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出埃及記第一章拾穗

 

【出一1「以色列的眾子,各帶家眷,和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。」

而這是……的名字」(和合本作「他們的名字記在下面」)。在希伯來文中,本書頭一個字是「而」(英:and),明證出埃及記不過是創世記故事的延續,和對列祖應許的成就,而不是另一本新書。但本節也是最宜作出分割的地方,這是五經最後一次以「以色列的眾子」之名,來形容雅各的直系親屬。今後這名號便成為父系的集合稱謂,形容神的全部子民,彷彿阿拉伯人的部族稱號。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出一2「有流便、西緬、利未、猶大、」

 

【出一3「以薩迦、西布倫、便雅憫、」

 

【出一4「但、拿弗他利、迦得、亞設。」

 

【出一5「凡從雅各而生的,共有七十人。約瑟已經在埃及。」

七十」可能是個概略整數,又可能是個有神聖象徵的數字。但只要從總數之中扣除雅各的女兒底拿,也能準確得到這數目。希臘文譯本在創世記四十六章加上以法蓮和瑪拿西的五個兒子,構成使徒行傳七章14節所說的「七十五個人」4。但本節的神學重點,卻是對比進入埃及的寥寥幾人,和出埃及時的龐大數目。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出一6「約瑟和他的弟兄,並那一代的人,都死了。」

 

【出一7「以色列人生養眾多,並且繁茂,極其強盛,滿了那地。」

希伯來原文故意重複創世記一章2122節所用的三個動詞,這三個動詞或可譯作「多結果子……雲集……變得眾多」(pa{ra^, s%a{ras], ra{b[a^ 和合本作「生養、眾多、繁茂」)。本節將這種增長,詮釋為神對被造之物所應許的祝福。從約瑟去世至今,已經渡過了相當的年日。時間最短的估計,摩西是第四代的利未人(民二十六58),而更有可能,他是生於數百年後(出十二40)。滿了那地,可能是指歌珊地(大概是從尼羅河延伸到今日蘇伊士運河河道的圖米拉特河,Wadi Tumilat),亦有可能是自然的誇飾,指埃及全地。後者在統計學上雖然並不正確,卻生動地表達了埃及本土人的感受。在某些地區,那些不受歡迎的僑民人數可能比他們還多。──《丁道爾聖經註釋》

『滿了那地』一語必須理解為指死q珊。沒有絲毫證據證明以色列人與埃及的其他地區有關聯。在以色列的字彙、法律與宗教中,實際沒有埃及的因素,顯出一點同化作用──這是埃及統治者絕不願有的一類事,因為他們視埃及為出身不同的人種(創四十三32)。但是現在雅各的後裔正如許多基督徒一樣,喪失了朝聖者的異象(來十一8-1013-16),而且滿足於屬世的好處。──《每日研經叢書》

 

【出一8「有不認識約瑟的新王起來,治理埃及,」

 

【出一 8 11法老是誰?】

    答:法老Pharaoh是埃及人的方言,原含有朝廷之意,後便奉為皇帝之稱謂,亦即王之尊號。舊約聖經除法老尼哥Pharaoh-Nechoh King及法老合弗拉Pharaoh-Hophra King 二王的國號外,別處再未有提說過。故對於各時代法老的事,難以作很明確的分析。(王下廿三 29,耶四四 30)。

    1 亞伯拉罕下埃及時的法老—約是亞門嫩黑第三,因他哀憐國民常饑,下詔在有泉水的位址,修築一個高大的貯水池,堡垣周圍數裡。每逢年歲乾旱的時候,放水滋潤田畝,並且掘開一條運河,以便移運貨物。(創十二 10 15)。

    2 約瑟下埃及時的法老—不是埃及本族,乃是東方過來佔領疆土的異族,埃及人呼他為胡克壽,意取牧羊的意思。約瑟卒後,他被逐而立埃及人為王。傳至法老冉塞第二Rameses,生性喜歡築城,建窯陶磚,所用工人盡系外族。那先虐待以色列人的,顯系這個新王。(出一 814)。

