他徹底的認識,信心和恩典是絕不能分開的。

2、世人誤以為可以不須信心而得恩典

1)「亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子,基拉耳王亞比米勒差人把撒拉娶了去」(2節)——世人也都羡慕得著神的恩典,但當信徒不好好作因信蒙恩的見證時,一些有良知的人會誤以為憑著好行為就能得著神的恩典。

2)「但夜間神來在夢中,對亞比米勒說,你是個死人哪,因為你娶了那女人來,她原是別人的妻子」(3節)——神會自己保護祂的恩典,不容許人不經由信心來得著恩典。

3)「亞比米勒卻還沒有親近撒拉;他說,主啊,連有義的國你也要毀滅嗎?那人豈不是自己對我說,她是我的妹子嗎?就是女人也自己說,他是我的哥哥;我作這事,是心正手潔的」(4~5節)——人在神面前,總是想憑自己的善義要得神的稱許。我們在今天若不盡力傳福音,來糾正人錯誤的觀念,有一天在神的審判台前,會被世人用作藉口,把責任都推在信徒身上。

4)「神在夢中對他說,我知道你作這事是心中正直,我也攔阻了你,免得你得罪我,所以我不容你玷污她。現在你把這人的妻子歸還他,……你若不歸還他,你當知道,你和你所有的人,都必要死」(6~7節)——神遲早總有一天(若不在今世,便是在來世),向所有的世人點明,人非有信,就不能得神的喜悅(來十一6);人若不承認恩典是屬於信心的,無論他是怎樣的好人,仍是得罪神的,仍是比要死。

三、信徒與良知世界的關係

1、信徒對良知世界的關係

1)「因為他是先知,他要為你禱告,使你存活」(7節)——知識和字句是叫人死(創二17;林後三6);惟有神的恩典,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生(羅六23)。信徒務要在注重良知的人面前,顯出作「先知」的功用,一面將神的道理薦與各人的良心(林後四2),一面為眾人禱告,將人帶到神面前。

2)「亞伯拉罕禱告神,神就醫好了亞比米勒和他的妻子,並他的眾女僕,她們便能生育」(17節)——我們從亞伯拉罕的禱告裡,學到了如下的教訓:第一,亞伯拉罕剛剛被亞比米勒責備過,現在卻要為亞比米勒家禱告;這說出信徒自己在失敗中仍能為別人代禱,因為禱告並不是靠行為的功績。第二,亞伯拉罕自己的妻子撒拉從未生育過,他還能為別人妻子的生育禱告;這說出信徒並不一定需要根據自己的經歷,才能為別人代禱。第三,亞伯拉罕的禱告,乃是超越過軟弱、失敗與自己的禱告;信徒真正在信心裡的禱告,乃是不想自己、不看自己,甚至是沒有自己;惟有完全脫離自己的人,才能全心信靠神,他的禱告也必然蒙神答應。

3)「因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故,已經使亞比米勒家中的婦人,不能生育」(18節)——本節表明:第一,人不憑信心而欲強奪神的恩典,反導致生命的枯乾;第二,人能不能生育,不在乎自己,乃在乎神;第三,神安排萬事萬物,為使亞伯拉罕儘先知代禱的責任而效力。

2、良知世界對信徒的助益

1)「亞比米勒把牛羊、僕俾,賜給亞伯拉罕,又把他的妻子撒拉歸還他」(14節)——當良知世界也能體認到神的恩典非信心莫屬時,人的良知就要加強信心,並給信心許多的助益。信徒有了信心,仍要加上德行和知識(彼後一5)。

2)「亞比米勒又說,看哪,我的地都在你面前,你可以隨意居住」(15節)——正常的信心所產生的行為,並不悖于良知,故在良知之境能坦然不拘。

3)「又對撒拉說,我給你哥哥一千銀子,作為你在闔家人面前遮羞的,你就在眾人面前沒有不是了」(16節)——信徒的良知若有虧,就如同船有破口,會漏掉信心(提前一19),以致不能有充足的信心(來十22),坦然領受神的恩典(來四16)。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【亞伯拉罕稱妻為妹的錯處(創二十1~18)

   一、不靠真神(11節;參十二1~3;十三14~18;十五15~7;耶卅二2717)

   二、怕人過甚(箴廿九25;賽五十一12~13)

   三、不顧妻子(箴二4;弗五25)

   四、卑賤自己(17節;林前十三5首兩句;彼前三14~15首句)

   五、玷辱主名(9)──直到如今,還有人因亞伯拉罕所行的說毀謗的話(參撒下十二14)

── 丁良才《經題模範》

 

【軟弱中的能力(二十118)】

一、人的軟弱

二、神的能力

——《新舊約輔讀》

 

