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出埃及記第三章註解

 

壹、內容綱要

 

【摩西蒙召】

   一、荊棘火燄的異象(1~6)

   二、奉差遣帶領以色列人出埃及(7~12)

   三、神之聖名的啟示(13~15)

   四、應許必以大能的手施行奇事(16~22)

 

貳、逐節詳解

 

【出三1「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群;一日領羊群往野外去,到了神的山,就是何烈山。」

  〔呂振中譯〕摩西正在牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群他把羊群領到曠野的西邊,到了神的山、就是何烈山。

  〔原文字義〕「葉忒羅」豐富,有餘,卓越,握有主權,大人;「何烈」不毛之地,乾旱之地。

  〔文意註解〕「他岳父米甸祭司葉忒羅」此時摩西已經在米甸寄居達四十年,而他岳父原名「流珥」(參二18和註解),故有些解經家認為流珥可能已死,由他長子葉忒羅繼承米甸祭司之職,並為一家之主,被眾姊妹視同父親,故摩西稱葉忒羅為岳父(參四18;十八1)

         「野外」原文直譯作「曠野的後面」,即西面。

         「神的山」這是後來的稱呼,取這名起因於神在這山上召見摩西並降律法(參三12;十九1~211)

         「何烈山」是西乃山的另一名稱(參十九11;申五2),位於西乃半島。

   〔話中之光〕()摩西四十年之久在西乃牧羊,相信必有神的美意,其間所有的經歷,都是為著日後能被神使用在西乃曠野中帶領以色列人;信徒對於平時所經歷的一切事,必須常常留心,因為這或者是神給我們的預備機會,好叫日後遇見大事的時候可以應用。

 

【出三2「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看,不料,荊棘被火燒著,卻沒有燒毀。」

  〔呂振中譯〕永恆主的使者從刺叢中火焰裡向他顯現。摩西一看,只見刺叢在火中燒著,而刺叢竟沒有被燒掉!

  〔原文字義〕「顯現觀看」(原文同一個字,含有確切的景象與肉眼可以目睹之意);「不料」看哪(含有驚異的意思);「燒著」點著;「燒毀」吞噬,吃。

  〔文意註解〕「耶和華的使者」通常指三一神的第二位格,即子神耶穌基督,奉父神差遣向人顯現,故以耶和華神自稱(4節;創十六9)

  〔靈意註解〕「火焰」神乃是烈火(參來十二29;約壹一5;利十一44;申四24),故火焰表徵神顯現時有如:(1)發光照耀,啟示祂的心意;(2)發熱焚燒,叫人心靈火熱(參羅十二11)(3)火勢逼人,顯明神的審判威嚴可怕(參來十二18~21)(4)烈火銷化,燒盡一切和神聖潔性情不符之人事物。

         「荊棘被火燒著,卻沒有燒毀」荊棘是人犯罪後受神咒詛的產物(參創三18),故此處預表:(1)神要使用人,在人身上得著彰顯,卻不耗用人天然的成分;(2)神要用火煉淨人天然的成分,使人能為神所用。

  〔話中之光〕()在神眼中看來,犯罪墮落的人不過像一叢荊棘;然而神卻要在人身上作煉淨變化的工作,以顯出神的榮耀。

         ()人所遭受的苦難雖然有如火煉一般,但其結局並不是要敗壞人,卻是叫人的信心經過試驗後更顯寶貴(參彼前一6~7)

         ()被神所使用的人,不過是祂的器皿而已,但不是那能發出能量的燃料;是神自己要藉著人顯明祂的大能,而不是顯明人天然的能力和才幹。

         ()聖經形容神是住在荊棘中(申卅三16),表明神住在蒙救贖的人們(即教會)當中和堶情C大哉!敬虔的奧秘,就是神在肉身顯現(提前三15)

 

【出三3「摩西說:“我要過去看這大異象,這荊棘為何沒有燒壞呢?”」

  〔呂振中譯〕摩西說『我要過去,看這大異象,為什麼這刺叢沒有燒掉。』

  〔原文字義〕「大」重大,至大;「異象」現象,景象,看得見的像貌;「燒壞」燒著,點著,燃燒,除去(原文與2節的「燒著」同一字)

  〔文意註解〕「摩西說」這是一種心中思念的自言自語。

         「我要過去看這大異象」意指他想要把這個現象仔細地看個究竟。聖經中的異象有三種方式:(1)肉眼可見的具體實質方式(本節;創十八2)(2)魂出象外在心目中見到的景象(參徒十10~16)(3)啟示在人心堥洠銌z解神的心意(參加一16)