    3 摩西出埃及時的法老一冉塞第二崩,法老米尼達Merneptah接任。無奈為人暗懦,既已批准了摩西亞倫的請求,釋放以色列人離境,當他們啟行之後,卻又剛硬起來,攔阻前進,最後發兵追該。卒令全軍覆沒于紅海,無一生還。古時埃及人死了,有用香料殮成乾屍,永不腐爛。主後一八七一年在開羅以南某地,發現有四十口石棺,都是古代埃及法老及女王之木乃伊Mummy.以上兩法老之木乃伊,至今尚聞存於埃及開羅京城。(出二 23,四 21,五 1 2,十五 28)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出一814 不認識約瑟的王】 出埃及記對於和以色列人有交往之法老的名號,一貫保持緘默。由於埃及史料完全沒有提及以色列人在埃及定居、為奴、出離,這些法老的身分只能依靠記載中模糊的線索去揣測。主前十七至十六世紀間,埃及是由稱為 * 許克所斯人的外族所統治。學者一般認為本節所述之法老,若非第一位 * 許克所斯統治者,就是 * 許克所斯人被驅逐之後的第一位埃及本土統治者。兩者在時間分別上最少有一百年(大約是主前1650年或1550年),如果奴役以色列人的,是勢力範圍未達埃及全地之較早期統治者的話,這分別可以長達兩百年之久。──《舊約背景註釋》

 

【出一9「對他的百姓說:『看哪,這以色列民比我們還多,又比我們強盛。』」

 

【出一10「『來吧,我們不如用巧計待他們,恐怕他們多起來,日後若遇甚麼爭戰的事,就連合我們的仇敵攻擊我們,離開這地去了。』」

 

【出一10 奴役以色列人的緣由】奴役以色列人的理由,是如果他們不被奴役,就會與仇敵聯盟,離開本國。這話所顯示的,應該是 * 許克所斯人被驅逐之後的時期。埃及人基於經濟上的因素,想要保留以色列人。——《舊約背景注釋》

 

【出一11「於是埃及人派督工的轄制他們,加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城,就是比東和蘭塞。」

 

【出一11比東與蘭塞二積貨城為何地方?是誰建築的?】

         答:這兩座城,是在約瑟的岳父波提非拉所居安城的境內(創四一45),亦即屬於埃及國歌珊地內的城,約瑟曾經遵從法老王的命令,把這最好的地給他父親和他兄弟們居住(創四七5611),及至以色列人在埃及為奴的時候,建這二城為法老的積貨城(參王上九19),位於尼羅河往紅海的運河相近之處,這是鄰近邊境的軍用倉庫,用來貯軍需品,以應防衛及戰爭之用。

    根據考證的記錄,比東與蘭塞二城是那不認識約瑟的新王(出一8)蘭塞第二(Ramessesll)所建造的,約在主前一五○○年。他治理埃及共六十五年,是幾個最偉大的法老之一。他是一個大建築家,利用以色列人的勞役來建成了這二城(出一914)。在西曆一八八三年,有西方考古家拿維(Navilla)氏,尋出了比東的遺址,此城的面積約有五萬六千方碼,四面有最厚的磚牆,其上印著蘭塞第二的名字。在西南角有一座日神廟,廟的北邊有些磚窖,門開在窖頂上,其中貯藏間是由以色列人造的,特為存糧之用,在城門口的地方,他又發現了一個蘭塞第二的碑銘,上面寫著「我在東方的要塞虛建立了比東」。一九○五年,又有畢特利氏(Sir Flinders Petvie),鑒明瞭蘭塞的遺址;至一九二二年,賓夕法尼亞大學博物館的費舍氏(Fisher),又在伯珊Bethshan城內,發現了一個高八尺,寬二尺半的蘭塞第二柱形墓石,其上寫著他「用亞洲的閃族(希伯來)奴隸建立了蘭塞」。

