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出埃及記第四章拾穗

 

【出四1「摩西回答說:“他們必不信我,也不聽我的話,必說:‘耶和華並沒有向你顯現。’”」

 

【出四19 摩西的三個表記】耶和華賜給摩西的三個表記很可能各自具有象徵性的意義。杖在埃及是權柄的象徵;蛇是法老的代表,稱為烏拉厄斯(uraeus)的蛇像是他冠冕上最突出的一部分。因此第一個表記的意思,是法老和他的權柄,完全是在神的掌管之下。第二個表記是將皮膚病加在摩西手上。這病通常譯作「大痲瘋」,但事實上,原文的希伯來用語,是可以用來形容很多不同之皮膚症狀的,大部分都遠不及漢森氏病(Hansen's Disease,真正的痲瘋病;見:利十三注釋)嚴重。然而,這病在聖經之中加諸人身,一貫是對僭妄──即人以傲慢態度私自篡取惟有神才有權指派的地位──的處罰(民十二112;王下五2227;代下二十六1621),在此表示神有意處罰法老。這病能夠將人驅逐離開神的面前,因為它使患者不潔。變水為血的第三個表記,顯出完全仰賴尼羅河水的埃及,其興衰是在神的掌管之下。它也是神要降災禍的先聲。——《舊約背景注釋》

 

【出四2「耶和華對摩西說:“你手裡是什麼?”他說:“是杖。”」

 

【出四3「耶和華說:“丟在地上。”他一丟下去,就變作蛇;摩西便跑開。」

    na{h]a{s% 是希伯來語常用的「蛇」字。民數記二十一章9節用這字形容在曠野攻擊以色列,因而要將其形像掛在杆子上的 s*a{ra{p{「火蛇」;但那事和本章並無真正平行之處。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出四4「耶和華對摩西說:“伸出手來,拿住它的尾巴,它必在你手中仍變為杖;」

 

【出四5「如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,是向你顯現了。”」

 

【出四6「耶和華又對他說:“把手放在懷裡。”他就把手放在懷裡,及至抽出來,不料,手長了大麻瘋,有雪那樣白。」

 

【出四7「耶和華說:“再把手放在懷裡。”他就再把手放在懷裡,及至從懷裡抽出來,不料,手已經復原,與周身的肉一樣;」

  〔暫編註解〕不料……不料的原文,也是「鷘異的看見」,手已經復原,與周身的肉一樣。大痳瘋不單是一種有傳染性的絕症,古代中東一帶的人,認這絕症是從神而來,患者也是神所棄絕或神施懲罰的人(參看民十二1015);要得醫治,也惟有神才能做到的神蹟。因此,摩西能忽然把手放入懷中而患絕症,卻忽然又獲痊癒,若非有神的同在,是絕對做不到的。這個神蹟對以色列人的說服力,比之前一個神蹟,尤更為大。

 

【出四8「又說:“倘或他們不聽你的話,也不信頭一個神跡,他們必信第二個神跡。」

  〔暫編註解〕這兩個特殊的神蹟,使摩西能說服以色列人相信神曾向他顯現,並確是派了他來領他們出埃及,因而聽從摩西,並有所行動。

         8-9 作者由以色列人的不信巧妙地引出埃及人及法老的不信。第三個神跡和頭兩個不同:將尼羅河的水變為血是不能不斷重複施行的,它一發生就會產生災害。神藉這些神跡解除摩西的憂慮,更藉第三個神跡暗示將要發生的事──日後,水變血成為埃及人遭受的第一個災禍。

 

【出四9「這兩個神跡若都不信,也不聽你的話,你就從河裡取些水,倒在旱地上,你從河裡取的水必在旱地上變作血。”」

  〔暫編註解〕這個神蹟後來由亞倫行出來(七1724),他以杖擊尼羅河水,水變成血,成為神降給埃及十災中的第二災。

     尼羅河被視為埃及繁盛的源頭,摩西若能把尼羅河的水變為血——死亡的記號,他超越法老的權柄肯定要得到承認。

         從尼羅河取水變血,最少含有三種意義:(一)污穢埃及人神聖的所在地;(二)表明主神勝過埃及人所崇拜的神,把他擊殺了;(三)也有報仇了的含義(參看詩五十八10;賽四十九26,六十三16;耶四十六10等)。

 

【出四10「摩西對耶和華說:“主啊,我素日不是能言的人,就是從你對僕人說話以後,也是這樣。我本是拙口笨舌的。”」

  〔暫編註解〕摩西第三次推搪,說他沒有口才。耶和華告訴他,造他口的神也能使他有口才(11節)。

     摩西辯稱自己缺乏口才(“笨拙”的意思是不能很快地加以反駁)——那是面對法老時必須具備的能力,但摩西的推辭並不合理,因為他已經在法老的宮廷受訓四十年了!比較使徒行傳七章2223節。

         摩西的第三個藉口,這涉及他個人的資格。他以他的木訥不善言作為推辭的理由;原文「我本是拙口笨舌的」是可直譯作「我的口舌本是很重的」,這更能表達出他因不善言而生的頹喪感。先知耶利米也曾對神說:「我不知怎樣說」(耶1:6)。

         我本是拙口笨舌的 原文是:因為是重的。意即是口舌搬不動的。所以中文拙口笨舌笨口笨舌,均是佳譯。

 

【出四11「耶和華對他說:“誰造人的口呢?誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢?豈不是我耶和華嗎?」

  〔暫編註解〕神讓摩西看到, 是救贖者,也是創造者。

         誰造人的口呢?誰使人口啞……?豈不是我耶和華麼? 這句主神的答話,已經隱隱的顯出神含有怒氣,因為在消極上,神是在譴責摩西,指他錯怪神造他為笨笨舌的人;但在積極上,神仍然是在不高興中,因為祂自己有辦法解決摩西的這個難處。

 

【出四12「現在去吧,我必賜你口才,指教你所當說的話。”」

  〔暫編註解〕現在去罷 原文是個命令式,表明神對摩西是直截了當的說:住嘴!去罷!不要再嚕囌了!

