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出埃及記第十二章拾穗

 

【出十二111 曆法】 亞筆月(後來稱尼散月)因這事件成為以色列宗教曆中每年的第一個月。然而按照民事曆,六個月後的提斯利月(Tishri)才算是一月,而「新年」的慶典也在該月舉行。以色列所用的是陰曆,但定期調整,來與太陽年配合。亞筆月在每年春分(spring equinox)之後第一個新月開始,通常是從公曆三月中延伸到四月中。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二1~13{\Section:TopicID=141}逾越節的儀式】

逾越節的祭牲是一歲大的綿羊或山羊──傳統上所譯的『山羊羔』(lamb)一詞是誤導的。麵包的發酵通常不是用酵母或一些其他製品,而是保留一些未烘的生麵團作下一次用。人們相信,這樣的連鎖發酵每年重整一次,而這大抵是正確的。

酵母被視為個人與社會中生活的驅逐力與衝動的象徵。因為它的結果通常是變壞,酵種在後來的猶太教與新約通常都有一種壞的意思。但是利未記七章十四節;廿三章十七節所論,卻表明並非一定如此。新的開端與邪惡的含義在林前五章六至八節綜合起來。──《每日研經叢書》

 

【出十二114逾越節】

壹、公義的審判與愛的救法

一、神是愛世人的神,也是公義、執行審判的神。所以每一次當祂要審判人時,都先為人預留了可得救的生路。挪亞的方舟與差約拿傳道給尼尼微人的故事,都是這原則的證明。

二、主未回來以前,地上所發生災難性的審判,都含有警戒人,促人悔改的性質在內(路十三45「新一〇二上」)。

三、殺長子之災放在了十大災難的末了,也有先藉小災難促使人悔改接受救恩的意思在內。事實上有些非以色列人,後來也接受了神的救恩,與以色列人一同出了埃及(出十二38「舊八三下」)。

貳、以羔羊代替的救恩

一、神定規了救贖的原則:『若不流血、罪就不得赦免。』(來九22「新三二〇下」)

二、逾越節的羔羊,預表基督。歷代以來,人都用羔羊獻祭。但那都是個象徵品。惟有基督才是『神的羔羊』,(約一29「新一二六上」)是神為全人類預備的真祭品。

三、國語「犧牲」一詞 、現在人多把它當動詞或形容詞用,其實它的原意,是指預備好將要作為祭牲的牛羊。各國從遠古以來獻祭的風俗,都和神賜給亞當的啟示有關。

参、羔羊的血與肉

一、人藏在屋子裡,血抹在門楣和門框上 ,這個血是為著神,為著應付神的需要。因神的公義要求罪人死。(中國人過舊曆年時,要在門上貼紅對聯,這風俗隱含有血抹門的意思。但不知始於何時?何以會與神救贖的思想相符?)

二、羔羊的肉是為著人的

   1.吃是表徵聯合。神的救法完全根據人和基督的聯合,所以神要人把羔羊肉完全吃下去。

   2.信耶穌是神把我擺在基督裡。這是客觀的一面。

   3.享受耶穌就是把基督吃到我裡面。這是主觀的一面。

三、以色列人有了這兩面的聯合,不但能越過神的審判,也有力量勝過法老,走出埃及,奔向神所應許的迦南美地。

肆、吃羔羊肉的講究

一、要與無酵餅苦菜同吃。基督不但是贖罪的羔羊,也是恨罪、勝罪、無罪的生命。人享受基督、聯于基督時,自然就會產生對罪的厭惡感、痛苦感、進而向神流淚認罪悔改。並經歷從罪中得釋放的喜樂。這就是 加上苦菜同吃的意思(來一9「新三一三上」;詩五十一 17「舊六九五上」)。

二、不可生吃,或用水煮了吃,只可用火烤了全部吃。這意思是只能照神所啟示的,接受耶穌作替死(火烤代表基督替我們受審判)、代活(頭腿五藏代表基督的一切要替代我的一切)的救主。不是照一般傳統的觀念,把基督當作楷模、導師、聖人、先知等人物來接受。

三、全家或與鄰舍共吃。表明救贖人並作人生命的基督,所以與人聯合,乃是為著產生一個團體的新人——教會——的。所以要學習邀請朋友、弟兄姊妹來共用救恩。

四、束帶、穿鞋、拿杖、趕緊的吃。表明神救贖人非僅為著赦罪,更要帶人前進達到神救恩的目的——全人靈、魂、體成聖進入神的榮耀 。(帖前五23「新二九三上」;彼前二12「新三三六上」)。所以人一吃羔羊的肉,就要準備和教會一同追求,來走神屬靈的道路。