    從這兩種碑銘記載,皆足以指明蘭塞第二,乃是建築這兩座城的法老,以及以色列人的壓迫者。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出一11 <syncBible ref=1:11>比東和蘭塞,究竟建於何時?】

古代歷史記載,比東和蘭塞這兩個城市,是西元前1290年建造的,所以有些學者相信,以色列人是在西元前十三世紀出埃及的。但是另有學者考證,認為他們是在西元前1446年離開埃及的。以色列人怎能在離開埃及150年以後,又在那裡建造兩座城市呢?這些學者認為,當時作法老的蘭塞二世,並沒有建造這二城。實際上他是將150年以前所建造的這兩個城市改名,這是埃及君王的一慣手法,將城市修飾重建,便當作是自己建造的,把前人的功績全然據為己有。(十三17~18第二項注釋)——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出一11 徭役】古代世界所從事的龐大建築工程所需的工時極多,故此徭役(強逼勞工)頗為常見。它是稅收形式之一(譬如說:平民每年為政府的建築工程無償工作一個月)。如果政府野心太大,本地人和戰俘不足應付其工作量之時,徭役的箭頭就會轉而針對無助之人。──《舊約背景註釋》

 

【出一11 比東】比東按考據是埃及語中的比亞頓(Pi(r)~Atum;意即「亞頓神〔Atum〕之地業」)。如今考證為位於開羅東北約六十哩,伊斯梅利亞運河(Ismalia Canal)旁的拉塔巴遺址(Tell el~Rataba)。經文指出所建的是積貨城,並不表示這些城市單獨作儲備糧穀之用。積貨城是各區的地理和活動中心,可能也是省會。——華爾頓《出埃及記背景注釋》

 

【出一11 蘭塞】蘭塞的地點在爭論多年以後,如今確實地被考證為比東以北二十哩左右的達巴遺址(Tell el~Dab'a)。這遺址已被比塔克(M. Bietak)徹底挖掘過。這城曾經是 * 許克所斯的首都,名叫亞華里斯。主前十三世紀時,蘭塞二世把它重建為自己的首都,稱之為比蘭塞(Pi~Ramesse)。這城在主前十二世紀(士師時代)拆毀,來建築第二十王朝的三角洲首都泰尼斯。好幾種人都曾經被蘭塞二世徵召為築城的奴工,阿皮魯人('Apiru,主前第二千年紀用這名字來形容離鄉背井的人)是其中之一。這名字應該會被用來形容希伯來人,以及其他的人種。──《舊約背景註釋》

 

【出一12「只是越發苦害他們,他們越發多起來,越發蔓延;埃及人就因以色列人愁煩。」

他們越發多起來,越發蔓延」試圖用這些方法控制神子民的增長是枉然的。本節再次用兩個創世記所用的動詞(創一22,三十30),來形容他們成功的繁衍。然而他們所過的,是沉悶沒有止境的苦工生涯(14節)。這民族健壯如牛,在生理上優勝,更惹嬌養之埃及人的「嫌惡」(參 NEB)。其他學者則參照創世記二十七章46節,認為「煩得要死」的譯法較為準確。──《丁道爾聖經註釋》

標準修訂本記載:『埃及人就因以色列人愁煩』似乎不太正確,因為他們要滅絕以色列人或驅逐他們出境是輕而易舉的事。我們寧可採納新英語本的『覺得討厭』的譯法。他們未忘記以色列是閃族人,而且或許還把他們與多世紀前征服而又統治埃及的許克所斯人(Hyksos譯者注:主前十七世紀入侵埃及的亞洲人,通稱牧人王朝)聯繫上了。可能因此使法老轉變採取虐待以色列人的行動。──《每日研經叢書》

 

