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出埃及記第四章註解

 

壹、內容綱要

 

【摩西推辭後順從】

   一、摩西推辭神的差遣(1~17)

         1.推辭之一:恐以色列民不信神向我顯現──神答覆三個神蹟(1~9)

               (1)杖變蛇的神蹟(2~5)

               (2)手長大痲瘋的神蹟(6~8)

               (3)河水倒在地上變血的神蹟(9)

         2.推辭之二:我拙口笨舌──神答覆必賜口才(10~12)

         3.推辭之三:請打發別人──神答覆亞倫出來迎接作你的口(13~17)

   二、摩西順從神的差遣(18~31)

         1.向岳父辭行(18)

         2.神臨行前指示(19~23)

         3.路上遇見神,妻子在危急時割下她兒子的陽皮(24~26)

         4.亞倫受命到神的山迎接摩西(27~28)

         5.回埃及地招聚以色列長老陳明神的差遣(29~31)

 

貳、逐節詳解

 

【出四1「摩西回答說:“他們必不信我,也不聽我的話,必說:‘耶和華並沒有向你顯現。’”」

   〔呂振中譯〕摩西回答說『看吧,他們必不信我、不聽我的話;因為他們必說永恆主並沒有向你顯現。』

   〔原文字義〕「信」確認,堅立,相信;「聽」聽從,依從;「顯現」顯示,展示,使看見。

   〔文意註解〕「他們必不信我」在本句的前面,原文有「看哪」一詞,含強調之意。

         「他們必不信我,也不聽我的話」這是因為摩西已經離開埃及達四十年之久,以色列人並不認識他。「信」字的原文意思不僅指事實的接受,並且也包含了彼此關係上的信任。

         「耶和華並沒有向你顯現」因為耶和華神已經有數百年未曾向以色列人顯現。

   〔話中之光〕()如何取信於人,是為神作工的關鍵;當一個工人獲得人們的信賴,他所說的話,就必為眾人所聽從。

         ()神的工人必須親自從神領受話語,才能為神說話。

         ()摩西已往的失敗(14),使他認為以色列人必不信他。我們絕不可因為以前痛苦的經歷,而不肯接受神的託付。

         ()其實,神已經說過:「他們必聽你的話」(18),神子民的真實信心,乃是根據神的話,並不是根據我們現實的環境如何。

 

【出四2「耶和華對摩西說:“你手裡是什麼?”他說:“是杖。”」

   〔呂振中譯〕永恆主對摩西說『你手裡那個是什麼?』他說『手杖。』

   〔原文字義〕「杖」手杖,牧杖,樹枝。

   〔文意註解〕「杖」指他牧羊時用的手杖,用以引領和驅趕羊群。

   〔靈意註解〕「杖」後來摩西的杖成了他能力的象徵和掌權的記號(參四17;七20;十四16;十七9)

   〔話中之光〕()「杖」的原文乃是動詞「伸出、延長」一字引伸而成的名詞。我們的信心乃是向神「伸出」手來支取,將神的能力「延伸」到我們身上。

         ()我們所賴以行事為人、行走人生道路的人事物,就是我們手中的杖,但要小心,這些人事物一方面能被我們使用,另一方面我們也可能被它們所使用。

 

【出四3「耶和華說:“丟在地上。”他一丟下去,就變作蛇;摩西便跑開。」

   〔呂振中譯〕永恆主說『丟在地上。』摩西一丟在地上,就變成了蛇;摩西便躲開。

   〔原文字義〕「丟」扔,投擲,拋棄;「跑開」逃離,逃跑,奔跑。

   〔背景註解〕「蛇」在法老冠冕上最突出的部分刻有這種蛇,故可視為法老的代表。

   〔文意註解〕「摩西便跑開」摩西在曠野牧羊多年,必然見過很多蛇,想必此蛇非常毒且兇猛,所以才會跑開。

   〔靈意註解〕「他一丟下去,就變作蛇」杖在手中是一根杖,一丟在地上卻變作蛇;表徵魔鬼()隱藏在我們所依靠的人事物()堶情A我們若掌控不住,就反會被魔鬼所掌控(參約壹五19)

   〔話中之光〕()杖有其功用,我們可以利用它,卻不可以被它所利用;例如學問有其功用,我們可以利用所學的來處事為人,卻不可以被所學的利用我們去作壞事。

         ()權力(杖的象徵)乃非常危險之事,魔鬼()常隱藏在它的背後來敗壞人,難怪許多人在尚未出人頭地以前,小心行事,一旦權柄在握,便常逾越規矩。

 

