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出埃及記第一章註解

 

壹、內容綱要

 

【以色列人在埃及】

   一、以色列人下埃及(1~7)

      1.隨雅各下埃及的眾子(1~5)

      2.以色列人在埃及地生養眾多(6~7)

   二、以色列人在埃及遭受迫害(8~22)

      1.被強迫作苦工造兩座積貨城(8~14)

      2.命收生婆殺害男嬰(15~21)

      3.命眾民將以色列男孩丟在河(22)

 

貳、逐節詳解

 

【出一1「以色列的眾子,各帶家眷,和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。」

  〔呂振中譯〕以色列眾兒子、各人帶著家眷和雅各一同到埃及去他們的名字記在下面

  〔原文字義〕「以色列」神的王子,與神一同治理,他要如神管理,與神較力得勝;「眾子」兒子,子孫,後裔;「家眷」家,家庭,家族,房屋;「雅各」抓住,排擠,詭謀篡奪,取代者,跟蹤;「埃及」雙,雙重難關。

  〔文意註解〕「而這是他們的名字」按希伯來原文,本書的頭一個字乃是「而(and)」字(和合本沒有翻出來);本書1~5節可說是創四十六8~27的綜述,表示《出埃及記》乃是《創世記》的延續,《創世記》可視為前書,《出埃及記》則可視為後書。

         「以色列的眾子」指雅各的兒子們(2~4),又指從雅各而生的眾子孫(5)

         「家眷」這詞原包括妻子、兒女和僕婢在內,不過,按下面二至五節來看,似乎僅指從雅各所出的兒孫男丁,加上女兒底拿(參創四十六8~27)

  〔靈意註解〕以色列人預表神的子民──基督徒;埃及預表生活的世界。

  〔話中之光〕()正如以色列人是在埃及地寄居的異鄉客,我們基督徒在地上也是寄居的(彼前二11),切莫一心一意在地上經營建造,以免顧此失彼。

         ()基督徒雖然寄居在地上,但我們的名字卻蒙神記念­­--名字記在生命冊上(參啟十三8)

 

【出一2「有流便、西緬、利未、猶大、」

  〔呂振中譯〕流便、西緬、利未、猶大、

  〔原文字義〕「流便」看哪!我生了一個兒子,有兒子;「西緬」神聽見,聽從;「利未」聯合,纏繞,我的丈夫必戀慕我;「猶大」讚美,慶賀。

  〔文意註解〕「流便」原是長子,因犯淫亂的罪而失去長子的名分(參創卅五22;四十九3~4)

         「利未」摩西和亞倫從他而出,後來利未支派被分別出來作祭司事奉神(參民三5~10)

         「猶大」主耶穌從他而出(參太一316)

 

【出一3「以薩迦、西布倫、便雅憫、」

  〔呂振中譯〕以薩迦、西布倫、便雅憫、

  〔原文字義〕「以薩迦」獎賞,報償,工價,有價值的;「西布倫」尊敬,高貴的,領袖,同住,住處;「便雅憫」右手之子,南方之子。

 

【出一4「但、拿弗他利、迦得、亞設。」

  〔呂振中譯〕但、拿弗他利、迦得、亞設。

  〔原文字義〕但」審判官,審判,伸冤;「拿弗他利」相爭,格鬥者,我的摔跤;「迦得」萬幸,時運,軍隊;「亞設」有福的,快樂的。

  〔文意註解〕24節雅各眾子的名字,是按他們母親的位份記的(參創三十五23~26),利亞和拉結之兒子的名字記在先(按著長幼的次序),婢女的兒子列在後(也是按著長幼的次序)

 