  〔話中之光〕()通常神要使用一個人時,首先叫他看見異象,使其明白神的心意(參徒九3~16),然後才差遣他照神旨意行事。

         ()當我們得到不尋常的啟示時,應當藉著聖經(參徒十七11)和聖靈(參彼前一11)仔細考察確認無誤以後,方才放心遵行。

 

【出三4「耶和華神見他過去要看,就從荊棘裡呼叫說:“摩西!摩西!”他說:“我在這裡。”」

  〔呂振中譯〕永恆主神見摩西過來要看,神從刺叢中呼叫他說『摩西,摩西』;摩西說『我在這裡呢。』

  〔原文字義〕「呼叫」對著人呼召,向著人宣告。

  〔文意註解〕「我在這堙v這是古時人聽見提名呼喚時,被提名者的標準回應(參撒上三4~8)

 

【出三5「神說:“不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來,因為你所站之地是聖地”;」

  〔呂振中譯〕永恆主說『不可走近這裡來;要把你腳上的鞋脫下,因為你所站的地方是聖地。』

  〔原文字義〕「聖」分別為聖,聖潔。

  〔文意註解〕「不要近前來」非聖潔沒有人能見神,因為我們的神乃是烈火(來十二1429);凡沾染污穢的人,貿然靠近,必被烈火燒盡。

         「當把你腳上的鞋脫下來」鞋沾滿地上的污穢塵埃;脫鞋意指:(1)對神表示尊敬;(2)對所處聖地的體認(參書五15)

         「所站之地是聖地」凡是神臨在的地方都分別為聖而成為聖地。

  〔話中之光〕()人必須先脫鞋,才能進到神前;我們必須先對付自己的罪污,才能與神相交(參約壹一6~10)

         ()神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔(帖前四7)

         ()萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在祂的聖潔上有分(來十二10)

 

【出三6「又說:“我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”摩西蒙上臉,因為怕看神。」

  〔呂振中譯〕又說『我是你父的神,亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』摩西掩著面,因為怕望著神。

  〔文意註解〕「我是你父親的神」父親的原文是單數詞,指摩西的生父暗蘭,又指以色列人歸納為一的全體,故父親之意也可指「祖宗」(131516)

         「亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神」意指:(1)以色列眾先祖的神;(2)活人的神(太廿二32)(3)守約的神,祂信守對亞伯拉罕、以撒、雅各個別的應許(參創十二7;廿六3~4;廿八13~14)

         「蒙上臉」在聖經埵陷X方面的意思:(1)表明敬畏、懼怕,無法承受神的榮耀(參王上十九13;賽六2)(2)表達恭謹、忠誠、貞節(參創廿四65)(3)表示悲哀、傷痛(參撒下十五30;十九4;斯六12)

 

【出三7「耶和華說:“我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦,」

  〔呂振中譯〕永恆主說『我的人民在埃及的困苦我實在看見了;他們在督工之下所發的哀叫聲、我也聽見了;他們的苦痛、我是知道的。

  〔原文字義〕「困苦」受壓迫,遭患難,窮苦;「哀聲」哀求,呼號。

  〔文意註解〕「我的百姓」指神的選民以色列人(10)

  〔話中之光〕()神的眼目遍察全地(代下十六9),看顧敬畏祂並仰望祂慈愛的人(詩卅三18)

         ()神樂意垂聽困苦人的禱告,並不藐視他們的祈求(詩卅四6;一百零二17)

 

【出三8「我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出了那地,到美好、寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」

  〔呂振中譯〕我下來、是要援救他們脫離埃及人的手,領他們出那地,上美好寬闊之地,流奶與蜜之地,迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。

  〔原文字義〕「下來」降下,降臨;「救」拯救,救助(含有以強力搶奪出來的意思)

  〔文意註解〕「我下來」這是擬人化的表達法,其實神一直與屬祂的人同在(參創廿六3;卅一3;卅九3)

         領他們出那地」注意,這是指神要親自帶領他們,而不是摩西。

         美好、寬闊、流奶與蜜之地」指肥沃、少受水流阻隔、適宜畜牧業、果林茂密之地。

         「迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地」加上革撒迦人共稱迦南七族(參申七1),故他們的地即為迦南地。