【出四4「耶和華對摩西說:“伸出手來,拿住它的尾巴,它必在你手中仍變為杖;」

   〔呂振中譯〕永恆主對摩西說『伸出手來、握住它的尾巴。』[摩西一伸手、拿住它,它在摩西掌握中、就變為手杖。]

   〔原文字義〕「拿住」抓住,握住,抓牢,佔有;「尾巴」尾巴,末端,結束。

   〔文意註解〕「拿住它的尾巴」動詞「拿住」按原文含有緊緊抓牢的意思。全句意指掌控它,不使它隨意行動。

         按原文在本節後面,尚有摩西執行神命令的動作描述,中文和合本略過未記,請參閱呂振中譯文。而在描述摩西動作時所用的「拿住」,原文使用另一個字,含有戰戰兢兢、小心翼翼地疾手捉住的意思,暗示摩西似乎害怕被蛇咬到。

   〔靈意註解〕「拿住它的尾巴,它必在你手中仍變為杖」表徵識破撒但的詭計(參林後二11),能夠克敵制勝,則反過來成為我們奔跑天路的幫助()

         「杖」在聖經中又象徵權柄,神的話具有最高的權柄,遵行神話者也執掌權柄。

   〔話中之光〕()與魔鬼周旋之道不是「跑開」(3),而是「伸出手來拿住牠的尾巴」;魔鬼雖然厲害,但有其弱點(尾巴),所以我們若抵擋牠,牠就必離開我們逃跑了(雅四7)

         ()我們一切困難、可怕的境遇,只要我們不灰心、退卻,都能成為屬靈路程中的幫助。

         ()摩西遵行神的話,抓住蛇的尾巴就使牠變為杖;出於神的話,沒有一句不帶能力的(路一37),凡祂所說的必定成就(結十二25)

 

【出四5「如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,是向你顯現了。”」

   〔呂振中譯〕這樣,好叫他們相信永恆主、他們祖宗的神、亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,真地向你顯現過。』

   〔原文字義〕「祖宗」父親,祖先。

   〔文意註解〕「如此」指行「丟杖變蛇,拿住尾巴又變回杖」的神蹟。

         「好叫他們信」意指摩西所行的神蹟是神與他顯現的證據。

   〔話中之光〕()全世界都臥在那惡者手下(約壹五19),惟獨遇見過真神的人,不但不為牠所玩弄,反而能夠擺佈牠、使牠為我所用。

         ()屬神之人的特徵,便是勝過魔鬼(參約壹四4);弟兄勝過牠,是因羔羊的血,和自己所見證的道(啟十二11)

 

【出四6「耶和華又對他說:“把手放在懷裡。”他就把手放在懷裡,及至抽出來,不料,手長了大麻瘋,有雪那樣白。」

   〔呂振中譯〕永恆主又對摩西說『把手放在懷裡』;摩西就把手放在懷裡;一抽出來,手竟患了麻瘋屬之病了,就像雪那麼白。

   〔原文字義〕「懷裡」胸懷(字根有「包圍」之意);「抽出來」前往,出來,帶出;「不料」驚異的看見,看哪;「大麻瘋」痲瘋病。

   〔文意註解〕「長了大麻瘋」一種顯於皮膚的傳染病,使皮膚變淺色,逐漸脫落或潰爛起鱗片,卻無痛覺。

         「有雪那樣白」原文只有「如雪」一字。

   〔靈意註解〕「大痲瘋」表徵人肉體之中的罪污,有四個特點:(1)它是從堶接o出來的,表徵罪是出於人的天性;(2)它是不易醫治的,表徵罪性難改;(3)它是容易傳染的,表徵罪具有傳染性;(4)它會使人變作腥臭腐爛至死,表徵罪的污穢可憎,結局悲慘可怕。

   〔話中之光〕()立志為善由得我,只是行出來由不得我(羅七18);心懷中雖然喜歡神的律(羅七22),但肢體中()另有個律,使我作所不願意作的(羅七2023)

         ()我們人的肉體和天然本性,滿了罪污,時常頂撞神,在神的眼中看,都是「長了大痲瘋」的。

 