         我必賜你口才 原文是加重語氣的,並且是我必與你的同在。意思乃是:從今以後,你摩西的,就是我的

         指敘你所當說的話 既然摩西的口就是神的口,摩西口堜,就是神口堜,摩西就無可再作推託了。

 

【出四13「摩西說:“主啊,你願意打發誰,就打發誰去吧!”」

  〔暫編註解〕摩西第四次想推脫。他的話的意思是:“你差遣誰都聽你便,只是不要差我。”神雖然發怒,仍舊忍耐,派了亞倫做他的發言人。

     “你願意打發誰,就打發誰”。這句話的意思是“請你打發別人”。

         摩西再沒有其他藉口了,他必須選擇接受抑是拒絕這差事;他選擇了後者。

         「你願意打發誰,就打發誰去吧」:更深入的意思是「請你打發另一個人去罷」;所以神向摩西發怒。但神仍作出最佳的安排,讓亞倫成為摩西的發言人(16),而摩西作領袖的責任卻仍由他自己肩負。摩西與亞倫的關係就像神與先知的關係;舊約的先知乃是神的代言人,由神將 的話語放入先知的口內。

         主阿,你願意打發誰,就打發誰去罷 這是摩西在無可推託中的推託話。原文是:「主阿,願你差遣你手中要差遣的人!」言下之意就是,我摩西是不在你手中的。說明白一點就是:「主阿,你打發誰就打發誰去,只要不是我摩西就行了。」

 

【出四14「耶和華向摩西發怒說:“不是有你的哥哥利未人亞倫嗎?我知道他是能言的;現在他出來迎接你,他一見你,心裡就歡喜。」

  〔暫編註解〕亞倫是第一位以色列人的大祭司,也是合法祭司的祖先。

     由於摩西表現得極不順服,所以神發怒了。

         耶和華向摩西發怒 一再的推託,神都憐惜地為他解決了一切的問題,摩西竟一意孤行的不肯接受差派,甚至令到主神都向摩西發怒了。然而,神究竟是憐憫的主,祂並沒有處罰摩西,仍然忍耐地為他解決問題。

         不是有你的哥哥利未人亞倫麼,我知道他是能言的 從這句話的語氣可知,神仍有怒氣,但亦會解決摩西「素日不是能言」的難處。亞倫名字的來源不很清楚,希伯來文字根的含義有「開通點」,「開明的」或「甚高的」等意思。但若是從埃及文來的,便有「賜神諭者」的含意。這堳出亞倫是摩西的哥哥,十五章20節則提到米利暗是亞倫的姐姐。為的是要表明他們為一家人。

         現在他出來迎接你,他一見你心奡N歡喜 不管這事是巧合,是出於神的安排,或是修訂者的加筆,亞倫迎接摩西的說法,都表明這個哥哥將在弟弟的手下作從屬人員。雖然是下屬,亞倫到摩西時,心奡N歡喜的情狀,是可想而知的。

 

【出四14亞倫為何等人?其行事情形如何?】

         答:亞倫--意即開明的,是利未的後裔,乃猶太教第一個人為的大祭司。其父名暗蘭(意即被高舉的民),母名約基別(意即主是尊貴的),姐名米利暗,弟名摩西,娶妻以利沙裡(意即神是她的誓言),生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪四個兒子,都是祭司(六2023,廿八1)。亞倫是很有口才的人,代表摩西向百姓說話,神揀選他同摩西下埃及(出四1416,彌六4),向法老請求容許以色列人離開埃及。當以色列人出了埃及,安營在利非訂的時候,亞瑪力人來和以色列人戰爭,摩西拿著神的杖站在山頂上,舉手就得勝,垂手就失敗。摩西的手發沉,亞倫與戶珥就扶著他的手,他的手就穩住,直到日落的時候,殺了亞瑪力王和他的百姓(出十六3,十七813,參62題)。後來摩西上了西乃山,亞倫做了錯事,為百姓鑄了一隻金牛犢,向犢像下拜獻祭。神大發烈怒,摩西便為百姓和亞倫祈禱(出卅二l14,申九1620 )。當會幕造成之後,神即召亞倫和他的兒子為祭司(出廿八1,四十1315,來五4)。後來以色列人因嫉妒亞倫而發怨言時,神吩咐摩西曉諭十二支派各取一根杖,存在會幕內的法櫃前,亞倫的杖也在其中。結果亞倫的杖發芽開了花,給悖逆的百姓留作紀念,使他們的怨言止息(民十七110,來九4)。亞倫曾與米利暗譭謗摩西,神向他們發怒,使米利暗長了麻瘋,被關鎖在營外七天,延誤了百姓的行程(民十二全,參上冊67題)。亞倫的兒子拿答、亞比戶因在神面前獻凡火而被火燒滅了(民廿六6061 ,利十12,參上冊56 題)。利未的曾孫可拉黨叛逆摩西和亞倫,地裂開了口,把這些背叛的人,活活吞滅了。全會眾因發怨言,致遭瘟疫死亡者有一萬四千七百人,亞倫為民贖罪,乃使瘟疫止住(民十六全)。亞倫在米利巴因無水不尊神為聖,所以不得進入神所賜給以色列人的地。到了何珥山,神就吩咐摩西把亞倫的聖衣脫下來,給他的兒子以利亞撒穿上,亞倫就死在山頂上了;以色列全會眾都為他哀哭卅天(民廿12132229),他死於出埃及後四十年五月初一日,年一百廿三歲(民卅三3839)。從此以後,祭司長的職任,就歸於以利亞撒的後人。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出四15「你要將當說的話傳給他;我也要賜你和他口才,又要指教你們所當行的事。」