【出一5「凡從雅各而生的,共有七十人。約瑟已經在埃及。」

  〔呂振中譯〕凡雅各親生的人共有七十人。約瑟是已經在埃及的。

  〔原文字義〕「約瑟」增添,願他加增;「人」魂,有呼吸的生物。

  〔文意註解〕「凡從雅各而生的」按原文係「凡從雅各腰中出來的」,指雅各的兒孫。

         「共有七十人」按原文係「共有七十魂」,指從迦南地下埃及的六十六人(參創四十六26),再加上約瑟及他在埃及地所生的兩個兒子並雅各本人,一共七十人(參創四十六27)。司提反所說的「七十五人」(徒七14),乃係加上瑪拿西的一兒一孫,和以法蓮的二兒一孫(參民廿六2936~37)

 

【出一6「約瑟和他的弟兄,並那一代的人,都死了。」

  〔呂振中譯〕約瑟死了,他的眾弟兄、和他那一代的人也都死了。

  〔原文字義〕「弟兄」全部兄弟,所有的骨肉;「代」世代,同輩。

  〔文意註解〕「並那一代的人」指與他們同輩並以下一段很長的年代中生存的人。

         「都死了」指肉身的死。

  〔話中之光〕()按著定命,人人都有一死,死後且有審判(來九27);我們信徒雖然可以免去將來神白色大寶座前的審判(啟二十11~12),但仍須在基督台前按得救以後的行為接受審判(林後五10),所以我們應當謹慎,以免受虧損(林前三15)

         ()惡人一死,他的盼望必滅絕;罪人的盼望也必滅沒(箴十一7);但我們卻盼望死人復活(徒二十三6),可以享受屬天永遠的喜樂(參帖前二19)

 

【出一7「以色列人生養眾多,並且繁茂,極其強盛,滿了那地。」

  〔呂振中譯〕以色列人生殖,孳生眾多,極其強盛那地滿是他們的人。

  〔原文字義〕「生養」生育,多結果子;「眾多」多多滋生,擠滿,昌盛,繁衍,繁殖;「繁茂」增多,增添,變多;「極其」非常非常;「強盛」強壯,無數;「滿」遍滿,充滿。

  〔文意註解〕「生養眾多」指後裔的數量非常的多。當以色列人出埃及地的時候,步行的男人約有六十萬(參十二37;民一46),也就是說,短短四百三十年中(參十二40),人數增加了一萬倍以上,這正應驗了神對雅各的應許說:「我必使你在那埵足陘j族」的話(參創四十六3)

         「繁茂」形容滋生能力極強。

         「強盛」形容體魄精壯。

         「那地」指歌珊地(參創四十七6)

  〔話中之光〕()神的心意乃是要屬神的人生養眾多,遍滿地面(創一28),在地上為祂掌權,使祂得著榮耀。

         ()神願意我們凡事興盛,身體健壯,正如我們的靈魂興盛一樣(約叁2)

         ()我們不該依靠自己的才能和環境地利,乃該信靠神的祝福;若非神的祝福,一切都是枉然。

 

【出一8「有不認識約瑟的新王起來,治理埃及,」

  〔呂振中譯〕當時有新的王起來、治理埃及,跟約瑟不相知。

  〔原文字義〕「認識」知道,見過;「治理」在上。

  〔文意註解〕「不認識」意指對他的才幹和政績並不賞識,即不尊重他。

         「新王」指不同朝代的王。據歷史學家考證,當約瑟作埃及宰相時(參創四十一41),應是外來的許克索斯人(Hyksos)所建的王朝,後來於主前1550年被埃及本土人推翻,另建朝代。代之而起的這個新王,就是埃及歷史上喜好建築的雷米西斯第二(Ramesses II),他的女兒,就是摩西的養母(參二10)

  〔靈意註解〕約瑟預表基督(參創四十一45「靈意註解」);埃及王法老預表這世界的王撒但(約十二31;弗二2)

  〔話中之光〕()魔鬼絕不認同或尊重主耶穌基督,不僅在兩千年前鼓動猶太人殺害祂,並且歷世歷代一直迷惑世人,叫人不認識祂、反對祂。

         ()這世界原是交付給魔鬼的(參路四6),全世界都臥在那惡者手下(約壹五19)