  〔靈意註解〕「美好、寬闊、流奶與蜜之地」象徵我們在基督堛瘧暔F經歷。奶與蜜乃是動物(牛羊和蜜蜂)吸取植物(草和花)的精華而產生之物,預表基督死而復活的生命作神子民豐富的享受。

 

【出三9「現在以色列人的哀聲達到我耳中,我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」

  〔呂振中譯〕現在你看,以色列人的哀叫聲已經到達了我了;埃及人怎樣壓迫他們、我也看見了。

  〔文意註解〕參見第七節。

 

【出三10「故此,我要打發你去見法老,使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。”」

  〔呂振中譯〕現在你去;我差遣你去見法老,使你將我的民以色列人從埃及領出來。』

  〔原文字義〕「打發」差遣,送出去。

  〔文意註解〕「打發你去見法老」意指摩西是以神的使者身分去見法老。

         「使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來」第八節是說神要領他們,而這堳h是說摩西要領他們;表面是摩西在帶領,實際是神在帶領,亦即神藉摩西帶領。

  〔話中之光〕()任何一件工作,無論是屬世的或屬靈的,必須先確認是否有神的感動和打發。

        ()神的僕人照神旨意所作的工作,就是神的工作;若不照神的旨意,則是人自己的工作。

 

【出三11「摩西對神說:“我是什麼人,竟能去見法老,將以色列人從埃及領出來呢?”」

  〔呂振中譯〕摩西對神說『我是什麼人,竟能去見法老,將以色列人從埃及領出來呢?』

  〔原文字義〕「領出來」帶領前行,將人帶出。

  〔文意註解〕我是什麼人」意指我這個人不夠資格接受神的差遣(10)。這話表示摩西從前自認為是以色列人的拯救者(參二11~14),但經過四十年在米甸曠野的磨煉,學會了謙卑的功課,不再相信自己有此能力。這是摩西第一次推辭神的差遣,其他三次都在第四章(參四11013)

  〔話中之光〕()按照我們的本相,原不夠資格蒙神使用,但神有逾格的恩典,祂要破格使用我們,所以當我們蒙神呼召時,切不可一味地推辭。

         ()人作主工,並不在乎我是什麼人,乃在乎我如何讓主藉我作成祂的工。作之工,不是我的,乃是主的。並且不是我作,求主作我的幫手;乃是主作,要我為祂所用。

         ()當摩西說:「我是什麼人」,神才會使用他。一個人自己覺得有用,神就不能用他;一個人自己覺得無用,神才能用他。

 

【出三12「神說:“我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後,你們必在這山上事奉我;這就是我打發你去的證據。”」

  〔呂振中譯〕神說『我一定和你同在你將人民從埃及領出來以後,你們要在這山上事奉神這就給你做憑證是我差遣了你。』

  〔原文字義〕「與你同在」和你一起,在你旁邊;「事奉」服事,侍候;「證據」記號。

  〔文意註解〕「我必與你同在」原文在本句之前有「因為」或「那時」一字,意指不是你憑自己單獨執行任務,乃是我()跟你一起去作。

         「你將百姓從埃及領出來」原文無「你」字,但有此意;表示帶領百姓出埃及之事,實際上神仍需藉摩西之手而為。

         在這山上事奉我」說出以色列人出埃及的主要目的,是為事奉神。這山指神的山(1),就是神向人顯現之處。

         這就是我打發你去的證據」意指神向他所說的話是真實的;按本節摩西受神差遣的證據或記號有二:(1)有神的同在;(2)帶領人歸神並事奉神。

  〔話中之光〕()神的同在是事奉神者的能力根源和激勵。有祂同在,無往不利,無敵不克;沒有祂同在,寸步難行,事事受制。

         ()神拯救我們,乃是要我們在這世上活著事奉祂(參羅十二1~2)。事奉神乃是人蒙恩的目的,但可惜許多人竟為著自身好處而信主,從未想到神為甚麼要施恩。

         ()事奉神須在神指定的地方,意即照神旨意來事奉祂,凡事聽祂調配。

         ()摩西日後成功完成任務,得以在神的山上事奉神,乃是神打發他的證據。在他確實得著證據之前,只能憑著信心,恆心忍耐,如同看見那不能看見的(參來十一27原文無「主」字)

         ()信就是所望之事的實底,是未見之事的確據(來十一1);故此我們行事為人,是憑著信心,不是憑著眼見(林後五7)