    我……要指教你們」希伯來語「指教」一詞,和 to^ra^「妥拉」有相同的字根。「妥拉」的意思是「教訓」,後來成為摩西律法(五經)的名稱。本節可能略帶後來的用法。──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕神給了摩西授權的證明(行神跡能力)、口才與夥伴。你今日的事奉中缺少什麽?有否向神呼求?

         你要將當說的話傳給他 這是後期王宮情況的反響,固然高抬了亞倫,也提高了摩西的地位。

         我也要賜你和他口才 原文是必與你的口和同在(見第12節註釋{\LinkToBook:TopicID=270,Name=12})。

         又要指教你們所當行的事 重述12節末了的話,只是將單數的你改為複數的你們,並將話改為事而已。

 

【出四16「他要替你對百姓說話;你要以他當作口,他要以你當作神。」

    當作口……當作神」「口」是「喉舌」的意思。另一處地方則以神和先知,來比喻摩西亞倫之間的關係(出七1);因為神也是要「將話放在」先知的「口中」(15節,和合本作「將當說的話傳給他」)。──《丁道爾聖經註釋》

   〔暫編註解〕神藉先知傳話,先知是神的口,也是祂的發言人。摩西通過亞倫傳達神的話。亞倫是摩西的口,是他的發言人,因此要以摩西“當作神”。七1是這句話的好註釋:“我使你在法老面前代替神,你的哥哥亞倫是替你說話的。”

亞倫後來很少代摩西說話,都是摩西自己代神說話。

     至於摩西和亞倫的關係,參看第七章12節。

         他要替你對百姓說話,你要以他當作口,他要以你當作神 這是回應前面第10節摩西的託詞,把亞倫與摩西的關係,反映到摩西與的關係上;摩西是神的代言人,亞倫則是摩西的代言人。代言人不只是傳話,也是有權威的。古代以某人當作的說法,在宮廷中,那「」就是代替王上執掌政事者。所以這節經文,和前面兩節一樣,不但抬高了亞倫,也抬高了摩西的身價。

 

【出四17「你手裡要拿這杖,好行神跡。”」

  〔暫編註解〕這杖就是神給摩西的“神的杖”(20節),用來施行奇事。參四2注。

     你手堶n拿這杖,好行神蹟 摩西這杖,就成了神同在的記號(神蹟的原文是記號),並藉這杖(神同在的權威),可以施行神蹟

 

【出四17 摩西的杖】 摩西的杖成了神的大能和神與他同在的象徵。摩西從來沒有用它唸咒作法,可見聖經是慎重地不把它與一般法術的器具等量齊觀。它不是用來控制神,並且除了一次不幸事故(民二十)以外,摩西每次都是謹遵神的吩咐使用。──《舊約背景註釋》

 

【出四18「於是,摩西回到他岳父葉忒羅那裡,對他說:“求你容我回去見我在    〔暫編註解〕“弟兄”很可能指摩西的親手足,不是以色列民的統稱。

     他不再是王子,也非逃犯,而是以希伯來人領袖的身分重返埃及。

         「看他們還在不在」:是希伯來人的用語,意思是「看他們的境況如何」。

         於是摩西回到他岳父葉特羅那 這是緊接戌b神的山,主神向摩西顯現以後的記述。中文用於是,是很好的連接敘事詞。回到的原文用兩個字(走路,回轉),似乎表示頗有一段路程的含義。葉特羅在這堛漣ぃB來文是 Jether 全本舊約只在這堥洏庣L一次(參看三1的註釋{\LinkToBook:TopicID=226,Name=1}),因此照撒瑪利亞抄本,七十士譯本和武加大譯本的先例,譯為葉特羅,藉和其他經節相符合。摩西回到岳父那堛滬鴞],是接受了主神的使命,需要獲得岳父的諒解,使他能下埃及地去。

         求你容我回去見我在埃及的弟兄,看他們還在不在 這句話是很恭謹的向岳父請。理由是探望在埃及的弟兄。希伯來文對弟兄的含義,可包括一切的親人,因為通常是不提女性的,但卻包括她們在內。從這句話來看,可知摩西是沒有將在神的山所遇見的事告訴他的岳父,原因大概是不要他為此擔憂。這也可以佐證我們以先說過的,摩西所敬拜的「主神」,並不是從他岳父那媥ヮ茠滿C因此,「基尼說」(以為敬拜主神的宗教,是摩西從他岳父那媥Дo的)是不能成立的。看他們還在不在,表明摩西已離開他們有一段長的時間了。至於這時間是多久,則無法從這句話看得出來。

         你可以平平安安的去罷 原文在此所用的平平安安只有一個字 shalom,但字則為祈願式。因此是含有願神賜福你平安去,平安返的意思。

埃及的弟兄,看他們還在不在。”葉忒羅對摩西說:“你可以平平安安的去吧!”」

 

