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出埃及記第五章拾穗

 

【出五1「後來摩西、亞倫去對法老說:“耶和華以色列的上帝這樣說:‘容我的百姓去,在曠野向我守節。’”」

 

【出五15 在曠野守節】 古代世紀的節期是按照大自然的週期(新年、* 豐饒節期)、神話事件(神明作王或戰勝混沌)、農事(收割)、史蹟(奉獻或得拯救)而奉行的。這些節期慶祝神明的作為,請求神明繼續恩待他們。上述的因素往往會合而為一。守節通常要特別在聖地舉行,因此需要朝聖旅程。──《舊約背景註釋》

 

【出五2「法老說:“耶和華是誰,使我聽他的話,容以色列人去呢?我不認識耶和華,也不容以色列人去!”」

 

【出五2「法老說:耶和華是誰,使我聽他的話……」】

{命題6}在出埃及記裡的這位法老(pharaoh)是誰?

〔難題〕現代的聖經學者一般都主張出埃及記所記載的法老是拉美西斯二世(Ramsees II)。如果這樣的看法是對的,也就意味著出埃及大約發生主前1270-1260 年間,然而,從聖經的一些記載(士十一26 ;王上 六1 ;徒十三19-20)推斷,出埃及發生在主前1447 年左右。如果這種推論是正確,則出埃及記裡的法老應是亞門諾菲斯二世(Amenhotep II)。

到底誰是出埃及裡的法老?出埃及發生在何時?

【解答】

雖然很多現代聖經學者主張出埃及發生在主前 12701260之間,但有一些充分的證據顯示這個日期不一定對。另有一些解釋根據歷史資料的理論,可以推算出埃及是發生於主前1447年。

各論述如下:

(1)由聖經記載推論出埃及是發生在主前1400 左右,因為列王紀上六章節提到「以色列人出埃及地後四百八十年,所羅門作以色列王第四年」,既然當時所羅門王統治時為主前967年。如此可以推算出埃及發生在主前1447年〔967+480〕。這也合乎在士師記十一章26節所提到以色列人在該地居留了三百多年, 直到耶弗他的時代(大約主前1000)。同樣的,使徒行傳十三章20節說到「給他們設立士師,約有四百五十年,直到先知撒母耳的時候」,先知撒母耳的時代大約是主前1000年左右。同樣的,加拉太書提到 430年(參見本書加拉太書)推算出由雅各到摩西之間約為主前18001450年。在出埃及記十二章40 節提到430年。以上所有的聖經經文都提示出埃及發生在主前1400年左右;而非一般的批評者所說的主前1200年。

(2)賽森和李文斯頓 (John Bimson and David Livingston)兩位學者曾主張將傳統的銅器時代中葉和末葉的過渡時期所認為的主前1550年改為主前1400 年。銅器時代中期(Middle Bronze age)的城邑其特徵都是較大而堅固的防城(large fortified cities);與摩西派出的探子回報所敘述的情形相符(申一 28)。這表示大約在主前1400年左右以色列人征服迦南地。因為聖經提到以色列人在曠野漂泊了 40年,如此可以推想出埃及是發生在主前1440年,這與聖經所提示的年代記事吻合。如果我們接受所謂傳統的法老王朝,出埃及時的法老就是亞門諾菲斯二世(Amenhotep II);他統治的王朝大約在主前14501425年間。

(3)另一個可能的解釋就是Velikovsky-Courville 修訂方法;這個理論主張從新修正法老王朝傳統的年代。這兩位學者認為在埃及法老王的年代多出了 600 年。經由考古學綜合的證據可以證實這個主張,而推論以色列人出埃及是發生在主前1440年。根據這個修訂的觀點,在當時的法老應是東(Thom)。這與出埃及記一章11節所記載的以色列人為奴所發生的城 ——比東(Pithom)相符(意即「東」的居所;abode of Thom)。當我們由聖經的年代立場來觀看時,所有的歷史事件與考古證據都呈現出協調合一的寫照(參見本書作者另一著作《當代護教手冊》(When skeptic ask)第九章,校園出版社)。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出五3「他們說:“希伯來人的上帝遇見了我們。求你容我們往曠野去,走三天的路程,祭祀耶和華我們的上帝,免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。”」

 

【出五3『三天的路程』並不意指西乃山離埃及邊境不過是三天的行程。這是一個含糊的說法,而且因為曠野起自邊境哨崗,它便極其清楚地指埃及的勢力之外。我們不能說法老立即領悟這請求的完全意指,但毫無疑問,他對以色列百姓的任何合法的要求,都會根據埃及的基本利益而加以拒絕的。──《每日研經叢書》

