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出埃及記第三章拾穗

 

【出三1「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群;一日領羊群往野外去,到了上帝的山,就是何烈山。」

 

【出三1祭司葉忒羅其人行事如何?】

答:葉忒羅--居首之意。他名流珥,或稱何巴(二18,士四11,民十29,參上冊66題),為米甸人的祭司;在古時家長的世代,大概沒有特別的祭司和先知,惟有各家的家長作祭司。在摩西從埃及逃到米甸的時候,遇見這個祭司的七個女兒在井旁打水,因為幫助她們脫離了牧羊人的手,得與葉忒羅同住,後來成為葉忒羅的女婿;生一子名革順(二1522)。葉忒羅是亞伯拉罕的後裔,敬拜耶和華為神,當摩西回埃及拯救同胞時,是經他許可的(四18)。到了摩西戰勝仇敵,拯救以色列人脫離埃及以後,葉忒羅聽見此事,便帶著摩西的妻子,和兩個兒子革順、以利以謝來到神的山,歡喜快樂地稱頌神,並把燔祭和平安祭獻給神(出十八112)。葉忒羅又曾為摩西獻策,揀選有纔能的人立為百姓的首領,協肋摩西行審判的事,管理百姓(十八1316)。以色列人在曠野安營的時候,葉忒羅又曾應允摩西的請求,一路同行,常作他們的眼目,為以色列人的嚮導者(民十2932)。由此可見他是摩西的一位好顧問,更是一位行政經驗豐富的人。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出三 1何烈山在那裡?】

    答:何烈山Hobah─—意不毛之地,即西乃山Sinai之半島,為其中的一座高峰。西乃半島是一個三角形介於紅海兩臂之間。傳說以色列民授律法,是在半島的南面。西乃山是一塊孤立的巨石,從平原突起,十分壯觀。耶和華神曾召摩西上山向他顯現,叫山成聖。摩西在山上得啟示受命令,曾度過了兩次四十晝夜的時間。(出三 1 2,十九 20 23,廿四 18,卅四 28)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出三1 名字不同:流珥(二18);葉忒羅(三1)】 摩西的岳父在上一章叫流珥,本章叫葉忒羅,在民數記十29卻叫何巴(參:士四11)。一旦明白用語模稜兩可之處,這疑難就得到解釋。用來形容女子外家男性的字眼含義很廣泛,同一個字可以解作女子的父親、兄弟、祖父。大部分解答都是基於這一點。流珥可能是祖父兼族長,葉忒羅才是西坡拉的父親,亦即是摩西正式的岳父,何巴是葉忒羅的兒子,摩西的內兄。另一個可能是,何巴和葉忒羅都是內兄,流珥是他們的父親。──《舊約背景註釋》

 

【出三1 神的山】 神的山在此稱為何烈山,其他經文則稱之為西乃山。但這兩個名字都可以描述整個地區,或某個山脈,或一個山峰。摩西把它描述為神的山,最有可能是他意識到以後幾章所發生的事件,使這山得到了新的地位;不是因為這裡發生過什麼事,或有什麼迷信的理由。古代世界和古典時代的人,相信山是神明居住的所在。──《舊約背景註釋》

 

【出三 1~6荊棘火焰的異像是什麼? 】

    :耶和華的使者在何烈山,從荊棘的火焰中,曾經向摩西顯現。荊棘被火燒著,卻沒有燒毀。這個大異象,聖經注釋家認為「荊棘」是被輕看的以色列人的標記。(參士九 15)。神雖然顯出威嚴在他們中間,卻沒有毀滅他們。「火焰」是為神的標記,有光明,發熱,聖潔的意思。因為神乃是烈火(約壹一 5,利十一 44,申四 24,來十二 29)。當摩西要過去看這大異象時,神說,「不要進前來,當把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地是聖地」。這鞋有底無幫,與中國南方的草鞋相似。因人是污穢不潔,「脫鞋」是表示人要脫去污穢,塵俗,恭敬謙卑,聖潔,才能觀見神面。(出三25,書五 15)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出三1~6燒扛滲薶ヾj

