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出埃及記第七章拾穗

 

【出七1「耶和華對摩西說:“我使你在法老面前代替上帝,你的哥哥亞倫是替你說話的。」

 

【出七2「凡我所吩咐你的,你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說,容以色列人出他的地。」

 

【出七3「我要使法老的心剛硬,也要在埃及地多行神跡奇事。」

 

【出七 3;四 21  神為何要使法老的心裡剛硬?】

    答:在聖經中曾經記載十次神使(原文有容的意思,歌二 14)法老的心裡剛硬。(出四 213,九12,十1 20 27,十一 10,十四 4 8 17)。頭兩次開始是出於神的預言(出四 21,七 3,參賽四六 10 首二句),法老不聽神的話,卻是屢次心裡剛硬固執,不容以色列人出埃及,神已預知,(出三 19, 七13 14,八 15 19 32,九7 34 35,十三 15)。所以他的心剛硬是不在乎神,乃在乎自己。因此神就任憑他硬著心,驕傲自大而行剛愎的事,(看出四 21 小字一任憑,參詩八一 12,羅一24 26 28,帖後二 1012),將他虐待選民心裡所存的惡念越發顯明出來。神藉此時機,在埃及多行神跡奇事,(出七 3,徒七 36),彰顯神的大能。叫埃及人遭災滅沒,使以色列人蒙恩得到拯救。(出十一 3,十四 13 30,十五 1 2)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出七4「但法老必不聽你們;我要伸手重重的刑罰埃及,將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。」

 

【出七5「我伸手攻擊埃及,將以色列人從他們中間領出來的時候,埃及人就要知道我是耶和華。”」

 

【出七6「摩西、亞倫這樣行;耶和華怎樣吩咐他們,他們就照樣行了。」

 

【出七7「摩西、亞倫與法老說話的時候,摩西八十歲,亞倫八十三歲。」

 

【出七8「耶和華曉諭摩西、亞倫說:」

 

【出七8~13人能行的神行得更好】

埃及是一個盛行法術的地方。對於常人,法術的意義,通常不過是法術家的技術之意。但是,從根本上說,法術卻是相信一個人能用一些話或行動假裝神、諸神或諸靈,藉以實現他的意願。雖然他的意願不是法術的本質部分;法術家常常即是一個祭司,要行今天我們通常視為法術的事以留給凡夫俗子深刻印象。因為埃及的神是自然神,所以他們的崇拜者以為能行顯為超自然的事者,必也能在某一程度內影響那在自然背後的諸神。──《每日研經叢書》

 

【出七9「“法老若對你們說:‘你們行件奇事吧!’你就吩咐亞倫說:‘把杖丟在法老面前,使杖變作蛇。’”」

 

【出七9 蛇】 埃及人相信蛇是有智慧及法力的受造物。在法老冠冕上代表下埃及的守護女神瓦澤特(Wadjet)的,正是稱為烏拉厄斯的蛇像。它後來成為了法老權力的象徵。此外,眾神之敵阿波皮斯(Apopis)在以蛇的姿態出現時,是代表混沌的勢力。是以這個蛇(眼鏡蛇或鱷魚,見下文)為表記,不是隨便選用的。因為對埃及人來說,再沒有比蛇更不祥的動物了。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出七10「摩西、亞倫進去見法老,就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前,杖就變作蛇。」

 

【出七11「於是法老召了博士和術士來;他們是埃及行法術的,也用邪術照樣而行。」

    行法術的」原文 h]art]ummi^m ?大概是來自埃及語;這字眼聖經只用來形容這些埃及人(但一20等經節除外,惟該處似乎是引用五經)。上文解釋他們是「博士」和「術士」。他們名叫雅尼和佯庇的傳統(提後三8),《耶路撒冷的他爾根》(Jerusalem Targum,主後二世紀)已有獨立記載。法術在埃及極為普遍,好幾個蒲紙文獻都以之為主題。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出七11「……他們是埃及行法術的,也用邪術照樣而行。」】

{命題12}何以法老所召來的博士和術士能行出與耶和華要摩西亞倫所行出一樣的魔法奇事?