 

【出一9「對他的百姓說:『看哪,這以色列民比我們還多,又比我們強盛。』」

  〔呂振中譯〕他對他的人民說『看哪,以色列眾民繁多強盛,勝過我們。

  〔原文字義〕「百姓」子民,人民;「多」數量眾多;「強盛」強,大能的。

  〔文意註解〕「他的百姓」指埃及人。「百姓」的原文與下一句以色列「民」同一個字;這堭N「他的百姓」和「以色列民」作對比,正如「屬世的人」和「屬神的人」相對。

         「看哪」這是提醒聽眾的口吻,用意在鼓動他們。

         「以色列民」原文是「以色列後裔的子孫」。

         「這以色列民比我們還多」本句意指人數較多;這是言過其實。

         「又比我們強盛」本句意指力量較強;也是故意誇大。

  〔靈意註解〕法老的百姓預表不信主的世人,全世界(所有的世人)都臥在那惡者手下(約壹五19)

  〔話中之光〕()這世界上有兩班不同的人,一班是屬神的基督徒(以色列民所象徵的),一班是在魔鬼底下的世人(埃及人所象徵的)。世人之所以恨惡基督徒,乃因為他們恨惡主耶穌基督(約十五18~19)

         ()法老在本節所說的話,一直被全世界的政客奉為圭臬──將對手的潛在威脅,可能對眾人造成的不利因素,無限上綱,叫人心生恐懼。

         ()基督徒對付仇敵魔鬼,不在乎人數多寡,也不在乎能力強弱,乃在乎倚靠神的靈(參亞四6)

 

【出一10「『來吧,我們不如用巧計待他們,恐怕他們多起來,日後若遇甚麼爭戰的事,就連合我們的仇敵攻擊我們,離開這地去了。』」

  〔呂振中譯〕來吧,我們要用巧計來對付他們,恐怕他們增多起來;若遇著戰事,他們就跟恨我們的仇敵聯合、來攻打我們,離開這地而上去。』

  〔原文字義〕來吧」來,給,提供;「巧計」有智慧,有聰明,以智慧處理;「恐怕」免得;「多」增多;「爭戰的事」打仗,戰事;「仇敵」恨惡,仇視;「攻擊」攻打,消耗;「離開」上去,升上。

  〔文意註解〕「來吧」這是煽動的口吻;繼「看哪」(9)的喚醒之後,接著便是呼籲付諸行動。

         「用巧計待他們」指加重擔苦害他們(11),用意在限制他們人口的增加。

         「恐怕他們多起來」這句話點明法老不願見以色列人增多。

         「我們的仇敵」原文意指恨我們的人,即埃及的外敵。以色列人住在尼羅河三角洲以東,其地為埃及的邊疆,與沙漠接壤,過去外族常經此地入侵。

         「離開這地」意指脫離法老的控制。埃及人不願讓以色列人離開,或許是基於經濟上的理由,可以利用他們作廉價奴工。

  〔話中之光〕()神的心意是要屬神的人生養眾多(參創一28),而魔鬼的詭計是要叫我們增加不起來。教會若是長久人數不增加,很可能是中了魔鬼的詭計。

         ()魔鬼的詭計是躲在許多事物的背後,叫我們不知不覺地被牠所利用,以致忽略了教會增長和靈命長進。

         ()魔鬼的心意是要叫我們不離開世界,活在世界中被牠所奴役;但主卻為我們禱告,祂雖然不求神叫我們離開世界,卻求神保守我們脫離那惡者(參約十七15),換句話說,叫我們在世界中過超脫世界、分別為聖的生活(參林後六17)

 

【出一11「於是埃及人派督工的轄制他們,加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城,就是比東和蘭塞。」