摩西遇見神也經由平凡事而來;但是神掌管戎迨Z,在沙漠地區,嚴酷的熱度──我們從故事後來的細節計算得知這是初夏的季節──一些枯乾的荊棘,枝子自然忖F火,但是引起摩西注意的乃是火燄持續下去,而且荊棘並未燒毀。

我們可能懷疑,這件事本身是不是叫我們從它看到一些奧祕的事。『火燄』是神臨在的榮光,這榮光持繼不滅,它表示耶和華使者的臨在,『耶和華臨在時間與空間』。它的意思是使摩西明白,自然界的一切形態都不排除神的臨在,在我們周遭的生活中,神實施權能隱蔽的帷幕。很可能這燒扛滲薶ぇ嶁茼角F摩西自己或以色列人的象徵──神的榮光和權能可以使無能力、軟弱與無價值的事物都不被毀壞。

『要把你腳上的鞋(就是皮草鞋)脫下來,因為你所站之地是聖地』。在東方,脫鞋表示尊敬,除帽則表示平等。這或許因為奴隸是赤腳的:參閱以賽亞書二十章二至四節。事實上,最重要的是表示尊敬,形式是次要的。──《每日研經叢書》

 

【出三2「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看,不料,荊棘被火燒著,卻沒有燒毀。」

    耶和華的使者,英文譯本一般作 angel of the Lord「主的天使」,但直譯應該是 messenger of YHWH「耶和華的使者」7。由於第4節說明從荊棘裡呼叫摩西的是神自己,「使者」一語大概只是神臨在的敬稱;

 荊棘(英譯本多作 bush「灌木」,原文 s#neh 的意義大概是「荊棘叢」),顯然是基於本段的申命記三十三章16節,用的也是同一個字。因此該節「住荊棘中上主」一語,不應被視為獨立的信念,以為神是住在荊棘之中,或其附近一帶。反之,這句話只是提到這個場合裡,神在時空之中的自我彰顯。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出三24 燃燒的荊棘】 將燃燒的荊棘當作自然現象的解釋有很多,從能夠排洩可燃氣體的,到上面生滿了鮮艷葉子或漿果的灌木都有。來自埃德富(Edfu)廟宇的埃及晚期賀如司(Horus)文獻,描繪天神顯現的形式,是某一種灌木之上的火焰。但這文獻比摩西晚了整整一千年。──《舊約背景註釋》

 

【出三27 耶和華你父親的神】 神自稱為「你父親的神」顯示守護神的概念,依然最能準確地表達以色列對 * 耶和華的想法。耶和華在西乃成為國家的神之後,這稱號便不再使用。這稱號同時亦將祂認同為立 * 約的神。──《舊約背景註釋》

 

【出三3「摩西說:“我要過去看這大異象,這荊棘為何沒有燒壞呢?”」

 

【出三4「耶和華上帝見他過去要看,就從荊棘裡呼叫說:“摩西!摩西!”他說:“我在這裡。”」

    神呼叫〕,這譯法比「神呼召他」為佳。整個基督徒蒙召的概念,都是建立在神親自與我們交通,按名呼召我們的信念之上。忘記了這點,揀選的教義便和我們的順服脫節,失去了人情味,變得抽象、冷峻。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出三5「上帝說:“不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來,因為你所站之地是聖地”;」

         人用水洗腳時,鞋必須先脫掉。在聖經堬瞉c的意思,乃是指我們與神的聖潔有接觸。摩西在何烈山,想要觀看火燒荊棘的異象時,神對他說,「不要近前來,當把你腳上的鞋脫下來,因為你所站之地是聖地。」為甚麼神叫他必須脫鞋?因為他不脫鞋,就不能直接與神的聖潔發生關係。所以脫鞋是表明要與神的聖潔有接觸。―― 倪柝聲《作代表權柄的憑據》