 

【出三13「摩西對神說:“我到以色列人那裡,對他們說:‘你們祖宗的神打發我到你們這裡來。’他們若問我說:‘他叫什麼名字?’我要對他們說什麼呢?”」

  〔呂振中譯〕摩西對神說『看哪,我到以色列人那裡,對他們說『你們祖宗的神差遣了我來找你們』,他們會問我說『他的名有什麼意義?』我要對他們怎麼說呢?』

  〔原文字義〕「打發」伸展,放走,送出,發出,射出。

  〔文意註解〕「他叫什麼名字」名字代表那擁有這名者的特性和品格,故問這話意指祂和我們(以色列人)有甚麼關係。

         本節摩西對神所說之話的含意是:我自己口中的「我」,對以色列人而言,根本不能算數,惟有你自稱的「我」,才能算數,但是,你這個「我」究竟是甚麼,跟以色列人究竟有甚麼關係呢?

  〔話中之光〕()人若要被神所使用,就必須先認識祂是誰;使徒保羅初次遇見主時,他的第一個問題是:「主阿,你是誰」(徒九6)

         ()人與人之間的交往,與對方越熟稔,就越認識對方的名字所代表的意義;我們對神的認識越深,就越有把握奉祂的名行事為人(參徒三616)

 

【出三14「神對摩西說:“我是自有永有的”;又說:“你要對以色列人這樣說:‘那自有的打發我到你們這裡來。’”」

  〔呂振中譯〕神對摩西說『我是永恆主耶和華』又說『你要對以色列人這麼說『永恆主耶和華差遣了我來找你們。』

  〔原文字義〕「自有永有」是,有,存在,變為,成就,產生。

  〔文意註解〕「我是自有永有的」按原文意思是「我就是那我是」,這名顯示祂自己的絕對存在,祂作事的能力是獨立而又無限的。又按原文的時式,可以解作「我過去曾是」、「我現在仍是」、「我將來還是」,無論過去、現在或將來,祂都是。

  〔話中之光〕()神是那位「我就是」的神,我們需要甚麼,祂就是甚麼。祂要負我們一切的責任,凡我們生活和事奉上所需的一切,祂都能全備地供應我們。

         ()世上一切的宗教和教主,只有要求,沒有供應。但我們的救主,祂先有供應,後才有要求。

         ()事奉神不能單憑自己的熱心,必須清楚神的差遣與託付。我們若有神確定的差遣與託付,祂自己就要作我們的後盾,足以使我們完成任務。

         ()耶穌基督,昨日、今日、一直到永遠,是一樣的(來十三8);祂向著我們從前如何,現在和將來也都要如何。

 

【出三15「神又對摩西說:“你要對以色列人這樣說:‘耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打發我到你們這裡來。’耶和華是我的名,直到永遠;這也是我的記念,直到萬代。」

  〔呂振中譯〕神又對摩西說『你要對以色列人這麼說『永恆主耶和華你們祖宗的神、亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、差遣了我來找你們;這就是我的名到永遠;這是我的稱號、代代無窮。』

  〔文意註解〕「耶和華」希伯來文是雅威(Yehweh),意思是那自有永有的,那位我就是我是」的(第三人稱,而14節則是第一人稱)

         「你們祖宗的神」表明祂和以色列人的關係。

 

【出三16「你去招聚以色列的長老,對他們說:‘耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我顯現,說:我實在眷顧了你們,我也看見埃及人怎樣待你們。」

  〔呂振中譯〕你去聚集以色列的長老,對他們說『永恆主、你們祖宗的神、亞伯拉罕以撒雅各的神、向我顯現,說『我實在鑒察了你們;你們在埃及怎樣受虐待、我都鑒察了。

  〔原文字義〕「長老」有鬍鬚的人;「眷顧」注意,觀察,照顧,造訪。

  〔文意註解〕「以色列的長老」指年長富有智慧和經驗,能夠排解疑難和糾紛,為眾百姓所信賴,足堪擔當重任的以色列人領袖(參申二十二13~19;書八10)

         「亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神」請參閱第6節註解。

         「我實在眷顧了你們」意指我一直在用眼目關注著你們。

 

【出三17「我也說:要將你們從埃及的困苦中領出來,往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶與蜜之地。’」

  〔呂振中譯〕我曾經說我要將你們從埃及的困苦中領出來,上迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地,流奶與蜜之地。』