  〔呂振中譯〕於是埃及人設立了苦工頭目來轄制他們,用重擔苦害他們;他們就為法老建造貯藏城、比東和蘭塞。

  〔原文字義〕「派」設立;「督工」管理勞役者;「轄制」壓迫,苦待;「加重擔」使負擔;「苦害」迫害,壓迫;「法老」大屋,偉大的房子,大公,太陽,他的赤裸;「積貨」倉庫,貯藏室,有益的供應;「比東」窄的通路,正直的口,正義之城;「蘭塞」太陽之子,標準的雷轟。

  〔文意註解〕「埃及人」指當時在埃及執掌政權的官長。

         「督工」指負責監管奴工的官員。埃及強迫外族以色列人服苦役,視同奴隸,地位遠低於埃及人。

         「加重擔苦害」指強迫服勞役。

         「法老」埃及王的稱謂(參創四十一37)

         「積貨城」原是為儲藏糧食、武器和軍需品的城堡,也被作為地區的行政中心。

         「比東和蘭塞」都位於尼羅河三角洲的東北部,兩座城相距大約五十餘公里,靠近當時以色列人所住的歌珊地(參創四十七6)。蘭塞這名較早時是指那一帶地區的總稱,故歌珊地被稱作「蘭塞境內的地」(創四十七11),後來蘭塞之名被挪用來稱呼其中的一座積貨城。

 

【出一12「只是越發苦害他們,他們越發多起來,越發蔓延;埃及人就因以色列人愁煩。」

  〔呂振中譯〕但是越發苦害他們,他們倒越發繁多,越發突破限量而發達;埃及人就因以色列人的緣故而鬧恐慌。

  〔原文字義〕「越發」因為所以,如此地;「蔓延」開展,突破,衝破,爆裂;「愁煩」厭惡,痛恨,憎惡,憂急。

  〔文意註解〕「苦害他們」後來摩西形容他們的受苦如同在火爐(參申四20)

         「越發多起來,越發蔓延」前者指數目的增加,後者指活動地區的增大。兩者與所受的苦害竟成正比。

         「埃及人因以色列人愁煩」指他們面對自己的作為所引起的反效果無計可施。

  〔話中之光〕()人雖用巧計想要阻止以色列人的增加(10),但結果他們卻越發增多且蔓延,可見神能廢棄聰明人的聰明(參林前一19;詩卅三10)

         ()基督徒越被迫害,反而越發興旺;逆境有時反而是神變相的祝福。今日的教會也是如此,教會越受壓迫,得救的人數越是增加。

         ()歷世歷代的外邦人執政者,他們並沒有從歷史中學取教訓。他們若是聰明的話,利用懷柔政策,反而會痲痺基督徒對神的信靠之心。

 

【出一13「埃及人嚴嚴的使以色列人作工,」

  〔呂振中譯〕埃及人嚴嚴地使以色列人作工

  〔原文字義〕「嚴嚴的」嚴厲,嚴格,使之裂開,殘酷地,恨惡地苛峻;「作工」服役,作奴僕。

  〔文意註解〕「嚴嚴的」形容更進一步嚴酷地剝奪其自由、權利和安息。

         本節正應驗了神先前所作的預言(參創十五13)

 

【出一14「使他們因作苦工覺得命苦;無論是和泥,是作磚,是作田間各樣的工,在一切的工上都嚴嚴的待他們。」

  〔呂振中譯〕用很難作的苦工像和灰泥、作磚,作田間各樣的工就是埃及人嚴嚴叫他們去作的各樣苦工,使他們的生活逕是苦味。

  〔原文字義〕「苦工」艱苦的勞役,厚重難作的工,辛苦的事奉;「命苦」使之悲苦,一生痛苦。

  〔文意註解〕「因作苦工覺得命苦」指工作的艱苦。早在亞伯拉罕時代,神就已預告以色列人將在埃及受苦(創十五13)

         「和泥作磚」古時埃及人用很大的土坯當磚,作法先將土陰濕,加上碎草稭和成泥,放進模內壓實,扣在場上曬乾。由於埃及地雨水甚少,所以他們的磚並不經過火窯烘焙。

         作田間各樣的工」指撒種、灌溉、收割等農耕工作(參申十一10)