伍、兩面的逾越

一、基督使我們能越過神永遠的審判,這是逾越節所代表的,一個人一信主就得著了。

二、基督也是我們一生的無酵節。一生吃喝享受祂,就使我們可達到全然成聖,能通過基督台前神對兒女們生命的審判(彼前四17「新三三九下」;猶二十四「新三五四上」)。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【出十二128 逾越節的根源】 按照聖經的敘述,逾越節是在第十災時設立的。但這並不表示它不是源起於某個已經存在的節期。應該回想的一點,是神設立為立 * 約證據的 * 割禮,也是個已經基於別種理由而存在的習俗。逾越節 * 儀式中很多環節,都似乎是取材自遊牧民族中,謀求保障牧民不受邪靈攻擊,和保證牲畜 * 豐饒的一種 * 儀式。即使如此,這些環節都經過成功的「改裝」,來切合第十災和出埃及的新背景。遊牧民族節期改頭換面倘若是真有其事的話,逾越節就如同後世西歐基督徒將異教的冬至(winter solstice)節日改換成聖誕節,但仍保留其中富有象徵意義的冬青(holly)、檞寄生(mistletoe)、常青樹(譯註:這些都是西方傳統的聖誕裝飾,如聖誕樹等)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二2「“你們要以本月為正月,為一年之首。」

         以色列人在神的吩咐下,變換了他們的曆書。此項變換,始於他們成為一個神治的國家。在歷史上眾多的失敗中,神永遠是從新開頭的一位(參啟廿一5)。一切更新的開端,都建立於豐富的救贖,根據祂永遠的公義,結果得著完滿的成全。―― 摩根《話中之光》

        

【出十二2神用何法救人不必經過死呢?在從前,是用一隻羊羔;現在,神是把基督給我們。全世界只有一個名字,惟獨用以稱基督的,就是「羔羊」。「人子」之稱,但以理、以西結亦有之。但從創世記至啟示錄,惟獨稱基督是羔羊。約翰福音一章二十九節說,祂是「神的羔羊。」彼得前書一章十九節說,祂的寶血「如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」啟示錄十三章八節說,祂是「被殺之羔羊。」聖經各處,都是把基督當作羔羊看。從前以色列人是靠羊羔得救;現在的人是靠基督得救。

         神何以要他們以本月為正月,為一年之首呢?這堿O深有意思的。八月不算,九月不算,二月不算,四月不算,一年之內的許多月都不算,乃是以本月為正月,為一年之首。這個告訴我們,凡未得救者,在他未得救以前的歲月,都算不得數。無論他是四十歲也好,五十歲也好,只因他沒有得救,他的歲數在神面前就算不得數。他所有歲月都是空的!神是以本月為一年之首。人何時得救,就何時是他的本月。我們得神生命之日,即我們一年之首日。馬太福音二十章葡萄園的比喻,在園主看來,凡未進葡萄園塈@工的,都是「閒站」的人」這些人,豈一無所事呢?不過園主看他們是「閒站」而已。未得救的人,在神看來,也是如此。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二2『正月』神將以色列人出埃及的那月改為正月,在此重新開始新的經歷。

         正月為一年之始,且為一生之始。其意即︰以前的歲月皆不足計算,惟從得救贖之日算起,為新生命之開始。

         『要以本月為正月,為一年之首。』重生以前的年日都是空白虛度的,都不算數。從前那些在磚窯和在肉鍋旁邊的日子,必須遺忘。── 佚名

 

【出十二3「你們吩咐以色列全會眾說:本月初十日,各人要按著父家取羊羔,一家一隻。」

         本月初十日,各人要按父家取羊羔,」這是逾越節的起頭。主耶穌也正是此日進了耶路撒冷。主是在逾越節前六日,即正月初九日到伯大尼(約十二1);第二日,即正月初十日進耶路撒冷的(約十二12)。從那日起,賣祂的猶大就要找機會把祂交給人了(太廿六16)―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二3有一件事是希奇的,就是主耶穌基督所預備的救恩,不光是給一個人,乃是像逾越節的羊羔一樣,是為著全家的。全家吃羊羔的肉,全家塗羊羔的血,總是一家的人共同接受。這媯鳩畯怓搢ㄐA家在神面前的緊要。── 佚名

 

【出十二3 <syncBible ref=12:3>宰羊羔有甚麼意義?】

以色列人的長子得免被殺,是因為他們宰了沒有殘缺的羊羔,把血塗在各家的門框和橫楣上。這表示以色列人流無辜的羔羊之血;羔羊是祭牲,牠代替了在災禍之中應當被殺的以色列人長子。他們從此深知,得免死亡是由於有無辜的生命代他們犧牲的緣故。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出十二3~6問:逾越節羔羊應該怎樣預備?】