    不要近前來,這句話應該譯作「不要繼續接近」(約二十17也當譯作「不要老拉戍琱ㄘ韙漶v)。神至終不會禁止人不得接近祂;但摩西仍未作好準備,因為他當時還未認識神的臨在和本性。摩西以後將要「近前」到神那裡為他人代求(三十二30),而他最深切的禱求亦會是能夠覲見神。把你腳上的鞋脫下來,這仍是東方人敬拜的姿態。這個尊崇的表徵有兩個可能的起源:其一是,它可能表示接受奴隸身分,因為奴隸通常是赤足的(路十五22);其二是,它可能是極早期的人接近神祇之前,必須除去一切遮蓋和虛飾的遺俗。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出三56 把你腳上的鞋脫下來】 祭司的慣例是赤足進入廟宇,免得把灰塵或任何不潔之物帶進去。──《舊約背景註釋》

 

【出三6「又說:“我是你父親的上帝,是亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。”摩西蒙上臉,因為怕看上帝。」

 

【出三7「耶和華說:“我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦,」

 

【出三710 流奶與蜜之地】迦南地被形容為「流奶與蜜之地」。對畜牧為生的人而言,這話是描繪土產的豐盛;但對務農的人來說卻不盡然。奶來自羊群,蜜──大概是指棗的果漿,不是指蜂蜜──是自然的出產。* 烏加列史詩 * 巴力與摩特(Mot)中,也有類似的話,描述大地回復豐饒時,乾河流滿了蜜。早至《* 辛奴亥的故事》的埃及文獻,都描述迦南是個有豐富自然資源,農產又豐盛的地方。──《舊約背景註釋》

 

【出三8「我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出了那地,到美好、寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」

 

【出三 8迦南何以稱為流奶與蜜之地?】

    答:自古迦南Canaan(意低地)本是遊牧民族出沒的地方。羊群的足跡,古今都是出現在此地,因為羊多羊奶也多。另外如巴勒斯坦盛產花卉,據統計共有三千多種以上,因而蜜蜂與蜜糖也盛產於聖地。每逢百花齊放的時候,蜂巢的蜜汁因受日光熱力的影響,竟致滴在地上,(撒上十四 25),所以稱為流奶與蜜之地,表示神所應許之地迦南肥沃富饒美好也。(出卅三 3)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出三8 迦南的居民】所列六組迦南居民的頭三個十分有名,有關後三個的資料卻少而又少。早至埃蔔拉版片(主前二十四世紀),「迦南」已經在文獻中出現。迦南人被形容為有牆城邑的主要居民,但似乎不是這地的原住民。* 赫人來自安那托利亞,即今日的土耳其;然而其中有一部分南遷,佔據了敘利亞和迦南的部分地區。* 亞摩利人(在美索不達米亞稱為阿穆魯Amurru〕或瑪律圖Martu〕人)早於主前第三千年紀中期,已經出現在信史之中。大部分學者相信他們來自敘利亞,盤據了近東不少地區。比利洗人究竟是種族還是社會階層(住在無城牆地點的人),至今未有定論。希未人有時被認為與何利人有關,若然,他們可能就是 * 胡利人。耶布斯人所佔據的地區,特別是耶路撒冷城,是後來便雅憫支派的屬地。他們經常和住在同一地區的比利洗人牽上關係。比利洗人、希未人、耶布斯人,都沒有在聖經以外出現。——《舊約背景注釋》

 

【出三9「現在以色列人的哀聲達到我耳中,我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」

 

【出三10「故此,我要打發你去見法老,使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。”」

 

【出三11「摩西對上帝說:“我是什麼人,竟能去見法老,將以色列人從埃及領出來呢?”」

   我是什麼人」這不是存在主義者的自我詰問,而是不信的表現(參士六15)。摩西和他早年在埃及之時相比,已經判若兩人了;他學會了懷疑自己,他的懷疑更徹底得連神也激怒了(出四14)。對自己不信任是好的,但這種不信任,必須是要導致對神的信靠才行。不然它就變成了屬靈的癱瘓,不能、也不願作出任何行動。摩西和以利亞(王上十九)一樣,成了「精神崩潰」的案例,完全失去了為神工作的意願。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出三11 摩西反對的理由】 鑒於摩西在法老宮中所受的訓練(見二10註釋),他反對的理由沒有什麼說服力。──《舊約背景註釋》