  〔靈意註解〕「苦工」預表罪中生活的痛苦。

  〔話中之光〕()人生在世,無論在哪塈@工,基本上都是作苦工,偶而參雜一些生活的樂趣,也是苦中作樂。

         ()世上一切事工,原則上都像和泥作磚,沒有永存的價值。神乃要我們變化成活石,被建造成為靈宮(彼前二5)

 

【出一15「有希伯來的兩個收生婆,一名施弗拉,一名普阿;埃及王對她們說:」

  〔呂振中譯〕當時有希伯來的助產婦,一個名叫施弗拉,一個名叫普阿埃及王對她們說

  〔原文字義〕「希伯來」渡過這邊,渡過河,從遠處來的,作客的;「收生婆」助產士,產婆;「施弗拉」美麗,佳美,秀麗的;「普阿」光芒四射,光輝,耀目的,芳香的。

  〔文意註解〕「希伯來」是外邦人稱呼以色列人的名稱。

         「兩個收生婆」即兩個助產婦。但按實際情形,那一大片土地上那麼多的人口,僅有兩個收生婆助產,絕對不可能應付需要,故此她們兩位可能是指奉派監督收生婆工作的人。

  〔話中之光〕()聖經未記載法老的名字(81115171819),卻記載這兩位收生婆的名字,可見人所看為卑微的,往往是神所看重的。

 

【出一16「『你們為希伯來婦人收生,看她們臨盆的時候,若是男孩,就把他殺了;若是女孩,就留她存活。』」

  〔呂振中譯〕『你們給希伯來婦人接生看她們臨盆的時候若是男兒,就讓他死;若是女兒,她就可以活著。』

  〔背景註解〕「臨盆」原文直譯作「兩塊石頭」或「兩個圓形轉輪」。古代以色列婦女生產之時,蹲在(或跪在)兩塊石頭或兩塊磚頭上面。

  〔文意註解〕看她們臨盆的時候」原文在「看」字之前附有一個繼續性的連接詞,這詞與後面的「若是」連用時,含有「隨即」須採取行動的意義。

 

【出一17「但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。」

  〔呂振中譯〕但是助產婦敬畏神,不照埃及王所吩咐的去作,竟讓男孩子活著。

  〔文意註解〕「收生婆敬畏神」意指敬畏神使她們不敢殺害嬰孩。

         「竟」暗示其真大膽無畏,竟然膽敢抗拒王命。

         「存留男孩的性命」按原文意指任令男孩的性命得以存留,或甚至含有幫助使其生存的意思。

  〔話中之光〕()神常使用如收生婆、農民、工人、漁夫、小販等平常人物去幫助神的子民,所以我們無論身份如何卑微,千萬不要小看自己。

         ()敬畏神的人,以神的意旨為其生活行為的最高準則;當人的吩咐違背神的心意時,順從神,不順從人,是應當的(徒五29)

 

【出一18「埃及王召了收生婆來,說:『你們為甚麼作這事,存留男孩的性命呢?』」

  〔呂振中譯〕埃及王就把助產婦叫來,對他們說『你們為什麼這樣讓男孩子活著呢?』

  〔文意註解〕「你們為甚麼作這事」按原文含有「你們憑甚麼權力作這事」的意思,是一種追究責任的嚴厲口吻。

 

【出一19「收生婆對法老說:『因為希伯來婦人與埃及婦人不同;希伯來婦人本是健壯的(原文是活潑的),收生婆還沒有到,她們已經生產了。』」

  〔呂振中譯〕助產婦對法老說『因為希伯來婦人跟埃及婦人不同她們滿有活力,助產婦還沒來到以前,她們已經生產了。』

  〔原文字義〕健壯的」精力充沛的,有旺盛的生命力。

  〔文意註解〕「希伯來婦人與埃及婦人不同」指兩種婦人體質之差異,除了先天遺傳以外,可能加上社會階層和生活習慣所帶來的後天差別。希伯來婦人多屬勞動階層,而埃及婦人則多屬嬌生慣養的富貴階層,以及較少從事戶外工作。