【出四7「耶和華說:“再把手放在懷裡。”他就再把手放在懷裡,及至從懷裡抽出來,不料,手已經復原,與周身的肉一樣;」

   〔呂振中譯〕永恆主說『再把手放在懷裡』摩西就再把手放在懷裡;一從懷裡抽出來,居然已經復原,像別處的肉一樣。

   〔原文字義〕「不料」驚異的看見,看哪;「周身的肉」血肉之體,身體。

   〔文意註解〕「不料,手已經復原,與周身的肉一樣」大痲瘋乃是一種絕症,沒有獲得痊癒的可能,除非神施行神蹟奇事(參路四27)

   ﹝話中之光﹞()事奉神之人的手,若不經過十字架的對付,不能蒙神悅納。

 

【出四8「又說:“倘或他們不聽你的話,也不信頭一個神蹟,他們必信第二個神蹟。」

   〔呂振中譯〕永恆主又說『將來他們若不信你,不聽這頭一個神蹟所表示的,他們就必信這以後的神蹟所表示的。

   〔原文字義〕「神蹟」記號,兆頭。

   〔文意註解〕「不聽你的話」指不相信摩西所說神曾向他顯現的話(1)

         「頭一個神蹟」指杖變蛇後使之復原的神蹟(3~4)

         「第二個神蹟」指手長大痲瘋後又復原的神蹟(6~7)

   ﹝話中之光﹞()神的手一顯出作為就是神蹟;世人即便不肯聽神僕人的話,也必會聽神蹟所發出的「聲音」。

 

【出四9「這兩個神蹟若都不信,也不聽你的話,你就從河裡取些水,倒在旱地上,你從河裡取的水必在旱地上變作血。”」

   〔呂振中譯〕將來他們若連這兩個神蹟也不信,不聽你的話,那麼你就要從河裡取些水,倒在旱地上,你從河裡取的水就必在旱地上變成了血。』

   〔原文字義〕「取」拿,帶;「旱地」乾地。

   〔文意註解〕「你就從河裡取些水,倒在旱地上」河指尼羅河,是埃及人飲水和糧食的主要供應源頭,被視為神聖而膜拜。

         「你從河裡取的水必在旱地上變作血」這是神命摩西在以色列人面前所將行的第三個神蹟(30)。注意,當時摩西是在西乃曠野的何烈山和神說話(參三1),所以實際上並未取河水變血,而且也沒有像前兩個神蹟那樣還原(即叫血變回水)

   〔靈意註解〕「你從河裡取的水必在旱地上變作血」表徵世界上的享受(河水),其本質不過是死亡(),在環境變遷之際(河裡旱地上)顯露出來。

   〔話中之光〕()世界上所有的享樂,終久必要歸結於死亡,因此切莫盲目追求,以免反受其害。

         ()使徒保羅說:「快樂的,要像不快樂;置買的,要像無有所得;用世物的,要像不用世物;因為這世界的樣子將要過去了」(林前七30~31)

 

【出四10「摩西對耶和華說:“主啊,我素日不是能言的人,就是從你對僕人說話以後,也是這樣。我本是拙口笨舌的。”」

   〔呂振中譯〕摩西對永恆主說『主阿,我不是善於說話的人昨天不是,前天不是,從你對僕人說話時以後也不是;也是這樣。因為我本是口舌遲鈍的。』

   〔原文字義〕「素日」昨天與前天(意指素來);「能言」說話,言語;「拙」笨重,沉重(原文兩次)

   〔文意註解〕「主啊」原文含有「若是可以的話,主阿」的意思。

         「我素日不是能言的人」意指自己平素木訥不善言辭。

         「我本是拙口笨舌的」原文「我的口舌很沉重,不易搬動」,意指應對遲鈍。

   〔話中之光〕()

 

【出四11「耶和華對他說:“誰造人的口呢?誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢?豈不是我耶和華嗎?」

   〔呂振中譯〕永恆主對他說『誰使人有口呢?誰使人口啞、耳聾、眼明、眼瞎呢?豈不是我永恆主麼?