 

【出三12「上帝說:“我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後,你們必在這山上事奉我;這就是我打發你去的證據。”」

   我必與你同在」,「我必」(~ehyeh,「我將」或「我是」)幾乎肯定是個雙關語,所本的是1415節對神名字耶和華的解釋。惟一稍能表達其中含義的譯法是「我,神,必與你同在」。神提出兩點論證,來反駁摩西因自己不足而發的異議。首先祂應許與他同在;接忖S給他證據,證明祂的同在。摩西至此已經無權繼續反對,他不再沒有自恃的心(這是好的),而是缺乏信心了(這是罪)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出三13「摩西對上帝說:“我到以色列人那裡,對他們說:‘你們祖宗的上帝打發我到你們這裡來。’他們若問我說:‘他叫什麼名字?’我要對他們說什麼呢?”」

 

【出三13摩西何以要向神發問,他叫什麼名字?】

答:以色列人從來對於神的名字,就是神,耶和華,全能的神(創四4,十七1,出三27,六23,參57題)這三種稱呼,所以他們並非不曉得神的名字是耶和華(參創四26,廿二14),乃是他們不明白這名字極寶貴的意思。當神差遣摩西領以色列人出埃及時(三712),「摩西對神說,我到以色列人那裡對他們說,你們祖宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說,他叫什麼名字,我要對他們說什麼?」(13)本來神在對摩西初次顯現的時候,他已經聽到耶和華之名的啟示(27),然而以色列人是十分敬虔的,他們不敢妄稱耶和華的名(廿7),因此就將這名字隱諱了,正如中國專制時代避諱君王之名一樣。他們既然避諱耶和華之名,就用主字(Adonai,英譯Lord)來代替,甚至耶和華一詞(英譯有Jehovah YHWHYahweh,中文神學教科書有譯作雅威),其音韻在希伯來文聖經中已經失傳,因為古時候的希伯來語只有子音(Consonants),而沒有母音(Vowels),以致無從誦讀的緣故。至於中文官話聖經舊譯本,及現化譯本的耶和華,也有用「主」或「上主」之名字。

我們從上述情形看來,可知摩西要向神發問是因以色列的百姓會問他要證據(12),要希望知道差遣摩西的,究竟是什麼樣的神,所以神就把他的名字解說出來。「神對摩西說,我是自有永有的。又說,你要對以色列人這樣說,那自有的打發我到你們這裡來……耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打發我到你們這裡來。耶和華是我的名,直到永遠,這也是我的紀念,直到萬代。」(1415)這個名字是神自取的,後人不敢妄稱,也因此失傳而遺忘了。這一個名字的解釋為「我是自有永有的」,已經給予以色列百姓一些明白的意思了。「我是」的希伯來文原文是Ehyeh,系由連系動詞Hayah 這個意為「變成」的第一人稱未完成體,在文法上它的時態是不定的,可以解釋作「我過去是」,「我現在是」,或「我將要是」等語。這一個較完美表達的方式,已將這個「我是」或稱「耶和華」的意義說明瞭,因「耶和華」一詞,是這同一動詞第三人稱的寫法,具有同等的含意。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出三13 啟示聖名】 古代世界的人相信名字與其人的本質有不可分割的關係。認識某人的名字,就是知道他的本性,並且可能得到控制他的能力。故此神明的名字有時是嚴守的祕密。例如埃及的太陽神「銳」另外還有一個祕密、隱藏的名字,只有他的女兒伊西斯(Isis)才知道。請參看二十章7節的註釋。──《舊約背景註釋》

 