【第二十章綱目】

一、亞伯拉罕仍舊軟弱

1、亞伯拉罕從那裡向南地遷去——他雖然有了十八章那樣好的經歷與神交通,但仍舊會軟弱,除了主耶穌外沒有一個人不會失敗,大衛、摩西。

南地是生活容易環境舒服,從前所丟棄的世界,過幾年又回頭了,去日月潭。

2、寄居在…中間的基拉耳——就是非利士人的地方,詩八十七4看哪,非利士和推羅並古實人個個生在那裡,他們都極其驕傲誇口說,某某某某有名的大人物都生在我們那裡——這就是今生的驕傲。

3、基拉耳王差人把撒拉取了去——撒拉已經九十歲,這婦人極其美貌(創十二14)這說出肉體的情欲和眼目的情欲,因此亞伯拉罕寄居基拉耳,即完全落到世界裡去。

4、亞伯拉罕稱他的妻子為妹子——人第一次犯了什麼罪,第二次還會犯什麼罪,什麼魚定規生活在什麼地方,有的在深水有的在淺水。

5、但夜間神來在夢中——當人在最黑暗時,神來了,保護屬祂的人,人雖會改變,但神的慈愛信實永不改變。

6、對亞比米勒說,你是個死人哪——死人即犯了罪沒有感覺,大發脾氣他說很平安。

7、亞比米勒說,主啊,連有義的國你也要毀滅嗎——亞比米勒是國王代表全國,他敬畏神,他怕因他一人犯罪全國都要受神的毀滅。

8、那人豈不自己說他是我的妹子,就是女人也自己所他是我的哥哥——人愛主聚會事奉主不一定很同心,但犯罪撒謊夫婦很同心,如同亞拿尼亞和撒非喇一樣。

9、神說我也攔阻了你免得你得罪我——很多時候我們不犯罪,是因神攔阻了我們,免得得罪祂,感謝主。

10、現在你把這人的妻子歸還他,因他是先知要為你禱告,使你存活——這使亞伯拉罕羞恥到極點,無臉再見人了。若我們犯了罪,別人不知道,我們的身份還無所謂,天下烏鴉一樣黑,若給人知道了,我們是傳道人,那就不得了,太丟臉了。

11、你若不歸還他,你當知道你和你所有的人都必要死——神很嚴肅的很重的警告他,非歸還不可。

二、亞比米勒責備亞伯拉罕

1、亞比米勒清早起來召眾臣僕來,將這事說給他們聽,他們都甚懼怕——證明基拉耳全國的人都敬畏神,懼怕神。人若不怕神,什麼事都敢作。

2、又召亞伯拉罕來,你怎麼向我這樣行呢…使我和我國裡的人陷在罪裡——我們每一次犯罪時,不僅自己得罪神又得罪人,並且是把別人甚至和全教會的人都陷在大罪裡,這個影響何等的大。如亞幹影響全以色列人。

3、亞伯拉罕說我以為這地方的人總不怕神,必為我的妻子的緣故殺我——我們的想法常和別人的感覺相反,我們以為人家大概對我不好,其實不一定,愛惜自己而犧牲別人(妻子)。

4、當神叫我離開父家,漂流在外時,我們無論走到什麼地方,你可以對人說他是我的哥哥——這說出犯罪不是偶然的事,這罪根是遠在米所波大米

幾十年前,我們老早就定規好要犯什麼罪,不過機會到時,罪就顯出來了。

5、亞比米勒把牛羊僕俾賜給亞伯拉罕——因他知道亞伯拉罕是先知,要亞伯拉罕為他全家禱告,也是神藉著外邦人厚待祂的子民。

6、又把他的妻子撒拉還給他——這是亞比米勒敬畏神,懼怕神,順服神聽神的話。

7、又說,看哪,我的地都在你面前,你可以隨意居住——我雖是全國的君王,有最高的權柄,但神是天地的主,全地都是屬於祂的。

8、又對撒拉說,我給你哥哥一千銀子——銀子是贖命的錢,人犯了罪,就需要救贖。

三、亞伯拉罕的代禱

1、亞伯拉罕禱告神,神就醫好了亞比米勒和他的妻子並他的眾女僕,他們便能生育——這個禱告不是光榮的禱告,乃是羞恥的代禱,犯了罪,還要為別人禱告。你越為自己禱告,神反而不聽,你為別人禱告,神立刻聽,醫好了亞比米勒的全家,這就是代禱的重要。

2、當神成全別人時,也成全了你自己的願望,到了下一章,撒拉就生孩子,因此禱告該是先為別人後為自己。

——《創世紀—讀經記錄上冊》