【出四19「耶和華在米甸對摩西說:“你要回埃及去,因為尋索你命的人都死了。”」

  〔暫編註解〕尋索摩西性命的埃及王杜得模西士三世也應在死者之中(參二23注)。

     有關“米甸”這個地方,參看第二章15節的腳註。

 

【出四19 摩西的罪名】 埃及人不復有意以謀殺罪名處死摩西,並不表示他所有罪咎已經獲得赦免。──《舊約背景註釋》

 

【出四20「摩西就帶著妻子和兩個兒子,叫他們騎上驢,回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。」

  〔暫編註解〕摩西有兩個兒子,大的叫革舜(二22),小的叫以利以謝(十八4)。這時,小兒子已出世。

 

【出四2023 使法老的心剛硬】 使法老的心剛硬的主題,在本段中首次出現;在以下十章,它重複出現凡二十次(從十災發生時到渡過紅海為止)。所用的動詞有好幾個,並且法老有時是自硬其心,有時則是神使他心硬。這話的概念,與描述這一類的埃及用語很有其對應之處。這所表達的是恆忍、頑固、堅持、不屈不撓的本性;視乎當事人所堅持的是什麼行為或態度,這話也可以有正面或負面的意思。──《舊約背景註釋》

 

【出四21「耶和華對摩西說:“你回到埃及的時候,要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使(或作:任憑;下同)他的心剛硬,他必不容百姓去。」

  〔暫編註解〕在此處和以後神降災埃及的記述中,處處提到神使法老的心剛硬,經文“使”字下有小注“或作”“任憑”。萬事都在神的掌握中,祂可以讓法老的心剛硬,不放走以色列人。另一方面也讓明白,法老冥頑不靈,一味拒絕神的命令,神任憑法老用自己的權力來抗拒,因此可以不斷彰顯祂的全能(七3)。

     “使他的心剛硬”。聖經十次指出法老是自己硬心(七13,14,22;八15,19,32;九7,34,35;一三15),又有十次是神使他的心剛硬(四21;七3;九12;一○1,20,27;一一10;一四4,8,17)。保羅以此為例子,說明神難以瞭解的心意和祂對人的憐憫(羅九1418)。法老在神使他硬心之前,自己就先硬心的情況,有七次之多,縱然聖經指出神會預先成就萬事。

         神要「使他的心剛硬」,並不是否決了人在道德上應有的責任,只不過是因為以色列人相信:神的主權控制了一切所發生之事(參6:3注)。

         但我要使他的心剛硬 這句話和相類的話,在出埃及記用了十多次,而原文卻有三個不同的字,兩種不同的動詞形式, ka{bed(沉重)的引因形式(hiphil),即「使之沉重」(見七14,八1532,九34,十1)。h}a{zaq(剛硬)的強勢形式(piel),就是「自己剛硬」,以及引因形式,即「使之剛硬」。qa{sha{h(極)的引因形式,表明了無法返回的心。

         他必不容百姓去 請參看三20{\LinkToBook:TopicID=252,Name=20}纔容你們去」段。但要注意:這堛漸y法是用否定的。

 

【出四21「……我要使他的心剛硬……」】

{命題4}如果神使法老的心剛硬,法老怎能為他所行的事負責?

〔難題〕聖經提到「我要使他的心剛硬,他必不容百姓去」。因此,如果是神使法老的心剛硬,法老對他自己所作的就不應在道義上負責,因為他不是由他自己的意志行出的,而是出於被強制的(林後九7 ;彼前五2)。

【解答】

事實上,神並沒有剛硬法老的心,而是法老自己的意志使心剛硬的。經文很清楚的說到法老自己剛硬他的心說到意。經文法老「心裡剛硬」(grew hard)(出七13)、「就硬著心……」(出八15 )、「法老心裡剛硬」 (出八19)。當神降蠅災時,「這一次法老又硬著心……」(出八32 )。這個同樣的措辭一再的重複(出九7,34-35)。事實上,這就是神所預測將發生的(出 四21 ) ,也就是法老自己硬心(出七13,八1532), 嗣後神使他的心剛硬(出九12,十12027)。

此外,神使他的心意剛硬就如太陽使黏土堅硬, 使臘融化一樣。如果法老接納神的警告,他的心意也不會被神所剛硬。但是當神將災害減輕時,法老更藉機行事,「但法老見災禍松緩,就硬著心不肯聽他們,正如耶和華所說的」(出八15)。

這個問題:神是否剛硬法老的心?總結如下:

 

不曾剛硬他的心

剛硬他的心

剛開始(initially)

後來(subsequently)

直接的(directly)

間接的( indirectly)

違反其自由意志

(against free will)

經由他的自由意志

(through free will)

針對他們的原因

(as to their cause)

針對他們的結果

(as to their effect)


 (參考:本書羅馬書九章17) ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出四 21 ;七 3神為何要使法老的心裡剛硬?】

    答:在聖經中曾經記載十次神使(原文有容的意思,歌二 14)法老的心裡剛硬。(出四 213,九12,十1 20 27,十一 10,十四 4 8 17)。頭兩次開始是出於神的預言(出四 21,七 3,參賽四六 10 首二句),法老不聽神的話,卻是屢次心裡剛硬固執,不容以色列人出埃及,神已預知,(出三 19, 七13 14,八 15 19 32,九7 34 35,十三 15)。所以他的心剛硬是不在乎神,乃在乎自己。因此神就任憑他硬著心,驕傲自大而行剛愎的事,(看出四 21 小字一任憑,參詩八一 12,羅一24 26 28,帖後二 1012),將他虐待選民心裡所存的惡念越發顯明出來。神藉此時機,在埃及多行神跡奇事,(出七 3,徒七 36),彰顯神的大能。叫埃及人遭災滅沒,使以色列人蒙恩得到拯救。(出十一 3,十四 13 30,十五 1 2)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出四21使法老的心剛硬】