【出三13~15 <syncBible ref=3:13-15>耶和華、自有永有、我是──神的名與我的信仰關係極大!】

埃及人用許多不同的名字,稱呼各式各樣的神。摩西想知道神的名字,好在希伯來人問他究竟是誰打發他來的時候,可以明確地答覆。神自稱為“自有永有的”(有的譯作“耶和華”,希伯來文直譯為“我是”),這個名字講出祂永遠的權能與不變的屬性。在價值觀、道德、法律都不斷改變的世界中,我們在永不改變的神那裡,可以堅定不移,滿有安全感。那位向摩西顯現的神,現在也活在我們中間。希伯來書說“耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的”(來十三8),神既是堅定而可靠的,我們就可以毫無隔閡地與祂交往,不必再費心思對祂作無謂的揣測。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出三1315 我是】 以色列的神的名字 * 耶和華(正確讀音是「雅巍」〔Yahweh〕,英文通常以大寫之「主」〔LORD〕字代之,如第15節),是基於希伯來語之連繫詞「是」(相當於英語之 to be)構成的。第14節所用的是這個詞第一人稱的另一個形式「我是」(I am)。以色列的神名為耶和華,在舊約以外有不少證據。比較重要的文獻包括了:米沙碑文(Mesha Inscription)、亞拉得陶片文字(Arad Ostraca)、拉吉書函(Lachish Letters),以及科姆廢墟(Khirbet el-Qom)和孔蒂拉特阿吉魯(Kuntillat 'Ajrud)的碑文。此外在以色列以外,尚有幾個可能是以耶和華或「雅」(雅巍的簡稱,即「哈利路亞」、「以利亞」等中之「亞」字)作為神祇名字的例子,但全都無法肯定。其中最耐人尋味的一個,是主前第二千年紀中期努比亞(Nubia,今蘇丹)某些埃及碑文中,說到「沙蘇(Shasu)地的 Yhw」。同樣的銘文指出沙蘇是西珥(參看:申三十三2;士五4)一帶的貝督因人。聖經提到米甸人葉忒羅崇拜耶和華(十八章),或許能夠印證這一點。然而不可忽略的一點是,米甸也是亞伯拉罕的後裔(創二十五24),因此這神與以色列的神可能亦非毫無關聯。──《舊約背景註釋》

 

【出三14「上帝對摩西說:“我是自有永有的”;又說:“你要對以色列人這樣說:‘那自有的打發我到你們這裡來。’”」

 

【出三14耶威(Yahweh。關於這名字,請看附錄:耶威之名{\LinkToBook:TopicID=239,Name=耶威之名})的回答是把他的名字,或者毋寧說是頭銜,跟動詞聯在一起。祂說ehyeh asher ehyeh,通常譯作我是自有永有的,這是七十士譯本的認識,在希臘人的思想中對神的不變性,這是一個主張,也是相吻合的。相傳改教家馬丁路德也受他的著作影響)以來的注釋家都指出ehyeh,依語法而論,最好是譯作我必是,因此譯作『我必是神』。──《每日研經叢書》

 

【出三14~15 <syncBible ref=3:14-15>神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許如何實現?】

“耶和華”這個名字,是從“我是”或“自有永有”這個希伯來文演變而來。神叫摩西想起祂與亞伯拉罕(參創十二1~31517)、以撒(參創二十六2~5)以及雅各(參創二十八13~15)立約的應許,祂使用自有永有(耶和華)這個名字,表明祂亙古不變的性情。好幾百年前神給以色列偉大先祖的應許,現在要借著摩西來實現了。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

【出三15「上帝又對摩西說:“你要對以色列人這樣說:‘耶和華你們祖宗的上帝,就是亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝,打發我到你們這裡來。’耶和華是我的名,直到永遠;這也是我的紀念,直到萬代。」