   〔原文字義〕「口啞」舌頭打結。

   〔文意註解〕「誰造人的口呢」意指造物主能夠輕易解決人口舌的難處。

         「豈不是我耶和華嗎」原文「豈不是我就是那我是的嗎?」意指「我就是你所需要的一切」,含有「你需要口才,我就是你的口才」的意思。

   〔話中之光〕()

 

【出四12「現在去吧,我必賜你口才,指教你所當說的話。”」

   〔呂振中譯〕現在去吧,我一定要賜給你口才,要指教你所應當說的。』

   〔原文字義〕「指教」教導,引導。

   〔文意註解〕現在去吧」原文是命令式語氣,表明神不欲再聽摩西推託之辭,要他住口不言。

         我必賜你口才」原文「我是與你的口同在」,意指「我就是你所需要的口才」。

   〔話中之光〕()

 

【出四13「摩西說:“主啊,你願意打發誰,就打發誰去吧!”」

   〔呂振中譯〕摩西說『主阿,你要差遣誰經手去作,就差遣誰吧。』

   〔原文字義〕「打發」送走,放走,伸展,差遣。

   〔文意註解〕「你願意打發誰,就打發誰去吧」按原文可譯作「願你差遣你手中所要差遣的人吧」,言下之意,摩西自認為不是神手中適當的人選,因此求神打發別人,而不要打發我了。這是推托之辭。

   〔話中之光〕()

 

【出四14「耶和華向摩西發怒說:“不是有你的哥哥利未人亞倫嗎?我知道他是能言的;現在他出來迎接你,他一見你,心裡就歡喜。」

   〔呂振中譯〕永恆主向摩西發怒說『不是有你哥哥『利未人』亞倫麼?我知道他是很能說話的;看哪,他正出來迎接著你呢。他一看見你,心裡就歡喜。

   〔原文字義〕「亞倫」開明的,甚高的,帶來光的。

   〔文意註解〕「耶和華向摩西發怒」這是因為摩西一再推辭神的差遣,但神在怒中仍有憐憫和恩慈,安排他的哥哥亞倫來解決他的問題。

         「能言的」原文「講、說」兩字連在一起,意指能言善道。

         「他出來迎接你」暗示亞倫已獲神的指示,知道他弟弟摩西乃是神所差遣的僕人。

         他一看見你,心裡就歡喜」有二意:(1)因骨肉重逢而歡喜;(2)因能協助親弟弟擔當重任而歡喜。

   〔話中之光〕()

 

【出四15「你要將當說的話傳給他;我也要賜你和他口才,又要指教你們所當行的事。」

   〔呂振中譯〕你要對他說話,將話語傳給他我一定賜給你口才,也賜給他口才,指教你所應當行的事。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕「將當說的話傳給他」原文「把話放在他嘴裡」,意指叫他做傳話的人。

         「我也要賜你和他口才」原文「我也要與你的口和他的口同在」(12)

   〔話中之光〕()

 

【出四16「他要替你對百姓說話;你要以他當作口,他要以你當作神。」

   〔呂振中譯〕是他要替你對人民說話將來是他要當作你的口,是你要當作他的神明。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四17「你手裡要拿這杖,好行神蹟。”」

   〔呂振中譯〕你要把這根杖拿在手裡;用這個去行神蹟。』

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四18「於是,摩西回到他岳父葉忒羅那裡,對他說:“求你容我回去見我在埃及的弟兄,看他們還在不在。”葉忒羅對摩西說:“你可以平平安安的去吧!”」

   〔呂振中譯〕於是摩西就去,回到他岳父葉忒羅那裡,對他說『請容我走,讓我回去見我埃及的同胞,看他們還在不在。』葉忒羅對摩西說『你安安然然去吧。』

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四19「耶和華在米甸對摩西說:“你要回埃及去,因為尋索你命的人都死了。”」

   〔呂振中譯〕永恆主在米甸對摩西說『你去,回埃及去;因為那些尋索你命的人都死了。』

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕「尋索你命的人都死了」尋索摩西性命的人包括:(1)下令追殺摩西的法老(參二15)和他的臣僕;(2)被摩西打死的埃及人(參二12)的直接親屬。

   〔話中之光〕()

 

【出四20「摩西就帶著妻子和兩個兒子,叫他們騎上驢,回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。」

   〔呂振中譯〕摩西就帶著妻子和兩個兒子,讓他們騎著驢,回埃及地去摩西也帶著神的杖在手裡。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕「帶著妻子和兩個兒子」妻子就是西坡拉,大兒子名叫革舜(參二22);此時顯然小兒子已經出世,名叫以利以謝(參十八4)

         「摩西手裡拿著神的杖」摩西手中的杖本身並沒有權柄,乃是神將祂的權柄賜給他,使他手中握有權柄,所以這杖被稱為「神的杖」(參十七9)