希怕來人類學以『心』代表整個靈魂。在我們的術語中,它代表知、情、意。它主要是指那一方面,便惟有從上下文中推斷而知,雖然當其早垮◎P時,可能用賢(欽定本用reins。可解作腎或腰子)或肝(譯者注:『腎』在中文聖經譯作『心腸』)

這意思是:當我們得知法老的心剛硬了時,不一定是說他乃是我們所謂鐵石心腸的人。『心剛硬』在出埃及記用了三個不同的字。最常見的是說變成強壯或者使之強壯。約有半數的情形是說它重或使它沉重。這兩個用法在修正本的欄外註釋中加以區別。一次,只有一次說是被剛硬了(出七3)。

在七章十三、十四、廿二節;八章十九節;九章十七,卅五節說法老的心被剛硬了。說他自己把心剛硬起來的有八章十五,卅二節;九章卅四節等處。在四章廿一節;七章三節;九章十二節;十章一、二十、廿七節;十一章十節;十四章四、八節把剛硬歸因於神。只有七章三節『使剛硬』的譯法才是完全正確的。

這似乎清楚地是意指一般的頑梗,與故意及無從申辯的頑梗的缺點。當我們考慮他所受的教養和相信他是神的時候,法老有這缺點是意中之事了。對於這類頑梗,在方法上,某一程序的手段往往可收奇效。我們可能很明白,神使心剛硬的意思,是祂沒有透過摩西使用這方法,不然則可能收到這方法的效果。──《每日研經叢書》

 

【出四22「你要對法老說:‘耶和華這樣說:以色列是我的兒子,我的長子。」

  〔暫編註解〕這是舊約唯一稱以色列人為神的長子的經文,比喻以色列人與神的特殊關係。用“兒子”統稱以色列人也見於《何西阿書》十一1。《耶利米書》三十一9曾稱以法蓮為神的“長子”。

     “我的長子”。即特別的,甚至是神聖的。

         以色列是我的兒子,我的長子 這是表明神揀選了以色列人──以色列是我的兒子。同時也表明神對祂的選民,給予特殊的地位──我的長子。更要緊的,還是要和下節的話作比對,叫摩西可以放心下埃及去,以神使者的身分對法老說話。

 

【出四22 以色列是神的長子】 本段技巧地發展長子──神的長子以色列、法老的長子、摩西的長子──所要面臨的危難。以色列是神的長子的意思是,以色列是第一個與神建立關係的國家。──《舊約背景註釋》

 

【出四23「我對你說過:容我的兒子去,好事奉我。你還是不肯容他去。看哪,我要殺你的長子。’”」

  〔暫編註解〕「長子」:是鑰字,假使法老不讓神的長子離去,埃及的長子便會被殺。

         看哪,我要殺你的長子 這還是神對摩西的說話,吩咐摩西對法老宣告:因為法老將一再剛硬忖腄A不肯容以色列人出埃及地,所以神將要殺你的長子。法老既自認為神,也被埃及人當作神來敬拜,則將要接其位為法老的長子,應當也是「神」了。但這個「神」卻將因法老不肯容神的長子以色列人出埃及的緣故被真神所

 

【出四24「摩西在路上住宿的地方,耶和華遇見他,想要殺他。」

  〔暫編註解〕神要追殺摩西,乃因他未有為兒子施行割禮。(參串)。

         摩西在路上住宿的地方 這地方明顯是遊典的作者在其寫作時,仍為眾所周知的所在,而今卻失傳或湮沒了。

         耶和華遇見他,想要殺他 事實上,這整段經文(2426節)都沒有出現摩西的名字,連前一句的「摩西」,也是中文譯本自己加的。這加法當然正確,因為這整章的中心人物都是摩西。故此,這句話的兩個他字,所指的當然就是摩西了。耶和華在七十士譯本則繙為「主神的使者」。因此,有人因不信在此重要時刻,主神既然付託摩西予重大使命,當然不會要來殺他,而說這「使者」乃是曠野怪魔。但是,另些學者也同意在此重要時刻,主神不會殺摩西,不過他們認為這堜珓的,乃是一種「試驗」,正如創廿二章所記,神要試驗亞伯拉罕一樣。然而,想要殺他的原文直譯,卻是「尋求他的死」。所用的「尋求」,原文用的字是有意的尋找的含義。因此,2426節所記,實在是一件非常重要而且非常重大的事件,否則主神就不會有意的要來尋找摩西的死──想要殺他了。

         甚麼重大事件?就是摩西接受這使命以後,還未受割禮,或者還未受合格的割禮。

         2426為本書最難明白的經文,原因是記載過分簡單,而且原文中有好幾個人稱代名詞不能確定所指的是那一個人。例如25節“摩西的腳前”,原文是“他的腳前”,這個“他”可以指旁的人,不一定是摩西。但從全面來看,這一段經文的意思可能是:摩西攜全家去埃及,負起領以色列民出埃及的任務。摩西似乎未受割禮,他的兒子也沒有。割禮是神與以色列民立約的重要標記;凡未受割禮的以色列人都要從約中除掉(比較書五29),摩西忽略了此事,神因此要殺他,藉以提醒大家注意此約。

     2426 摩西顯然遲遲未為兒子行割禮,違反神明確的命令(參看創一七10),但那也許是出於西坡拉的堅持。他要認識到,不順服神而招致祂發怒,比招致法老發怒的後果更嚴重。耶和華即將要“殺他”,西坡拉卻馬上為兒子行割禮,救回摩西的性命。其後神“放了他”(即把他醫治)。摩西可能就在這時把家人遣返葉忒羅那堨h(比較一八2,3)。

         有解經家認為摩西之不為兒子行割禮是因為他身居米甸,故須入鄉隨俗。你的信仰生活有沒有受制於社會的風俗或思想?