    耶和華,神的正式名字耶和華在本節出現,這名的希伯來原文是 YHWH,英文聖經通常用大寫寫作 the Lord「主」。後世的虔誠猶太人恐怕因妄稱耶和華的名而受罰(出二十7),不願說出神的名字;於是便取 ~@d[o{na{y(「亞多乃」,意即「我主」)的母音,配合 YHWH 的子音,讀出 Jehovah「耶和華」這個混合字9。本註釋英文原著照例略去母音,用大寫寫出神的名字 YHWH;讀者可隨意讀作「主」、「耶和華」,或「雅巍」。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出三16「你去招聚以色列的長老,對他們說:‘耶和華你們祖宗的上帝,就是亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝,向我顯現,說:我實在眷顧了你們,我也看見埃及人怎樣待你們。」

 

【出三16 以色列人的長老職分是什麼?】

答:在世界未有立國的時候,各洲各部的人民為要各能安居生活,彼此不相侵害,得有一個年高德勳的人,出來擔任長老這職分。古時候的埃及、摩押、米甸皆各設有長老之職(創五十7,民廿二7)。至於以色列人住在埃及時已有長老的產生,出三16為首次提到的。但以色列人從起初就分家室、宗族、支派,大概這時他們也是有長老為首領的。當摩西初從米甸下埃及時,就召集各支派的長老來,將耶和華所說的話,一一告訴他們,好作以色列人的代表(三1618,四2930 )。神命定設立逾越節的時候,摩西先對眾長老說了,然後長老曉諭眾人遵行(十二2128)。以色列人出埃及時,摩西經長老傳示眾民。按這長老就是各支派中年高有德行的人,他們的責任,是專門在支派中勸勉百姓,調和民事,但沒有判斷爭訟的權柄。至若治理國事,起先是摩西和約書亞,後來是士師,再後就是王了。要言之,長老主要的職責是訓誨眾民。各支派的長老,雖沒有治國的權柄和判斷的責任;然而,他們的名分實在是眾民所尊重的,如摩西在揀選設立首領,共同擔任管理與審判百姓的事時,只有眾長老在神面前(十八1225),由此可見一班。也可想而知這審判官或是從長老中選出來的,使他們在眾民中也有判斷訟事的權柄(參申一1517,代下十九57,民十一162425)。在各支派的長老以外,還有各城的長老,辦理本城及鄉間的民事(申十六18,士八14)。到了約書亞死後,就有長老治理國事;再後就有士師興起來拯救以色列人(士二1618)。到了國中太平之時,士師退去職權,又有長老來執掌地方政權;他們曾經要求撒母耳為百姓立王(撒上八全)。其後國中雖然有王,但長老在百姓中仍有勸導的能力,百姓與王尚要聽從長老之言(撒下三1718,五3,十七4,王上八1,十二67)。往後百姓被擄到巴比倫時,在上沒有王,於是長老的權柄逐漸增加;及從巴比倫返國後,雖有所羅巴伯、尼希米等人執掌大權,但長老對百姓的影響力還是相當重大(拉五59,六714,十8)。後來波斯王亞達薛西以重大的權柄給予以斯拉,叫他立審判官,耶路撒冷也於這時候設立猶太公會,公會的長老共七十一人,另舉書長一人,這些長老對於政治及猶太宗教的事,直到耶穌降生時,仍是大有權勢的(太五22,十17,可十三9)。在新約中也有提到長老的名稱,不過這是關於他在教會中所供的職分(多一5,徒廿17,腓一1,),那是另當別論了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出三1617 長老】 長老是以色列宗族的領袖。長老通常組成執政議會,負責鄉村或社群的領導工作。百姓要摩西得到眾長老的認可,才會接納他作為領袖。──《舊約背景註釋》

 

【出三17「我也說:要將你們從埃及的困苦中領出來,往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶與蜜之地。’」

 

【出三18「他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王,對他說:‘耶和華希伯來人的上帝遇見了我們,現在求你容我們往曠野去,走三天的路程,為要祭祀耶和華我們的上帝。’」

 

【出三18 為祭祀走三天的路程】 摩西向法老提出的要求,是在曠野進行為期三日的朝聖旅程。這通常包括來回各一天的路程,加上一整天的宗教典禮。法老的拒絕,使他的罪名中,加上了迫害宗教一項。──《舊約背景註釋》

 