【出一12 <syncBible ref=1:12>生活越苦,以色列人越發多起來;奇怪!苦難在人生中有何意義?】 

埃及人強迫以色列人作奴隸,虐待他們,想使他們喪志,人丁減少。可是恰恰相反,他們人口激增,並且強大起來。我們受到重壓苦待時,也可能覺得很沮喪,但是重擔可以使我們更堅強,在我們生命之中產生力量,使我們能面對未來。沒有苦難來磨煉,我們就不能真正成為得勝者。身處艱難困苦之中,我們對神仍要忠心,因為即使是最悲慘的處境,也能塑造我們,成全我們。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出一13「埃及人嚴嚴的使以色列人作工,」

 

【出一13『埃及人嚴嚴的使以色列人作工。』有些版本將繙成『嚴嚴』的希伯來字譯作『嚴酷』,這詞說出以色列人沒有自由、沒有權利,也沒有安息。不論他們的處境如何,他們必須像奴隸一般地勞苦。他們必須作法老所命令的。──WL

 

【出一14「使他們因作苦工覺得命苦;無論是和泥,是作磚,是作田間各樣的工,在一切的工上都嚴嚴的待他們。」

 

【出一14 製磚】 古籍一致同意製磚工人做的是骯髒職業。一本名叫《行業的諷刺》(Satire on the Trades)的作品,描述一個無盡泥濘的難受生涯。住宅、政府屋宇、城牆,甚至金字塔,都一度用泥磚建造,所用的磚頭數以百萬計。工人每天的數額,由分配給小組的工作量而定。小組分工合作,職責計有搬運和打散禾稈、搬泥和運水、用手或模子塑磚,用日光曝曬數日,乾後運到建築地盤。建築大屋的磚頭長度超過一呎,寬度是長度的一半,厚度約有六吋。──《舊約背景註釋》

 

【出一15「有希伯來的兩個收生婆,一名施弗拉,一名普阿;埃及王對她們說:」

 

【出一15收生婆施弗拉和普阿是希伯來人麼?】

         答:經文記載:「有希伯來的兩個收生婆,一名施弗拉,一名普阿……」這希伯來一詞,乃是外邦人對於以色列民的稱呼(創十四13,參上冊22題)。收生婆也許是當時希伯來的婦女。施弗拉Shiphrah的意思是佳美,肯定是一個希伯來的名字;而普阿Puah的意思是光耀,也可能同是希伯來的名字,所以有注釋家認為這兩個收生婆皆為希伯來人。但是也有人認為她們是埃及人,因為法老王未必肯靠希伯來的收生婆,來替他殺滅希伯來人的男孩(16)。基於這個觀點,所以說她們是埃及人。猶大史家約瑟弗(Josephus,A.D.37100)也說到她們是埃及人。她們或者是收生婆的首領,其名字竟能被記錄存留下來,而法老身為帝王之尊,其名卻被人忽略,沒沒無聞,至今不能確定是誰,這真是令人希奇的對比。因為這兩個收生婆敬畏神,不聽從法老的吩咐,竟然存留男孩的性命(17)。她們同心含意,尊重神的旨意,使希伯來民族不致消滅,得以繁衍綿延,生生不息,極其強盛。如此,她們蒙了神的厚待,便叫她們成立家室(2021),且揚名後世。她們或者是因嫁與希伯來人,得以列在以色列人中蒙恩得福(參得四11,撒下1127,王上二24)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出一15「有希伯來的兩個收生婆……」】

{命題1}兩個希伯來的收生婆(midwife)如何能照顧這麼多的希伯來婦人?

〔難題〕根據出埃及記十二章37節和民數記一至四章,出埃及的以色列人大約有兩百萬人,表示其中有幾萬個婦女。然而,在出埃及記一章15節提到埃及法老王對收生婆施弗拉和普阿的對話。兩個收生婆如何能照顧這麼多的婦女?