 

【出四24「摩西在路上住宿的地方,耶和華遇見他,想要殺他。」】

{命題5}神在露宿遇上了誰,為何祂要殺他?

〔難題〕出埃及記四章24節記載「摩西在路上住宿的地方,耶和華遇見他,想要殺他」,這節經文沒有明確的說到在住宿的地方耶和華遇見了誰,但是經文的上下文內容是摩西。如果是摩西,為何神要殺他,祂不是呼召他去領以色列人出埃及嗎?

【解答】

   1)很清楚的,神揀選摩西為了要使以色列民脫離埃及法老王權勢的捆綁,帶以色列民出埃及。但是,以一個被神揀選立約的百姓,摩西理當在他兒子出生後的第八天行割禮。由於某些理由,摩西並未遵行神的命令為他兒子行割禮。因摩西不遵行立約的規定,神決不可能允許摩西成為神所代表揀選的救贖者。很明顯的,神用這種非常嚴峻的手段來促成摩西對祂的服從,神早就知道摩西不會違背他妻子西波拉的意願。可能神使摩西暫時的受到痛苦而無能,以致西波拉足以施行割禮。一旦割禮完成,神才釋放了他。

2)很明顯的,如果神想殺摩西,神將輕而易舉的作到。神如此的舉動是要摩西順從神對他的要求。很顯然的神並不想殺摩西。如果摩西將成為以色列人的「律法頒佈者」(Lawgiver),神所要的就是摩西對祂律法的完全服從和承諾。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出四2426 耶和華想要殺他】 經文已經明言埃及沒有人要殺摩西(19節),但摩西在神面前依然有流人血的罪。後來設立逃城的目的,是向自信有可以從輕發落理由之殺人犯提供庇護。米甸是摩西尋求庇護的地方。摩西離開此地,就要冒著因這罪行受罰的危險。舊約其他照神吩咐到另一個地方,中途又遭留難的例子,還有雅各(創三十一∼三十二)和巴蘭(民二十二)。每次神都確實贊同旅程,只是在放行之前,有事必須先行處理而已。──《舊約背景註釋》

 

出四24~26{\Section:TopicID=258}血郎

         問:出埃及記四章二十四至二十六節:摩西在路上住宿的地方,耶和華遇見他,想要殺他。西坡拉就拿一塊火石,割下他兒子的陽皮,丟在摩西腳前,說:你真是我的血郎了。這樣耶和華才放了他;西坡拉說:你因割禮就是血郎了。」神為何要殺摩西?「血郎」何解?

       答:摩西將為津法的代表,但是,他們兒子尚未受割;在律法下,不得不無此舉。第二十六節說明血郎的意思。因割禮而染血,故為血郎。―― 倪柝聲《聖經問答》

 

【出四 24~26神為什麼想要殺摩西?血郎何意?】

    答:1 神想要殺摩西-這事根據前後經文推斷,大概是因摩西寄居在外邦米甸時所生的兒子,(出二15 22),先前本應為他施行割禮,(創十七1014),但卻忽略過去。或因妻子西坡拉溺愛兒子,攔阻未行的緣故,此時摩西要遵神命返回埃及,身負拯救同胞百姓之重責大任,與法老爭戰,神乃在他回程的路上住宿的地方追求此事,好使他能受到對付,在開始學習奔走事奉神的道路上,能夠聖潔自守,完全順服。他的妻子見情懼怕,為了救回丈夫,就親自為兒子補行割禮,這樣神才放了摩西,免於一死。(出四 26 上)

    2 血郎的意思—這裡「郎」字的原文與創十九12 14「女婿」二字相同。中文乃有親戚的意思。呂振中譯為「出血新郎」。按聖經新釋註解「血郎」原文直譯是「割出血」的意思,為用在婚禮前行割禮的新郎方面。西坡拉用這話,或是對摩西說的,因行了割禮,就如獲新郎一樣而得救了她的丈夫。查英文聖經,「血郎」亦有A Bloody Husband(出四 26)血的丈夫之含意,可以作為我們研究參考。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出四24~26在出埃及記四章二十四節中,神所遇見的是誰?為何神想要殺他?二十五及二十六節詳述的事情,與二十四節所題及的「他」有何關係?(D*)】

     出埃及記四章二十四節所提及的「他」是「摩西」。為何神要用患病至差不多死亡來擊打摩西呢?原因可能是摩西沒有為兒子革舜行割禮,忽略了約的記號。我們之所以如此推論,乃因摩西要等待西坡拉在兒子身上行了這個儀式後,才得以康復,脫離死亡的恐懼(15節)。

    為正處於青春期的少年人行割禮,而不為更年少的孩童或嬰兒施行,這可能是米甸人的習慣。但亞伯拉罕的傳統卻是為出生只有八天的嬰兒行割禮(創十七12)。若沒有接受割禮,就意味著這孩子「必從民中剪除」。

    那時候,因為摩西被賦與領袖的地位,扮演著肩負責任的領導角色。所以他必須是以色列人的好榜樣,並要顯出那繼承自亞伯拉罕對約的忠信。因為這緣故,擊打摩西,使他患病幾乎致死,是迫使摩西遵行守割禮的唯一方法(與摩西妻子的意願有衝突)。簡言之,這就是神的行動。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【出四24~26 <syncBible ref=4:24-26>神明明揀選了摩西,為何又要殺他?】