〔難題〕在出埃及記裡幾個章節(七1122,八7)提到法老的博士、術士、魔術師行出與神要摩西和亞倫一樣的魔法奇術來。然而,摩西和亞倫宣稱他們所行出的奇事是耶和華所曉諭吩咐的。何以法老的人可以行出與神要摩西和亞倫所行相同的奇術呢?

【解答】

聖經提到撒但欺騙人類的伎倆就是利用仿造虛偽的奇事(啟十六14)。出埃及記七章11節提到「於是法老召了博士和術士來,他們是埃及行法術的,也用邪術照樣而行」,其它的經文也是提到「也用邪術照樣而行」。這些經文都提到法老的術士是以「他們的法術」行出奇事。

一些評論家認為這些術士行出的邪術不過只是一種戲法騙局(trichs)。可能魔術師以魔法蠱惑了蛇使之僵硬如杖。但一旦投擲于地時,蛇由恍惚著魔中回復過來成為蛇。有些學者說,這是撒但的伎倆確實使魔法師的杖變為蛇。但是這些都不是合理的解釋, 因為事實就是只有神有創造生命的大能,這是嗣後那些魔法師自己也承認的事實(出八18-19)。對於這些奇術不論如何解釋,在這些經文的敘述中可以有一個共同的結論:就是他們行出的奇術所憑藉的能力絕對不是出於耶和華的能力。他們只是借著他們自己的法術(by their enchantment)。他們行出這些奇術的目的主要是要證明給法老看他們的能力與摩西亞倫的能力相當,如此法老就不必要允許以色列人離開的要求。這種企圖至少在起初的三個對立有些效果(亞倫的杖,水變血之災,蛙災)。然而,當摩西與亞倫藉著神的能力將塵土變作蝨子時,法老的術士就無法如法炮製。他們只能對法老說「這是神的手段」(出八 19)。

以下列表可以看出撒但的奇事(Satanic sign)和神蹟的不同:

 

神蹟

(Divine Miracle)

撒但的奇事

(Satanic sign)

超自然(supernatucle)

超正常(supernormal)

與真理有關(truth)

與誤謬有關(error)

與美善聯合(good)

與邪惡聯合(evil)

與神秘(occult) 無關連

常與神秘(occult) 有關連

永遠會成功

(always successful)

不是常能成功

(not always successful)

       

以上這些差異,可以由出埃及記的神蹟與法術的對比看出來。魔法師似乎可以將杖變成蛇,但都被亞倫的杖吞食了,這表示神蹟是更超越的能力。雖然魔法師可將河水變為血,但他們竟不能將血變回河水。雖然魔法師可使青蛙上埃及地,但他們無法去除蛙災。魔法師所行的法術是超乎正常而非超自然的。

雖然,那些行法術的可以如法仿造摩西與亞倫的神蹟,然而他們所要傳達的信息是錯誤的。基本上,他們仿造神所命定的神蹟是為了向法老證明希伯來人的神和祂的能力並不比埃及神的能力強到那裡。雖然法老的術士在前三個奇事可以依法炮製如摩西亞倫所行出的;但是後來他們的奇術就無法仿造成像神那樣的能力了。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出七1112埃及的博士和衛士是何等人物?】