【解答】

法老對這兩位收生婆說話,因為他們是希伯來人收生婆的領導人(leaders)。根據歷史的記載,埃及的社會是個有組織架構的社會。在埃及社會的專門職業和技術同業工會都有領導者(工頭)。大多數的商業交易都須經由政府管轄;技工都得遵守政府官員的命令列事。這種組織制度同樣的施行於以色列人的社區裡;指派特定的領導督導希伯來人收生婆的工作(同樣的例子見出埃及記十八章24-25節)這種組織結構可以促進埃及官方各部門之間的協調,當法老或其他埃及官員有新的旨令時,可直接向這兩位收生婆交通傳達。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出一15~17 <syncBible ref=1:15-17>施弗拉和普阿的名字被記錄下來,有何重要意義】

施弗拉和普阿可能是管理收生婆的人。她們兩位都敬畏神,難怪聖經特別提到她們。希伯來人的收生婆為產婦接生,照顧嬰孩,直到母親康復為止。法老吩咐收生婆殺死希伯來的男嬰,實在是找錯了人,因為收生婆的職責是使嬰兒安全出生,而不是去殺害小生命。收生婆不順從法老,也不顧自己的安危,顯出勇敢和敬愛神的心。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出一 15~20「……不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命……」】

{命題2}為何收生婆違背神所命定的政府(法老)並欺騙,神竟祝福他們?

〔難題〕聖經宣稱:「在上有權柄的是出於神的」(羅十三1),聖經又說到「說謊言的嘴為耶和華所憎惡」(箴十二 22)。

埃及法老對收生婆下令殺害所有的希伯來男嬰, 但是「收生婆敬畏神,不照埃及王的吩附行,竟存留男孩的性命」(出一 17)。收生婆不只違抗法老王的命令,當被問到為何如此行時,她們欺騙王說「因為希伯來婦人與埃及婦人不同;希伯來婦人本是健壯的〔原文作活潑的〕收生婆還沒有到,他們已經生產了」(出 一 19)。雖然如此,「神厚待收生婆。……神便叫他們成立家室」(出一 20-21)。她們違抗並欺騙,神竟厚待他們?

【解答】

毫無疑問的,收生婆確實違背了法老王的命令,存留了男嬰,並且她們向法老王欺騙說她們在產婦臨盆時,她們來的太遲了。雖然如此,她們如此行在道德上是有正當的理由:

1)在道德的觀念上,她們真是進退兩難。她們只有兩條路可走:不是遵行神最高的旨意,就是屈服於法老的命令。她們寧願不犯殺自己同胞嬰兒的罪,而違背法老的命令。神要我們遵守政府的權柄,但祂也命令我們不可殺人(出廿13)。保護無辜的生命比服從政府的義務更重要。當有權柄的政府要我們奪取無辜的生命時,我們應當拒絕。當我們棄絕較低的旨令,而順服於神祂最高的命令時,神不會對我們責難 (徒四章;啟十三章)。在這個收生婆的例子上,最高的旨意就是要保護存留那些男嬰。

2)經文很明確的說到神厚待她們,因為「收生婆敬畏神」(出一 21)。就是因為她們「敬畏神」,使她們必須作出保護男嬰的行動。因此她們對法老不實的解釋主要就是要解救男嬰。

   3)為了解救男嬰,她們欺騙的解釋與違背法老的命令一樣重要。收生婆在欺騙和殺害無辜男嬰之間, 同樣的也面臨一個重要的抉擇。在此,收生婆選擇遵守最高的旨令。遵守父母的命令是一個「道德律」(弗 六1 )。但是如果父母命令他的兒女去犯謀殺,或崇拜偶像,兒女應該拒絕遵行。耶穌曾強調我們要遵行神最高的道德旨令,祂說:『愛父母過於愛我的,不配作我的門徒』(太十37)。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出一15~22收生婆施弗拉和普亞欺騙法老,神怎能為此而祝福她們?】

     出埃及記一章十六節記載法老向希伯來收生婆下旨,命令她們接生時殺害希伯來人的男嬰:「你們為希伯來婦人收生,看他們臨盤的時候,若是男孩,就把他殺了,若是女孩,就把他存留。」這個命令,就是要她們殺害新生的男嬰。聖經接著記載,這兩名收生婆為避免犯下這滔天的大罪,便採取一種「延遲抵達」的策略。這種策略是,當他們接到將臨盤的希伯來婦女的召喚時,卻遲遲才出發前往接生,以致當她們抵達時,婦人已產下嬰孩,而嬰孩也安全地被置於小睡床上了。