因為摩西沒有給兒子行割禮,所以神想要殺他。摩西為甚麼沒有這樣行呢?以他八十歲來說,他前半生的四十年在埃及王宮裡,後半生時間在米甸曠野。他對於神的律法可能不太熟悉,更因為以色列人在埃及生活近四百年,對於神與他們祖宗立約的種種規定(參創十七1~27),並未力行;加上他的妻子是米甸人,可能反對他給兒子行割禮。無論如何,只要摩西一日未履行與神立約的條件,他就不能真正成為神子民的拯救者,而這個條件之一,就是給所有男丁行割禮。他和他一家必須完全順服神的命令,才可以進一步蒙神使用。按照舊約律法,不給兒子行割禮,自己和全家就都不能蒙神賜福,這也是違約,要從以色列人中剪除。摩西學了功課──不順服神,比與埃及法老不住地爭辯還要危險。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出四25「西坡拉就拿一塊火石,割下他兒子的陽皮,丟在摩西腳前,說:“你真是我的血郎了。”」

    火石」約書亞記五章2節用的也是這種火石刀,證明這習俗歷史悠久。這類石頭在沙漠很是常見。石刀可能因為是未受人手污染的天然物體,更合神的使用。基於同樣理由,耶和華的祭壇也必須用沒鑿過的粗石建成(出二十25)。──《丁道爾聖經註釋》

   〔暫編註解〕西坡拉為了救丈夫,一方面為兒子行割禮,一方面用割下的陽皮觸在摩西的下體上(這是“他的腳”一語所指),使摩西有如受了割禮,故有“血的新郎”之稱。有的意譯本將“你因割禮就是血郎”譯為“你是我用割禮的血換來的丈夫”。神因此放過了摩西。

     用“火石”刀施割禮,是宗教傳統(書五3)。可能比當時用金屬制的刀更利,更可能是此時(主前十五世紀)尚無鐵器。“陽皮”是受割禮時從男性生殖器上割下的一塊包皮。

     「火石」:是行割禮所用的工具(參書5:2);

         「丟在摩西腳前」:原文是「丟在他腳前」,究竟「他」是指摩西還是他的兒子,我們不能肯定。

         「血郎」:原來意義已失,只能推測它是與割禮有關。

         西坡拉就拿一塊火石,割下他兒子的陽皮 因這句話,許多註釋家便以為因摩西的兒子革舜還未受割禮,所以主神有意處死他。如果這說法正確的話,操刀行割禮的應是摩西,而不是他的妻子。西坡拉(見二21的註釋{\LinkToBook:TopicID=216,Name=21}拿一塊火石,可見這故事的古遠可靠,因為當時還沒有銅鐵的刀。火石是一種極為堅硬的石塊,將小塊磨成刀狀作切,是古代常用的利器。

         按常禮,既然摩西還未受割禮,或還未受正當的割禮,西坡拉就應當割下摩西的陽皮。但在這緊要的時刻,為免耽誤下埃及搶救(參看三8的註釋{\LinkToBook:TopicID=233,Name=8})以色列人的大事,西坡拉在急智中,竟然割下她兒子的陽皮。這是個一石二鳥的做法:革舜還未受割禮,故應為他施行;摩西若在此時行割禮,便要耽誤數天的行程(參看創卅四2425)。可是,主神想要殺他,摩西豈能不行割禮?這在本節下半段就有解答了。

         丟在摩西腳前 這是西坡拉處理割下革舜之陽皮的方法。是原文的直譯。但原文使用一種婉轉的說法,實質所指的是生殖器(與賽六2和七20所用的方法相同)。的原文,可譯為「觸」或「轉移」。意思是西坡拉將她兒子的陽皮割下,便將這陽皮放在摩西的生殖器上,而不是為摩西直接行割禮,免得耽誤行程。這種替代法,就有如公羊替代了以撒一樣(創廿二13)。

         你真是我的血郎了 這堛血郎,原文是兩個字的拼合(的原文是與姻親有關的)。西坡拉用這話,藉以表明摩西也行了割禮,因為埃及人和亞拉伯人(米甸是亞拉伯地區的一部分)都有在結婚前行割禮的習俗。男人在結婚前行割禮期間,被稱為血郎──快將結婚的新郎。

 

【出四25 火石刀】 即使在金屬製造的工具和武器都普遍應用之後,以色列和埃及仍然使用火石碎片施行 * 割禮。這些碎片十分鋒利,並且隨處可得,是這種古老 * 儀式的傳統用具。──《舊約背景註釋》

 

【出四25 血郎】 最近發表的可信度頗高的研究,提出 * 割禮在很多文化中是由男子的岳家執行,並且能夠將家庭的保護延伸,包括該男子及其子女。如果米甸也有此習俗,這作法的作用,就是將摩西在米甸所受到的庇護延伸到這裡來。從以色列人的角度看,塗血(25節)在逾越節的 * 儀式中再次出現(十二7),保護人不被滅命天使所殺(十二4448)。西坡拉以摩西為「血之新郎」(和合本:「血郎」)一語,似乎顯示他一方面需要家庭的庇護,另一方面亦需要血來贖罪。──《舊約背景註釋》

 