【出三18『希伯來』這詞的意思是過河的人。過河的人是一班分別的人,一班從世界堣嬪O出來的人。呼召人的神乃是過河之人的神,被分別之人的神。我們若不從世界中被分別,神就不能成為我們的神。祂不是埃及人的神,而是希伯來人的神,就是過了河為著完成祂旨意之人的神。──WL

 

【出三1820 希伯來人的神】 「希伯來人的神」這稱號的應用,完全侷限在出埃及的記述中。由於「希伯來人」一語對以色列人來說,一般只是對外人使用的自稱,部分學者認為「希伯來人」就是同時代古籍之中所提及的阿皮魯或 * 哈比魯人。阿皮魯/哈比魯不是種族的名稱,而是社會用語,指離鄉背井的人。──《舊約背景註釋》

 

【出三19「我知道雖用大能的手,埃及王也不容你們去。」

    除非被迫,這是 RSV 照七十士譯本的讀法,這讀法以 ~imlo{~「若非」取代馬索拉經文的 w#lo{~「也不」。然而若把經文解作是指法老的頑梗:「甚至被重重擊打也不容許」,原來的譯法也不是不能接受的(和合本持此看法,譯作「雖用大能的手……也不容」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出三1920 大能的手】 埃及碑文經常使用伸出來或有力的手或臂,來形容法老的權勢。這話在出埃及記載中一貫的用法,是描述神的能力勝過法老。請參看:申命記二十六8的註釋。──《舊約背景註釋》

 

【出三20「我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事,攻擊那地,然後他才容你們去。」

    奇事」單從字源學的角度看,希伯來語的 nip{la{~o^t[ 恐怕是最接近「神蹟」的字眼了,然而兩者的含義卻有相當大的距離。我們心目中的「神蹟」,是自然法則受到超越、擱置、逆轉。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出三21「我必叫你們在埃及人眼前蒙恩,你們去的時候就不至於空手而去。」

 

【出三22「但各婦女必向她的鄰舍,並居住在她家裡的女人,要金器銀器和衣裳,好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。”」

    把埃及人的財物奪去了」埃及人的飾物當然不是「借」(AV),而是「要」(或「問」)來的;我們不必在道德上憤慨不平。陶庇基於本段以及其他經節,認為整個出埃及故事的敘述方式,合乎申命記十五章1218節釋放希伯來奴隸的手續。奴隸不可「空手而去」(13節),反要因多年為奴而得到補償。同樣,以色列在埃及受苦,必定需要賠償;基督勝過死亡,也同樣厚賜得自由的子民(弗四8)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出三22為何一個良善並慈愛的神會下令希伯來人搶奪埃及人的財物?希伯來人既然永遠不會回來,卻向鄰居要珠寶,這豈不是不名譽的行為嗎?】

     首先,有一項關於翻譯的問題需要澄清,第二十二節的前半段如此記載:「但各婦女必向他的鄰舍,並居住他家裡的女人,要(英文聖經作『借』)金器、銀器和衣服。」在英文聖經翻譯作「借」的原文是sa'al,這字通常解作「問」、「求取」、「請求」、「要求」(FBrownSRDriverCABriggsHebrew and English Lexiconthe Old TestamentOxfordClarendon1968),頁981,指出聖經有三處經文有「借」的意思:出二十二14[希伯來文是13],王下四3及六5。從這三段經文的上文下理得知,向別人所索取的物件,都只是作臨時的用途,借貸人只暫時保有這些物件,稍後就要歸還給原來的物主[譯按:中文和合本均作「借」字)。但出埃及記三章二十二節,十一章二節及十二章三十五節(這三段經文所用的字依然是sa'al)卻與上述三段經文不同,sa'al沒有清楚顯出只是暫時借用的意思。因此,三章二十二節的Sa'al的意思應該是「求取」(譯按:中文和合本作「要」)。希伯來人準備離開埃及,永遠不回來,所以希伯來婦人只不過是向鄰舍要求禮物。埃及人也很清楚他們的意圖,所以不會準備要得回這些財物。

