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出埃及記第八章拾穗

 

【出八1「耶和華吩咐摩西說:“你進去見法老,對他說:‘耶和華這樣說:容我的百姓去,好事奉我。」

 

【出八115 蛙災】 水中和河邊填滿腐魚,很自然就把青蛙趕到岸上。女神赫克特(Heqet)是青蛙的形狀,並司助產。但卻難以想像這災怎能夠說成是她被擊敗。埃及的術士不能消災解難,只能使情況更加糟糕。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出八2「你若不肯容他們去,我必使青蛙糟蹋你的四境。」

    ,可能是個擬聲詞,即「哇哇叫的動物」;好幾種閃族語言都有這字。舊約提及青蛙的,只有本段和兩首敘述這事的詩篇(詩七十八45,一○五30)。迦南地青蛙當然沒有埃及普遍。水變為血如果和尼羅河氾濫有關,「青蛙」當是合理的後果。雨季時牛蛙(bull frog)震耳欲聾,遠聽有如牛群。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出八3「河裡要滋生青蛙;這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房,上你的床榻,進你臣僕的房屋,上你百姓的身上,進你的爐灶和你的摶面盆,」

 

【出八4「又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。’”」

 

【出八5「耶和華曉諭摩西說:“你對亞倫說:‘把你的杖伸在江、河、池以上,使青蛙到埃及地上來。’”」

 

【出5~15{\Section:TopicID=126}青蛙】

青蛙與女神赫德(Heqt)有交往,而赫德是協助女人生育的,但是埃及人卻視之為不潔。青蛙在尼羅河繁殖很多,尤其在氾濫之後為然。基本上那神蹟的要點乃是青蛙在一定的時間來,而又在一定的時間死。牠們離開河,可能由於河水的污染;牠們之死,可能由於脫水或傳染。

法老對於因尼羅河污染而帶給百姓的麻煩,並不理會;但是當成騕眸云澈C蛙,使他的奴隸們束手無策,不能驅牠們於宮外時,這奢侈的埃及王,正如今天許多生來有錢的人一般,不能忍受艱苦。他情願應允任何事情,但求除掉青蛙。並且同樣只要牠們除掉,便隨時忘記他的承諾。──《每日研經叢書》

 

【出八6「亞倫便伸杖在埃及的諸水以上,青蛙就上來,遮滿了埃及地。」

 

【出八7「行法術的也用他們的邪術照樣而行,叫青蛙上了埃及地。」

 

【出八7為何埃及地的術士也有力量行奇事,正如摩西及亞倫所行的神跡一樣(參出七1122)?(D*)】

     聖經指出,撒但為要達成引導人墮落的目的,也能藉著罪惡的代理人而行「虛假的奇事」(帖後二9)。基督也提醒我們,「假基督、假先知,將要起來,顯大神跡,大奇事。倘若能行,連選民也就迷惑了。」(參太二十四24)我們從出埃及記七及八章得知,在摩西的時代,撒但也施展詭計來顯出他的能力。在末後日子的大災難裡,撒但仍會施行詭計,那時候,他的代理人假先知「又行大奇事,甚至在人面前,叫火從天降在地上」(啟十三13)。

    撒但的資本就是偽裝的神跡。在此要特別提出的是,撒但的神跡,大部份都是藉著人的幻覺,再加上聰明的詭詐手段而施行,法老王的術士所顯出的技巧,與今天的專業魔術師沒有兩樣,現代的魔術師也懂得從帽子裡變出兔子和白鴿。法老的術士將手杖變作蛇,他們所用的方法可能將蛇催眠了,使它變硬像手杖一樣,直至蛇的身體接觸地面,才回復柔軟狀態。術士引出的青蛙,在數量上遠比摩西的手杖所造成聚攏遍地的青蛙少得多;這些青蛙可能是術士預先預備的,就像魔術師帽子內的青蛙一樣。然而,當亞倫的手杖引出遍地的蝨子,而術士不能做到時,術士也得向法老承認,他們所行的只是人的作為(或最低限度是出於撒但),因為這些新的災難之所以出現,只能用「神的手段」(出八19)去解釋了。

    更重要的,希伯來人的領導者——摩西亞倫——引出的血和青蛙,更是埃及術士望塵莫及的;而術士也不能將這些災難從埃及地除去。因此,在神所造成的十災這真正的神跡之前,埃及術士的騙人手法一無是處,更顯出他們的無能。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【出八8「法老召了摩西、亞倫來,說:“請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民,我就容百姓去祭祀耶和華。”」

    ,這字並不常見,意思是「說情」。法老真的心有所動,這是第一次,他應允容許以色列離開,卻又反悔,一再食言成為積習,就變得越來越容易。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出八9「摩西對法老說:“任憑你吧,我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求,除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裡呢?”」

    任憑你吧,直譯是「榮耀你自己吧」,可能是對君主的敬稱。這話又清楚顯示災難是神所引來,神所帶走的。「神的時候」的概念再次得以強調,祂要災禍何時離開,災禍就何時離開。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出八10「他說:“明天。”摩西說:“可以照你的話吧,好叫你知道沒有象耶和華我們上帝的。」