    收生婆如何向法老解釋呢?出埃及記一章十九節記載:「希伯來婦人本是健壯的,收生婆還沒有到,他們已經生產了。」若站在收生婆遲遲才抵達產婦家的這觀點看來,這說話可能是正確的,他們只是沒有說出延遲抵達是預先已安排計劃好了。在二十四小時都被監視這情況下,收生婆極容易被埃及警衛抓著。她們實在是冒極大的危險,隨時會被偵察、捕捉及面臨控訴。然而,當他們面對兩方面的選擇:一方面是有計劃地殺害自己同族的新生男嬰;而另一方面是說一半真話以誤導法老,避免了一次大災難。兩惡相衡,她們正確地選了較低程度的惡,以避免犯那更大的惡。神沒有為這兩個勇敢的婦人掩蓋一部份事實而祝福她們。神賜福她倆的原因,乃是她們自願地不顧個人安危,以拯救那些無辜的嬰孩的性命。

瞭解上述情況後,我們所要問的是:只有兩個收生婆,怎能為擁有兩百萬人的社區服務,而當時的出生率又是那麼高。假如沒有眾多助手,兩個收生婆當然不能滿足人數如此眾多的希伯來婦人的需要。不過,埃及的行政方式,通常是每一組織都建立起一個層系的架構,使政府的命令可由高層傳遞至低層。每一個組織都有監督,直接向政府首長負責,無論是國家的或一省內的都是這樣推行政策。根據這樣的行政方式,法老委派兩名有經驗的專業收生婆,使她們在政府的監察下,負責處理接生工作。我們不知道施弗拉和普亞有多少名助手,但她們顯然已小心地告訴助手們有關「延遲抵達」的技巧,好保存性命。因此,法老要面對及審問的。是如此聰明的對手,在這事上,她們取勝於法老。結果是神祝福她們,使她們自己也產下眾多兒女,作為她們有勇氣冒險拯救別人的嬰兒的報酬。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【出一1522神是否軟弱?】

  照我們的想法,神的大能足夠照顧祂自己並保護那些屬祂的人;但從實際角度來看,卻似乎有點出入。

  聖經中多處記載神的兒女落在百般的危險中,如啟示錄十二16就是一幅活生生的圖畫了;我們又可以從希律王怎樣差一點兒把主耶穌殺害這件事上看見;就是在今天,各地的信徒都面臨死媞堛漣x苦和逼迫呢!

  從今天所讀的經文看來,神的百姓似乎快要滅絕了(1622)。

  究竟神如何拯救他們呢?是用兇猛的利劍嗎?是地震嗎?還是在天上顯出異象來呢?

  原來神使用兩個很普通的女人去拯救整個民族(1517)。雖然聖經沒有告訴我們19節的話之真確性,但卻告訴我們,神賞賜她們所做的(2021)。她們之所以如此做是因為她們敬畏神(21)。

  神時常都使用那些平凡、沒有太多學問的人──牧羊人、漁夫、工人、小販、補鞋匠等。祂能使用你去幫助別人,也能使用那些意想不到的人去幫助你。──《新舊約輔讀》

 

【出一1522何茲(J. H. Hertz)主張:『不過,因為大多數的以色列人住在尼羅河以外的地方,這樣的一個殘酷的命令不可能嚴格執行。』這似乎不是我們從這故事所得的印象。尼羅河是埃及最大神靈之一。從這命令中看到它暗示,這可厭的民族,竟敢不敬拜埃及生活與繁榮的根源,這是不容許的;於是,就讓那神靈自己決定他們的生死吧。人們不難找出手段和方法洗脫自己的惡行和兇殺罪而自稱無辜!──《每日研經叢書》

 