   〔話中之光〕()摩西奉神之命回埃及去(19),並非獨自前往,而是「帶著妻子和兩個兒子」,可見正常的家庭生活與事奉神並不相背,以諾一面與神同行,一面生兒養女(參創五22)

         ()摩西手裡拿著的原是尋常的杖(2),但經過神口所發出的命令(17),就變成了「神的杖」;為神作工,不在乎我們是否超人一等,乃在乎我們有沒有神的呼召和差遣。

 

【出四21「耶和華對摩西說:“你回到埃及的時候,要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使(或作:任憑;下同)他的心剛硬,他必不容百姓去。」

   〔呂振中譯〕永恆主對摩西說『你回埃及去的時候,要留意將我交你手裡的一切奇事行在法老面前;我卻要使他的心頑強,他就不讓人民走。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四22「你要對法老說:‘耶和華這樣說:以色列是我的兒子,我的長子。」

   〔呂振中譯〕你要對法老說『永恆主這樣說以色列是我的兒子,我的長子。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四23「我對你說過:容我的兒子去,好事奉我。你還是不肯容他去。看哪,我要殺你的長子。’”」

   〔呂振中譯〕我對你說過『你要讓我的兒子走,讓他走事奉我』;你還是不肯讓他走;看吧,我必將你的長子殺死。』

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四24「摩西在路上住宿的地方,耶和華遇見他,想要殺他。」

   〔呂振中譯〕摩西在路上住宿的地方、永恆主遇見了他、想要殺死他。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四25「西坡拉就拿一塊火石,割下他兒子的陽皮,丟在摩西腳前,說:“你真是我的血郎了。”」

   〔呂振中譯〕西坡拉就拿一塊火石,割下他兒子的陽皮,讓他觸著摩西的下體(原文腳),說『你就是我的出血新郎了!』

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四26「這樣,耶和華才放了他。西坡拉說:“你因割禮就是血郎了。”」

   〔呂振中譯〕這樣,永恆主才放了他當時女人總說『真是在割禮關係上一個出血的新郎呀!』

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四27「耶和華對亞倫說:“你往曠野去迎接摩西。”他就去,在神的山遇見摩西,和他親嘴。」

   〔呂振中譯〕永恆主對亞倫說『你往曠野去迎接摩西。』亞倫就去;他在神的山遇見了摩西,就和他親咀。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四28「摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。」

   〔呂振中譯〕摩西將永恆主差遣他說的一切話、和吩咐他行的一切神蹟、都告訴了亞倫。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四29「摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。」

   〔呂振中譯〕摩西亞倫就去聚集以色列人的眾長老。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四30「亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍,又在百姓眼前行了那些神蹟,」

   〔呂振中譯〕亞倫將永恆主對摩西說的一切話、說了一遍,又在人民眼前行了那些神蹟。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

【出四31「百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們,鑒察他們的困苦,就低頭下拜。」

   〔呂振中譯〕人民就相信;他們聽見永恆主眷顧以色列人,看見他們的困苦,就俯伏敬拜。

   〔原文字義〕

   〔文意註解〕

   〔話中之光〕()

 

叁、靈訓要義

 

【三種神蹟的屬靈含意】

   一、杖變作蛇,抓住其尾巴又變回杖的神蹟(1~5):勝過撒但的能力

   二、手長大痲瘋,放在懷裡即復原的神蹟(6~8):勝過肉體的能力

   三、河水變作血的神蹟(9):勝過世界的能力

 

【神真實工人的必備條件】

   一、必須顯明奉神呼召和差遣的證據,以取信於人(1~9)

         1.杖變蛇又變回杖的神蹟(1~5):能對付魔鬼,不受其誘騙

         2.手長大痲瘋後又復原的神蹟(6~8):承認肉體的敗壞,不靠肉體行事

         3.河水倒在地上變作血的神蹟(9):熟悉世界的本質,不求魂的享受

   二、必須顯明蒙神恩賜並有環境的佐證(10~17)

         1.神賜口才,指教所當說的話(10~12)

         2.神賜配搭的同工,指教所當行的事(13~16)

         3.手中拿著神的杖(17節;參20):行事靠神所賜權柄

   三、必須在自己家人面前顯出神的呼召和差遣(18~26)

   四、必須在眾信徒面前顯出神的呼召和差遣(27~31)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》

 

參考書目:請參閱「出埃及記提要」末尾處