    然而,埃及人為何自願地將這些財物給以往的奴隸?我們從上文下理得知,埃及人極害怕第十災會重降,使他們失去更多的孩子和牲畜。正如出埃及記十二章三十三節所記載的:「埃及人催促百姓(即希伯來人),打發他們快快出離那地,因為埃及人說,我們都要死了。」第三十五及三十六節繼續記載:「以色列人照著摩西的話,向埃及人要金器、銀器和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙思,以致埃及人給他們所要的,他們就把埃及人的財物奪去了。」

    在三十六節裡翻譯成奪去的希伯來文是warye nasse lu,此字源自nasal,字根的意思是:把某人從「危險」中「取去」、「搶奪」,或是「拯救」某人脫離「危險」。這字通常不會用以指在戰場上的仇敵遭殺害後被掠奪的意思,若是這情況下,就會用 salal這個字。然而,本段經文所用的nissel,顯然是作為比喻用;因為這段記載清楚地指出,以色列人只是在口頭要求當他們離開時獲得一些禮物,而且他們也獲得所要求的東西。我們可以肯定地說,埃及人當時已是驚惶失措,便任由希伯來人帶走他們的財物;因此,我們也可以說是希伯來人掠奪埃及人的財物。面對著以色列人的神那驚懼不已的能力,還有滅命的天使在逾越節那晚的作為,埃及人已驚怕得面如土色,噤若寒蟬。

    若我們要問一個關於道德這方面的問題——掠奪的行動(假如我們用這名詞來形容埃及人自願送出財物的行動)是合乎倫理,抑或與神的良善及慈愛有所衝突?那麼,我們必須謹記,以色列人在埃及作苦工已有數百年了,法老有計劃地殺害以色列的男嬰;沒有給以色列人任何材料,卻要他們興建法老的積貨城及其他公共建設。因此,金器、銀器和珠寶,可以視為以色列人應得的工價,這些物件也不足以完全補償以色列人所承受的勞役和悲苦。從這觀點看來,根本就不需要問以色列人的要求和行動是否道德。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【出三22「……這樣你們就把埃及人的財物奪去了」】

{命題3}這位如此慈悲為懷的神,竟何以要希伯來人去搶奪(plunder)埃及人的財物呢?

〔難題〕神如此的大愛慈悲,為何要希伯來人奪取埃及人的財物?

【解答】

(1)若認為神要希伯來人奪取埃及人的財物, 這是對經文的誤解。事實上,神曉諭他們去向埃及人「要」(ask)金器、銀器和一些貴重的物品,如此神必使他們在埃及人眼前蒙恩。向埃及人「要」而非“搶奪”。“搶奪”(plundering,spoiling)乃是以武力將他人的物品奪為己有。但是經由“要求”(asking),並且埃及人願意給他們,結果就與奪取一樣。

(2)在這節經文用“奪取”(plunder),並非“搶奪”之意;而是表示對某物某人的交付遞送 (delivering)。它在此是象徵比喻的意義。是神挫敗了 (defeated)埃及人,現在祂的百姓將奪取那挫敗仇敵的財物。然而,這些挫敗的敵人願意將戰利品(spoils of victory)交給得勝的希伯來人。

(3)即使由字義來解釋,埃及人將這些財物當成贈禮給了希伯來人,就以色列人在埃及為奴數百年,這種贈與並不算不正當。比起他們這麼長時間在埃及為奴,這些贈禮補償算不了什麼。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【思想問題(第3章)】

1神在什麽地方,用什麽媒介向摩西顯現呢?你想今日神會用那些媒介向信徒顯現?

2摩西替岳父牧養羊群和他日後的事奉有什麽關係呢?信徒對自己目前的工作應有什麽評價?

3你認為神會否呼召信徒作政治家、教師、工程師?有什麽理由支持你的想法?

4本章有否加增你對神的認識?試綜合之。

5摩西說的話(3, 11, 13)反映他是怎樣的人?這是否屬靈領袖的基本質素?

──《串珠聖經註釋》