 

【出八11「青蛙要離開你和你的宮殿,並你的臣僕與你的百姓,只留在河裡。”」

 

【出八11 法老硬著心】 本節所用的動詞與前面的不同(參四2023,七13),意思是「使之重」,因此與埃及一個人所共知的意象有關。在《亡經》中審判的一幕裡面,死者的心放在天平之上,與一條羽毛(代表司真實和正義的女神瑪阿特〔Ma'at〕)互稱,來決定他要被帶進快樂的來生,還是遭受吞吃。增加法老之心的重量,就是表示他來生要面臨厄運已是定數。它和英語俗諺「在棺材上多加一根釘子」差不多,都有使無可避免的事加速發生的意思。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出八12「於是摩西、亞倫離開法老出去。摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華。」

 

【出八13「耶和華就照摩西的話行。凡在房裡、院中、田間的青蛙都死了。」

 

【出八14「眾人把青蛙聚攏成堆,遍地就都腥臭。」

 

【出八15「但法老見災禍松緩,就硬著心,不肯聽他們,正如耶和華所說的。」

 

【出八16「耶和華吩咐摩西說:“你對亞倫說:‘伸出你的杖擊打地上的塵土,使塵土在埃及遍地變作蝨子(或作:虼蚤;下同)。’”」

 

【出16~19{\Section:TopicID=127}虱子】

第三個災禍的悲劇是甚麼並不清楚,因為kinnim的意義並不確定。它可以是虱子(見欽定本,修正本),同樣可以是蚋子或蚊子,但似乎最可能是扁蝨,正如坎司岱(Cansdale)所建議的。牠們的卵下在地上,牠們的幼蟲就在那媯市旓A當的主人去傳染。牠們是甚麼並不重要,因為正如海耶特(Hyatt)說的:『無論如何,一個像埃及那樣的國家,氣候乾燥、酷熱,常常為無數小昆蟲所煩擾。』──《每日研經叢書》

 

【出八1619 虱災】 災難的虱子(NIV:「蚋」〔gnat〕)究竟是哪種昆蟲並不清楚,因為在希伯來原文中這字只在這個場合出現。大部分研究都認為最可能是蚊子和扁蝨。前者可以在氾濫後留下的大量死水潭中滋生。「神的手指」(和合本:「神的手段」)可能是埃及人對亞倫之杖的形容。術士的失敗以及承認這是神的作為,顯出神的目的已經開始實現了,那就是:埃及人就要知道我是 * 耶和華。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出八17「他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土,就在人身上和牲畜身上有了蝨子;埃及遍地的塵土都變成蝨子了。」

 

【出八18「行法術的也用邪術要生出蝨子來,卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。」

 

【出八19「行法術的就對法老說:“這是上帝的手段。”法老心裡剛硬,不肯聽摩西、亞倫,正如耶和華所說的。」

    神的手段」直譯「神的指頭」。這個自然的喻象在三十一章18節再次出現(另參路十一20,原文也是「神的指頭」),形容神的作為。基本相同的喻象,在其他經文以「神的手」(撒上五11)、「神的膀臂」(伯四十9)的姿態出現。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出八20「耶和華對摩西說:“你清早起來,法老來到水邊,你站在他面前,對他說:‘耶和華這樣說:容我的百姓去,好事奉我。」

 

【出20~32{\Section:TopicID=129}T蠅】

正如七章十五節一樣,神性的法老為儀式之故下去神性的尼羅河(其時可能水流正常),卻受了耶威的代表的挑戰,說,如果他不讓耶威的百姓離去,祂便向他放出祂的低等受造物──大顗T蠅。法老知道這災禍並不平凡,也不是自然的,因為在他們與歌珊之間有一道隱形的壁壘。

無論如何牠們擾亂日常生活,以致八章廿四節說,『遍地就因這成顗T蠅敗壞了』。大抵他們被迫停止了一切戶外工作。──《每日研經叢書》

 

【出八2032 遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了】 聖經並沒有說明第四災昆蟲的名字,代之而用的是個只在此場合出現,形容群體的字眼。鑒於當地的氣候,以及到處是腐爛的魚、蛙、草、木,將其理解為蒼蠅是很合邏輯的。最普遍的詮釋,則是學名為 Stomoxys calcitrans 的品種,因為牠能夠傳播皮膚性炭疽(skin anthrax;與後來的兩災有關)。這些昆蟲既是害蟲,又傳播病菌,所以說遍地被牠們所敗壞。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出八21「你若不容我的百姓去,我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上,進你的房屋,並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。」