答:當摩西和亞倫去見法老時,照著神的吩咐行一件奇事,那就是亞倫把杖丟在法老和他的臣僕面前,杖就變作蛇了。因此法老召了埃及的博士和術士來,他們也把自己的杖丟下來,杖也變作蛇,但是亞倫的杖卻吞了他們的杖(七1012 )。這些博士和術士,據使徒保羅所述,內中有人名叫雅尼和佯庇二人,他們是敵擋摩西者(提後三89,)。但是這等人無法行出真神跡來,其能力有限,也不能消災,只能加災,以致最後災禍臨到他們自己身上,在法老面前就站立不住了(七22,八71819,九11)。現今我們不能確知他們是用自己的法術,或是藉著邪鬼的異能(七22,八7,參太廿四24,帖後二89),大概他們所用的是幻術,因為埃及的幻術是著名的。總而言之,不管他們是用什麼法術來抵擋摩西,終久是邪不能勝正,自害己身,且把法老剛硬的心暴露無遺(七1322,八1519),更把神的大能顯明出來了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出七1112 杖變作蛇】部分學者宣稱有一種眼鏡蛇頸部受到某種推拿之後,身體會僵直不能動彈,埃及的術士看來有能夠變成蛇的杖,可能就是這個理由。這種弄蛇的方法可見於聖甲蟲(scarab* 護身符的銘刻上,時至今日依然有人施行。但必須提及的一點,是本段譯作「蛇」的字眼與四章34節所用的不同。本節所用的字眼雖然在兩處經文中與「眼鏡蛇」相對(申三十二33;詩九十一13),但它通常是指體積較大的惡獸(見:創一21)。以西結書二十九3以這獸與法老相等,部分學者認為該處經文所指的是鱷魚。但認為法老術士是在玩幻覺的把戲,卻是不必的──這些人是邪術大師。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出七12「他們各人丟下自己的杖,杖就變作蛇;但亞倫的杖吞了他們的杖。」

 

【出七12 亞倫的杖吞了術士的杖】 亞倫的蛇吞了術士的蛇,很清楚是象徵以色列勝過了埃及。例如舊王國(Old Kingdom)的金字塔文獻用一個王冠吞吃另一個王冠,來描繪上埃及征服下埃及。在埃及的石棺文獻中,吞食是法術的行動,表示吞吃者吸收了被吞者的法力。因此,埃及的術士會以為他們杖中的法力,已經被摩西的杖據為己有。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出七13「法老心裡剛硬,不肯聽從摩西、亞倫,正如耶和華所說的。」

 

【出七13 心裡剛硬】 這是第二次提到法老剛硬的心(見四2023註釋),反映出他一意孤行自己所選擇的道路。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出七14「耶和華對摩西說:“法老心裡固執,不肯容百姓去。」

 

【出14~24{\Section:TopicID=125}尼羅河變血】

第一災與尼羅河一年一度的氾濫有關,這是現代的阿素環壩未建造之前,埃及地豐饒一直所依賴的。法老之下到河邊(七15)可能是一種迎接氾濫的宗教儀式。但是當亞倫擊打河水時,它卻佃汍頇鶠C

大約主前一百年左右,可能在埃及成書的次經所羅門智訓說:『埃及人到尼羅河見到血水,感覺恐懼,想起法老下令殺戮希伯來兒童』(十一6-7),但是因為那特殊的野蠻舉動早已停止,便不可能有很多人會記起這事了。──《每日研經叢書》

 

【出七1424 水變血之災】尼羅河是埃及的生命線。農業乃至生計都完全仰賴尼羅河週期性的氾濫,將沃土沈積在全長四千一百三十二哩的河邊。肥胖的哈皮神(Hapi)是賀如司神眾子之一。嚴格地說,他不是尼羅河的河神,而是尼羅河氾濫的化身。有人認為河水血紅是因為河水裡面有過多的紅土,和色澤鮮紅的水藻及細菌。這都是氾濫比平常嚴重所造成的現象,其結果是河水不再像平常一般帶來充沛的生機,而是構成魚類大批死亡,泥土不能耕種。摩西以前幾個世紀的《伊普沃的警告》(Admonitions of Ipuwer)也觀察過同樣的現象:尼羅河變作血,不能飲用。聖經描述埃及人挖地(24節),他們可能是試圖找到經沙土濾過的水。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出七15「明日早晨,他出來往水邊去,你要往河邊迎接他,手裡要拿著那變過蛇的杖,」

 

【出七16「對他說:‘耶和華希伯來人的上帝打發我來見你,說:容我的百姓去,好在曠野事奉我。到如今你還是不聽。」

 

【出七17「耶和華這樣說:我要用我手裡的杖擊打河中的水,水就變作血;因此,你必知道我是耶和華。」

 

【出七18「河裡的魚必死,河也要腥臭,埃及人就要厭惡吃這河裡的水。’”」

 