         「本是健壯的」按原文含有兩種意思:(1)身體健壯滿有活力,故易順產;(2)富有歷練的多產婦,故生產容易。

         「收生婆還沒有到,她們已經生產了」注意聖經並沒有表明這話是說謊或是事實,也沒有稱許她們的靈巧。讀經的人宜注重其存心,過於仿傚其言行。

 

【出一20「神厚待收生婆。以色列人多起來,極其強盛。」

  〔呂振中譯〕神厚待助產婦;以色列民多起來,極其強盛。

  〔原文字義〕「厚待」使美好,善待,得享福;「強盛」強壯,無數。

  〔文意註解〕「神厚待收生婆」這是因為她們敬畏神(1721),不肯聽從法老的吩咐,去奪取嬰孩的性命,而不是因為她們說謊話欺騙法老。注意,本章聖經並未指稱收生婆說謊。

         以色列人」按原文是「那民」,就是神的子民,也就是以色列民。

  〔話中之光〕()對生命的尊重,就是尊敬賜生命的神。

         ()今日無故的「墮胎」既是一種殺害生命的行為,必不蒙神悅納。

 

【出一21「收生婆因為敬畏神,神便叫她們成立家室。」

  〔呂振中譯〕助產婦因為敬畏神,神便使她們成家立室。

  〔原文字義〕「敬畏」懼怕,不敢得罪;「成立」建造,預備;「家室」房屋,家庭。

  〔文意註解〕神便叫她們成立家室」原文直譯是「祂給她們建造房屋」,意指神賜她們生兒育女的福氣,後裔繁多。

  〔話中之光〕()敬畏神的,就是在祂面前敬畏的人,終久必得福樂(傳八12)

         ()助人助己;幫助別人存留後裔,也幫助自己多得後裔。

 

【出一22「法老吩咐他的眾民說:『以色列人所生的男孩,你們都要丟在河堙F一切的女孩,你們要存留她的性命。』」

  〔呂振中譯〕法老吩咐他的眾民說『希伯來人所生的男兒,你們都要丟在河裡;一切女兒,你們都要讓她活著。』

  〔原文字義〕「河」(原文單數);「存留」存活。

  〔文意註解〕「吩咐」按原文是個法律用詞,指不得違背的命令。

         「他的眾民」指埃及人。

         「以色列人所生的男孩」原文是「一切所生的男孩」,並無「以色列人」一詞,但其意顯然是指以色列人。

         「丟在河堙v指丟在尼羅河堙A任其淹死流失,或被鱷魚等活物吞食。但法老這個命令,並沒有被普遍遵行,故多年後當摩西率領以色列人出埃及時,仍有六十萬男人(參十二37)

  〔話中之光〕()在教會中,撒但想盡辦法要除滅靈性剛強的信徒(男孩所象徵的,參啟十二4~5);至於靈性軟弱的信徒(女孩所象徵的),則以迷惑的手段來對付。

 

叁、靈訓要義

 

【埃及王限制以色列人口增長三步驟】

   一、加重擔苦害他們(10~11)──用生活的重擔使他們疲於奔命

   二、命收生婆殺害男孩(16)──假手以色列人自相殘殺

   三、命埃及人丟以色列男孩在河(22)──製造種族歧視

 

【仇敵的詭計】

   一、轄制(11)──沒有自由

   二、加重擔苦害(11)──為生活勞碌,沒有時間親近神

   三、使他們因作苦工覺得命苦(14)──沒有喜樂

   四、命殺男孩(16)──覺得軟弱無能,剛強不起來

   五、丟在河(22)──隨波逐流,一生埋沒在世俗的潮流中

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》

 

參考書目:請參閱「出埃及記提要」末尾處