 

【出五4「埃及王對他們說:“摩西、亞倫!你們為什麼叫百姓曠工呢?你們去擔你們的擔子吧!”」

 

【出五4~9 <syncBible ref=5:4-9>順服神吩咐,卻導致百姓百上加斤──順服,為何還受苦?】

摩西、亞倫照神的吩咐,將信息告訴法老。但結果適得其反,法老加重百姓的工作,變本加厲地壓迫他們。有時我們因順服神會受到迫害。你是否因順服神而仍然受苦,遭遇比以前更差呢?假使你的生活艱難,不要以為是失去了神的恩眷;你可能是在邪惡的世界中行善,所以才受苦害。<syncBible ref=5:7-8> 

用草和泥所造的磚頭更堅硬、更耐用。法老在以前供草給希伯來人做磚,但現在不給,叫他們自己去撿草,還要如數交磚。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出五5「又說:“看哪,這地的以色列人如今眾多,你們竟叫他們歇下擔子!”」

    地上的民,通常是指「平民」,即非貴族(和合本作「這地的以色列人」,原文無「以色列」)。在被擄歸回之人的口中,這也是對「非以色列人」的鄙稱(拉四4,和合本作「那地的民」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出五6「當天,法老吩咐督工的和官長說:」

 

【出五614 造磚的草】 草在磚頭加熱時,有作為黏結劑的作用。沒有足夠的草料,或者使用品質不佳的碎草,磚塊就不易形成。隨著破裂比率的增高,規定的數額就難以達到。埃及文獻中的數額往往沒有說明工人的數目和容許的時間,只知數額經常都無法達到。──《舊約背景註釋》

 

【出五7「“你們不可照常把草給百姓做磚,叫他們自己去撿草。」

 

【出五8「他們素常做磚的數目,你們仍舊向他們要,一點不可減少;因為他們是懶惰的,所以呼求說:‘容我們去祭祀我們的上帝。’」

 

【出五9「你們要把更重的工夫加在這些人身上,叫他們勞碌,不聽虛謊的言語。”」

    虛謊的言語,大概是指神會拯救以色列的應許。亞倫將這消息帶給以色列(出四30),法老起碼會間接聽聞。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出五10「督工的和官長出來對百姓說:“法老這樣說:‘我不給你們草。」

 

【出五11「你們自己在哪裡能找草,就往那裡去找吧!但你們的工一點不可減少。’”」

 

【出五12「於是百姓散在埃及遍地,撿碎秸當作草。」

    當作草,「碎」是參差、粗劣的材料,不宜作為正常之「草」的代用品。和這名詞(qas%)同用的,是個同源的動詞(l#qo{s%e{s%,這動詞在7節也有用);這兩字重疊使用,強調輕蔑的態度。「零撿碎」或可稍微表達原文的效果。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出五13「督工的催著說:“你們一天當完一天的工,與先前有草一樣。”」

    督工的催促,督工自然是指埃及人。同情的「工頭」,或者會緩解一下他們的難處,但法老的人就不同了,他們的目標正是要粉碎以色列自由的盼望。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出五14「法老督工的,責打他所派以色列人的官長,說:“你們昨天今天為什麼沒有照向來的數目做磚、完你們的工作呢?”」

 

【出五15「以色列人的官長就來哀求法老說:“為什麼這樣待你的僕人?」

 

【出五16「督工的不把草給僕人,並且對我們說:‘做磚吧!’看哪,你僕人挨了打,其實是你百姓的錯。”」

 

【出五17「但法老說:“你們是懶惰的!你們是懶惰的!所以說:‘容我們去祭祀耶和華。’」

 

【出五18「現在你們去做工吧!草是不給你們的,磚卻要如數交納。”」

 

【出五19「以色列人的官長聽說“你們每天做磚的工作一點不可減少”,就知道是遭遇禍患了。」

 

【出五20「他們離了法老出來,正遇見摩西、亞倫站在對面,」

 

【出五21「就向他們說:“願耶和華鑒察你們,施行判斷;因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名,把刀遞在他們手中殺我們。”」

 

【出五22「摩西回到耶和華那裡,說:“主啊,你為什麼苦待這百姓呢?為什麼打發我去呢?」

 

【出五23「自從我去見法老,奉你的名說話,他就苦待這百姓,你一點也沒有拯救他們。”」