成群的蒼蠅,直譯可作「混雜群」。希伯來原文是個集合名詞,並沒有附同的名詞解釋這個「混雜」的「群體」究竟包括了什麼昆蟲。其實經文可能不是指一個品種,而是被腐蛙引來,各種成群的飛蟲。這字和其他好幾個字根一樣,只有出埃及記(以及引用出埃及記的詩篇)使用。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出八22「當那日,我必分別我百姓所住的歌珊地,使那裡沒有成群的蒼蠅,好叫你知道我是天下的耶和華。」

 

【出八22 歌珊】 這是第一個沒有影響住在歌珊之以色列人的災難。歌珊的確實地點仍然未能肯定,但它必然是在尼羅河三角洲地區的東部。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出八23「我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神跡。’”」

 

【出八24「耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群,進入法老的宮殿,和他臣僕的房屋;埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。」

 

【出八25「法老召了摩西、亞倫來,說:“你們去,在這地祭祀你們的上帝吧!”」

 

【出八25~28問:神用蒼蠅之災後,法老准以色列人在何地祭祀神?此事于我們有何教訓?】

答:神用蒼蠅之災後,法老准以色列人在埃及本地祭祀神。我們知道埃及預表世界,法老預表魔鬼 。當一個人正要離世俗歸向基督的時候,撒但總要想出種種方法來阻止那人前進。就是現今在教會中也許有許多屬世的教友,忘了「與世俗為友便是與神為敵」的經訓!魔鬼喜歡你掛上一個基督徒的雅號;只要你行事為人和世人一樣,如此牠可以藉著你絆倒許多正要尋求主的人。同時,不知不覺又將你拉回到牠的手掌之中,仍受他的轄制。法老的詭計,也就是現在魔鬼向我們所施行的法術。願我們如同摩西當日所說的:這樣行本不相宜,我們要往曠野去走三天的路程,(離埃及——世界甚遠)照著耶和華我們的神所吩咐我們的祭祀祂。(出八27)── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出八26埃及人所厭惡的築物是什麼?】

答:在埃及有些動物是被奉為神明的,如綿羊、山羊,或母牛、公羊,是不能殺害的,所以摩西說到以色列人在埃及地,若把埃及人所厭惡的祭祀耶和華神,若在他們眼前獻為祭,是要被他們拿石頭打死的,可見這是一件很嚴重的事。倘若以色列人在埃及地獻上了牛羊為祭牲,那就會在埃及人中惹起一場軒然大波了,因為這是埃及人所厭惡的祭物。從前在印度國內,當印度教徒奉為神明的母牛被宰殺之時,也會發生過類似的遭遇。在埃及曾有一位羅馬的欽差大臣,因偶然誤殺了一隻貓,就被埃及人毆打致死;何況以色列人公然在埃及宰殺他們奉為神明的牲畜,來祭祀依他們看來是外邦神的耶和華,豈不更激起他們的公憤麼?―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出八26「摩西說:“這樣行本不相宜,因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的上帝;若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭,他們豈不拿石頭打死我們嗎?」

    埃及人所厭惡的」埃及人認為將他們視為聖物的牲畜殺來獻祭,是褻瀆的行為。雖然以動物為祭本身,埃及也不是聞所未聞;詳情請參看海厄特的著作。身上有某些標記的公牛,是亞皮斯(Apis)神的聖物,伊西斯(Isis)女神以母牛為聖,亞孟神(Amon)的聖物則是公羊;如此類推,幾乎每種祭牲都包括在內。波斯在剛比西斯(Cambyses,主前529522年在位)年間,曾經用詐打了一場勝仗。他們驅趕聖物來開路,埃及的弓箭手不肯殺傷;就如今日使用婦孺或戰俘作為屏護的殘酷策略一樣。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出八26 把埃及人所厭惡的獻為祭】 法老提出容許他們在本地獻祭時,摩西並沒有指出他們的 * 儀式要在某個聖地舉行,而是反對,說他們的儀式是不能被接受的,因為他們是把埃及人所厭惡的獻為祭。無數浮雕證明屠殺牲畜給神祇作為食物,在埃及宗教中是十分普遍的作法。然而動物血祭在埃及宗教中最主要的太陽崇拜、君王崇拜和 * 葬禮等儀式中,卻沒有什麼地位。被殺的往往是被視為神祇仇敵的動物。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出八27「我們要往曠野去,走三天的路程,照著耶和華我們上帝所要吩咐我們的祭祀他。”」

    三天的路程」三章18節已經提及過。如今法老顯然同意容許他們在沙漠獻祭,但卻對充滿彈性的「三日路程」表示懷疑。然而他也沒有履行諾言釋放以色列,因此合約的範圍也變得無關重要。──《丁道爾聖經註釋》

 

【出八28「法老說:“我容你們去,在曠野祭祀耶和華你們的上帝;只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。”」

 

【出八29「摩西說:“我要出去求耶和華,使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣僕並法老的百姓;法老卻不可再行詭詐,不容百姓去祭祀耶和華。”」

 

【出八30「於是摩西離開法老去求耶和華。」

 

【出八31「耶和華就照摩西的話行,叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓,一個也沒有留下。」

 

【出八32「這一次法老又硬著心,不容百姓去。」