【出一1522 臨盆】 古時女子通常是蹲著或跪著生產。產婦用小凳子、石頭、磚頭支持自己的重量。收生婆的職責不獨是助產而已,她們還是受孕、娠妊、生產、育嬰,這整個過程的顧問。──《舊約背景註釋》

 

【出一16「『你們為希伯來婦人收生,看她們臨盆的時候,若是男孩,就把他殺了;若是女孩,就留她存活。』」

 

【出一1622法老為何要殺以色列人的男嬰丟在河裡?】

答:古時候有一些國家犯了殺嬰孩的風俗,埃及的法老王也是用這種惡毒殺害的方法,企圖殺滅所有以色列人的男孩,其目的就是不使他們在埃及繁殖人口,好消滅希伯來民族,而女孩雖然仍可留下存活,但都會因著婚姻的緣故,第二代便難以在埃及人的家庭內保存以色列人的血統和文化了。至於被殺了的男孩都要丟在河裡,這河就是尼羅河,因埃及人以尼羅河為聖河,敬拜尼羅河為神,以及鱷魚神;河中盛產鱷魚,所以被丟進河裡的屍體未經腐爛,就被鱷魚吞吃了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出一17「但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。」

 

【出一17人類智慧的愚拙】

到底是法老以為他的權能與威嚴會使這些卑微的婦人害怕而與他同謀。無論如何,國王踫上了一個比他大的力量:『她們敬畏神』。──《每日研經叢書》

 

【出一17~21 <syncBible ref=1:17-21>兩位收生婆因敬畏神,蒙神厚待,我是敬畏神?是懼怕人?】

兩個收生婆不聽王命,保存了希伯來男嬰的性命。她們因為信靠神,做了當做的事,勇氣可嘉。神不要我們盲目聽從有權有勢的人,尤其是那要求我們違背神和祂話語的人,更是不能順從。許多人為著順服神和拯救別人,甘願犧牲自己寶貴的生命,這樣的例子在聖經中俯拾皆是。以斯帖和末底改(參斯213~16)、沙得拉、米煞、亞伯尼歌(參但16~18)等,都是英勇無畏的人,做了當做的事。我們的社會常充斥著不義的事,例如種族仇恨、奴役、無理囚禁等等,所以跟隨潮流、服從多數,並不一定是對的。無論何時,若有人叫我們違背神命,我們就要順從神而不順從人(參徒29)。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出一18「埃及王召了收生婆來,說:『你們為甚麼作這事,存留男孩的性命呢?』」

 

【出一19「收生婆對法老說:『因為希伯來婦人與埃及婦人不同;希伯來婦人本是健壯的(原文是活潑的),收生婆還沒有到,她們已經生產了。』」

 

【出一20「神厚待收生婆。以色列人多起來,極其強盛。」

 

【出一21「收生婆因為敬畏神,神便叫她們成立家室。」

 

【出一22「法老吩咐他的眾民說:『以色列人所生的男孩,你們都要丟在河堙F一切的女孩,你們要存留她的性命。』」

在此譯作AVRV、和合本)的希伯來字,是個外來語。這字源自埃及語,所指的是至重要的河,亦即是尼羅河(RSVNEB、現代本。其他可能也是來自埃及語的詞彙包括了「蘆荻」、「青蛙」;此外又有無數埃及語的人名,利未支派尤然)。藉水淹來處死,在埃及和巴比倫等國家是理所當然的方法;──《丁道爾聖經註釋》

 

【思想問題(第1章)】

1本章出現了那幾種「畏懼」呢?參9, 12, 21節。它們引起了什麽後果呢?你畏懼什麽?為何?

2以色列人怎樣回應法老滅族(1:16)的大逼害?為何不反抗?對你有什麽啟發?參出3:14-15

3你怎樣看待外來移民?怎樣協助他們生活下去?

4收生婆向法老說謊,為什麽仍蒙神祝福?這是否表示信徒在某些情況下可以隱瞞真相?

──《串珠聖經註釋》