  〔原文字義〕「困苦」貧困,悲慘。

  〔文意註解〕「流奶與蜜之地」請參閱第8節靈意註解。

 

【出三18「他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王,對他說:‘耶和華希伯來人的神遇見了我們,現在求你容我們往曠野去,走三天的路程,為要祭祀耶和華我們的神。’」

  〔呂振中譯〕他們必聽你的話;你和以色列的長老要去見埃及王,對他說『永恆主、希伯來人的神碰見了我們;現在求你容我們走三天的路程到曠野去,好獻祭給永恆主我們的神。』

  〔原文字義〕「希伯來人」過河之人,來自對岸遠處的人。

  〔文意註解〕「遇見了我們」含有不期而遇的意思。

         「求你容我們」注意這是用請求的口吻。

         「走三天的路程」一段不短的路程,大約從埃及歌珊地到西乃的距離,意指超出埃及人的干擾範圍。

 

【出三19「我知道雖用大能的手,埃及王也不容你們去。」

  〔呂振中譯〕我也知道、若不是用大力的手,埃及王是不給你們去的。

  〔原文字義〕「知道」熟知,體認;「大能」強壯,堅強;「手」人手,力量,權勢。

  〔文意註解〕「雖用也不容」即便是被情勢所迫也不會容許之意。

 

【出三20「我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事,攻擊那地,然後他才容你們去。」

  〔呂振中譯〕故此我要伸手,用我一切的奇妙的作為,就是我在埃及中所要行的,去擊打埃及,然後他纔會讓你們走。

  〔原文字義〕「施行」行作,製造,生產;「奇事」奇妙的,非凡的,難以理解的;「攻擊」擊打(原文意指連續多次,而非一次)

  〔文意註解〕「我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事」意指將要降給埃及的十大災難。凡神伸手所行之事就是奇事,就是神蹟。

 

【出三21「我必叫你們在埃及人眼前蒙恩,你們去的時候就不至於空手而去。」

  〔呂振中譯〕我必使這人民得到埃及人的好感,叫你們去的時候、不至於空手而去。

  〔原文字義〕「蒙恩」恩惠,接受;「去」行走,前進,離開;「空手」徒勞地,沒有果效。

  〔文意註解〕「在埃及人眼前蒙恩」意指有求必應。

         「不至於空手而去」意指隨身攜帶財物。

 

【出三22「但各婦女必向她的鄰舍,並居住在她家裡的女人,要金器銀器和衣裳,好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。”」

  〔呂振中譯〕婦女必須向她的鄰居和在她家寄居的女人要銀器、金器、和衣裳,給你們的兒女穿戴;這樣,你們就把埃及人的財物掠奪走了。』

  〔原文字義〕「居住」寄居,借宿,停留;「穿戴」放置,設立,建立;「奪去」剝除,奪取,帶走。

  〔文意註解〕「這樣你們就把埃及人的財物奪去了」神授意以色列人索取埃及人的財物,用意至少有二:(1)補償多年來被埃及人剝削做苦工(參一11~14)所付出的代價;(2)為日後建造會幕和其中器具預備材料(參廿五2~9)

 

叁、靈訓要義

 

【作主工所該有的認識】

   一、認識自己:

         1.不過是被咒詛且無多大用處的荊棘(2)

         2.沾染世俗的污穢,本不配作聖工(5)

         3.我是甚麼人,竟能蒙受差遣(11)

         4.我對神幾乎一無所知(13)

   二、認識神:

         1.祂是賜恩、加力並保守工人的神──荊棘被火燒著卻沒有燒燬(2)

         2.祂是信實守約的神──亞伯拉罕、以撒、雅各的神(615~16)

         3.祂是垂聽並關顧神子民的神(7916)

         4.祂是打發差遣工人的神(1012~14)

         5.祂應許必親自與我們同在並親手施展大能之作為(1219~20)

         6.祂是那全備供應的神──自有永有的神(14)

   三、認識事工:

         1.對象:帶領神的百姓,幫助他們脫離困苦(7~1017)

         2.同工:以色列的長老(1618)

         3.對手:埃及王和埃及人(1821~22)

         4.方式:出埃及,走三天路程,到曠野,上神的山(1218)

         5.目的:事奉、祭祀神,獻上從埃及所得財物(121821~22)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》

 

參考書目:請參閱「出埃及記提要」末尾處