【出四25~26 <syncBible ref=4:25-26>為甚麼由西坡拉給兒子行割禮?】

可能由於西坡拉是米甸人,並不清楚割禮的規定,曾經勸過摩西不要給兒子行割禮。如果是她攔阻了這件事,現在就應當由她來執行割禮。也可能是因為摩西忽略了給兒子行割禮,被神責罰甚至生病,故由她來代行,好拯救她的丈夫與兒子。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出四26「這樣,耶和華才放了他。西坡拉說:“你因割禮就是血郎了。”」

    血的新郎」(和合本作「血郎」)這話原來的背景和確實意義已不可考。後世用之以稱呼施割禮者,雖然出典於此,可能不過是後期的發展。戴維斯說得好,本段的要點是割禮的必要性,而非「何時」或「向何人」施行。──《丁道爾聖經註釋》

   〔暫編註解〕阻止給摩西的兒子受割禮的可能是西坡拉。這事過後,摩西把妻子西坡拉和兩個兒子遷回米甸,直到在西奈山領受律法時才接他們出來(十八2)。

     這樣耶和華纔放了他 因有了這「代贖」的割禮,主神就免了摩西的一死而放了他

         你因割禮就是血郎了 西坡拉的這句話,一方面是舒了一口大氣,指出這代替的割禮免去了摩西的流血(死);另一方面,也是從感恩的心中,似乎是對摩西說,割禮,現在你是一個新人了!

 

【出四27「耶和華對亞倫說:“你往曠野去迎接摩西。”他就去,在神的山遇見摩西,和他親嘴。」

    曠野」譯作「放牧場地」更佳。亞倫如今得到啟示,保證兩兄弟可以在埃及米甸中間的聖山相見。有人以為本節證明以色列人即使在埃及地時,已經知道這聖地的存在。摩西在住宿之處的經歷,必然發生在米甸和聖山之間。本節清楚支持米甸是在東方的看法,至於米甸是在海灣哪邊都沒關係。──《丁道爾聖經註釋》

  〔暫編註解〕「神的山」:指何烈山(參3:1; 18:5)。

         耶和華對亞倫說,你往曠野去迎接摩西 要了解這句話,必先參考四14的註釋{\LinkToBook:TopicID=272,Name=14}。事實上,這整節是猶大被擄初期修訂者的加筆,目的是在高抬亞倫,使他與神對摩西的顯現「有分」,並與領導以色列人出埃及的使命「有分」。

         他就去,在神的山遇見摩西和他親嘴 如果這節是原本就有的,而不是修訂者的加筆的話,它的位置應當是在14節,或至少都跟在17節之後,才是連接戌b神的山的敘事。

 

【出四28「摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神跡都告訴了亞倫。」

  〔暫編註解〕摩西將耶和華……的言語……神蹟,都告訴了亞倫 這節話的作用和上節相同,是使亞倫摩西的使命有分,藉以抬高他的身價和聲譽,故此也是修訂者的加筆。因為摩西把主神的言語神蹟都告訴亞倫,就含有「傳授」的意思,就是使亞倫也得摩西的權能之含義。

 

【出四29「摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。」

  〔暫編註解〕摩西亞倫就去招聚以色列的眾長老 這堛亞倫也是修訂者的加筆。因為招聚眾長老的責任,是授予摩西的。請參看三16的註釋{\LinkToBook:TopicID=247,Name=1617}

 

【出四29 長老】 本節的長老是以色列宗族的領袖。長老通常組成執政議會,負責鄉村或社群的領導工作。眾長老在此接受摩西的角色和使命,承認他具有神的權柄。──《舊約背景註釋》

 

【出四30「亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍,又在百姓眼前行了那些神跡,」

  〔暫編註解〕亞倫將耶和華對摩西所說的一切話,述說了一遍 原來遊典在這堜狾釭爾g文,大概是這樣:摩西將耶和華對他所說的一切話,述說了一遍。其餘的,是修訂者的加筆和修訂。

         又在百姓眼前行了那些神蹟 亞倫並沒有獲授行神蹟的權能,他只是被主神指派來作摩西的口,替摩西說話(見四1416);惟有摩西纔獲主神授予行神蹟的權能(見四191721)。

 

【出四31「百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們,鑒察他們的困苦,就低頭下拜。」

   〔暫編註解〕百姓就信了 這是遊典回應其四19所記載的事的結局,而且是一個「大團圓」的結局。因為四1摩西的推託(見該節的註釋{\LinkToBook:TopicID=295,Name=31}),的確是個現實。這才令神授予摩西行神蹟的權能。現在,摩西藉收I行了那些神蹟,百姓就信了。注意:這堿O說百姓,而不只是以色列的長老。這是作者「長話短說」的技巧。在實際的步驟上,可能正如29節所說的,摩西首先是招聚了以色列人的長老,將主神向他顯現所說的話,以及一切的神蹟,都向他們展示出來。然後,各支派或宗室或團體的長老,或回去向百姓宣告,或領同摩西去「游說」和施行神蹟,這才使百姓信了

  以色列人聽見耶和華眷顧他們,鑒察他們的困苦,就低頭下拜 耶典在這摩西受召的結束話語中,不但回應了他在三16所講的,也使以色列人接受了亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,為他們的神。這就是他們低頭下拜的第一個表白。第二個表白乃是,摩西的使命成功了一半,因為他已說服以色列人信服他們祖宗的神,而這位神,也是他父親(利未人)的神。第三個表白亦明顯了:從今以後,以色列人會在那眷顧他們鑒察他們的困苦的雅威旗幟之下,一同與法老鬥爭,以爭取他們在宗教信仰上,在人權上,民族上,以及生活與工作上的自由。這就是出埃及的意義。

 

暫編註解來源:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․