【出七19「耶和華曉諭摩西說:“你對亞倫說:‘把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他們的江、河、池、塘以上,叫水都變作血。在埃及遍地,無論在木器中,石器中,都必有血。’”」

 

【出七19 木器和石器】 大部分譯本在第19節都有「木器、石器」等字眼,並且表示這些器皿中的水也都變為血。但希伯來原文是沒有提及「器皿」的。「樹枝、石頭」在 * 烏加列文獻中連用時,是指偏遠的不毛地帶。另外,經文中提及的運河(和合本:「河」),是指人工開鑿供灌溉用的水道。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出七19「……在埃及所有的水以上……在埃及遍地……」】

{命題13}如果在埃及遍地都有災疫,為何以色列人能倖免?

〔難題〕在這些描述災疫的經文裡,數次提到災疫「在埃及遍地」(七19,八1624)。然而,在某些經文提到神為了保護以色列人而將他們分別出來,以免受災疫的禍害(八22)。如此,有的經文提到災疫普及埃及遍地,有的經文說以色列人免於災疫之害;這不是有矛盾嗎?

【解答】

希伯來文的“所有” (all ;遍地)並非表示絕對的。由上下文內容可以看出這個字是否是絕對的意思。神告訴摩西要他向法老確定災疫在埃及地並不會傷及以色列的子民。「耶和華對摩西說……當那日我必分別我百姓所住的歌珊地,使那裡沒有成群的蒼蠅,好叫你知道我是天下的耶和華」(出八20-22)。

出埃及記八章24節提到「蒼蠅成了大群、進入法老的宮殿和他臣僕的房屋。埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了」。然而,根據神給法老的信息,這個災害並沒有傷害到歌珊地的以色列居民。在九章6節有提到「第二天耶和華就行這事,埃及的牲畜幾乎都死了,只是以色列人的牲畜一個都沒有死」。神對埃及的審判,在此可以看出法老的人與神的百姓(以色列人)被明顯的分別出來。因此,這些經文所敘述的並無矛盾。神是對埃及人施行審判,降災與埃及全地; 但神同時將以色列人分別出來,保護他們免於災害。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出七20「摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水,河裡的水都變作血了。」

 

【出七20「……河裡的水,都變成血了」】

{命題14}如果摩西將所有河水變成血;何以法老的術士仍有河水照樣而行?

〔難題〕出埃及記七章20節提到「河裡的水,都變成血了」。然而在七章22節提到「埃及行法術的,也用邪術照樣而行」。這怎麼可能呢?因為摩西已將全部的河水變成血了。

【解答】

首先,我們必須瞭解這個“都”(或“所有”all) 不必定要解釋為「絕對的」意思;而應適當的解釋為“大多數”(the vast majority)。其次,它並不一定指摩西將所有河流的水變為血;而是將河裡所有的水變為血(all the water in the river)。如果是如此,仍有一些河流的水仍未變成血,因有些水從河岸滲入兩岸的沙中,因在七章24節提到埃及人在河邊挖地要得水喝。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出七21「河裡的魚死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃這河裡的水;埃及遍地都有了血。」

 

【出七22「埃及行法術的,也用邪術照樣而行。法老心裡剛硬,不肯聽摩西、亞倫,正如耶和華所說的。」

 

【出七23「法老轉身進宮,也不把這事放在心上。」

 

【出七24「埃及人都在河的兩邊挖地,要得水喝,因為他們不能喝這河裡的水。」

 

【出七25「耶和華擊打河以後滿了七天。」

    七天」有關十災的時間指標不多,這是其中之一。它不可視為象徵,要照字面解釋才有價值。經文驟看似乎顯示災難接二連三地發生,事實未必如此。災難結束日期可以肯定:以色列在逾越節(春季月圓)時出埃及。尼羅河在衣索比亞雪溶,和高地春季豪雨之後氾濫。災難開始時尼羅河若正氾濫,時間便當在六月至十月之間。從被毀壞的植物可以看出,出埃及記第九章的雹災似乎在一月發生。因此十災合起來,起碼有六個月的時間。──《丁道爾聖經註釋》