答:逾越節羔羊必須要無殘疾一歲的公羊羔。在正月初十日開始預備此羊羔,到十四日黃昏的時候才把牠宰了。在初十日至十四日間,每家要仔細查看,如果查出這公羊羔有損傷,或是缺欠,就當掉換。因為有殘疾的羊羔,是不能作為逾越節的羊羔的。因為此羊羔不但預表主耶穌的被殺,更是預表主耶穌的完全聖潔。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十二5「要無殘疾、一歲的公羊羔,你們或從綿羊裡取,或從山羊裡取,都可以。」

         羔羊最重要的資格,就是無殘疾。無殘疾,就是無罪。世人所以不能作救主,是因世人都有罪。他有罪,我有罪,所以他不能救我。他該死,我該死,所以他不能救我。主耶穌真是沒有殘疾的!祂自己說:「你們中間誰能指證我有罪呢?」(約八46)此一語,世界有史以來,只有主耶穌一人敢說。二千年之久,只有人因主耶穌的無抵抗等等而說祂太好,沒有人說祂太壞的。希伯來書七章二十六節說祂是「遠離罪人」的!

         無殘疾的公羊羔預表無罪的耶穌──神的羔羊。── 佚名

 

【出十二5逾越節的羊羔,就是預表神的獨生子主耶穌,所以神吩咐以色列百姓對於選擇羊羔要非常的謹慎,必須選擇沒有殘疾遍身完美的羊羔。正如希伯來書七26說:「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人,高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的」。固然主耶穌的死,復活,再來,在真理上都佔據了很重要的地位,但是主耶穌在世上的生活也非常重要。即使主耶穌只犯一次罪,他就要因犯這一次罪不能稱為毫無瑕疵的羔羊,祂也不配為我們死。復活一事更不用說,根本是不可能的了。若是主耶穌在三十三年半之內的生活,不是無邪惡,無玷污,全然聖潔,祂就與我們沒有關係 ;這樣,我們在世上做人,就簡直毫無盼望。若是主耶穌曾犯過一次罪,祂在十字架上所流的血就失去了價值。譬如你到店裡去買一匹白紡綢,若是這匹白紡綢上有一個洞或是有一污點,那麼這匹紡綢就會失去它原有的價值。然而主耶穌的生活既如此的聖潔完全,祂的流血當然發生功效,祂的生活既如此毫無缺欠,所以祂能得勝魔鬼和死亡。是的,祂的完美生活確實對我們非常重要,當時神所以要這樣嚴格吩咐以色列百姓選擇羔羊,就是為了羔羊是預表主耶穌。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十二5 無殘疾一歲的公羊羔】 公羊滿了一歲,就算是度過了初生時最艱難的時期(死亡率在百分之二十到五十之間),可以在羊群中參與生產了。然而羊群中並不需要這麼多的公羊,所以很多一歲的公羊羔(尤其是山羊)都被宰殺,來供應皮草和肉食。可以生產小羊和提供羊奶的母羊,則保留到八歲左右。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二5~7猶太人的月份,正月稱為尼散月,在正月初十日每家要預備一隻羊,這羊要留到十四晚上宰割。在這四天之中,一家人要仔細查看羔羊有否損傷和殘疾。神要以色列人如此行,為的是羔羊預表主耶穌。我們的主是無瑕疵,聖潔而完備的。塗血的方法是先塗在房屋左右的門框上,成為一畵,後來在塗在門楣上,那血滴下的時候,成為一直,如此清楚底顯出十字架的形狀。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十二6「要留到本月十四日,在黃昏的時候,以色列全會眾把羊羔宰了。」

         這是最要緊的一點!我們有罪的人,需要一位救主來救我們!但是,主如果不死,我們就是能在當日與祂面對面見祂聽祂,我們還是要沉倫。我們就是能在今日與祂面對面見祂聽祂,我們仍是有禍的。因為罪的工價就是死。祂必須死,才能救我們脫離死。

         羔羊是「留到本月十四日,在黃昏的時候」殺的;主也是留到正月十四日死的,並且連鐘點都不錯。馬太福音二十七章四十五節說:「從午正到中初,遍地都黑暗了。」「黃昏的時候」,意即「介乎兩個晚上之間」,這是猶太人的一種語氣。猶太人著名的史家約瑟夫說:「『黃昏』即羅馬第六點到第九點的時間」,就是我國的午正到申初。主在這個時間被釘,天就黑了,直到氣斷。

         誰殺這羔羊呢?以色列全會眾。這埵雪奶j的預表:祭司,預表教會;十二支派,預表列國地上的人;會眾,預表所有的人類。

         挪亞時代,將全世界的人,分為閃、含、雅弗三支派。主被釘之日,有猶太人──閃族,羅馬人──雅弗族,古利奈人西門──含族在那堙C全人類在那堙C主在全人類面前作了一個見證:祂是死了!

         羅馬王尼羅在位時,他的戶口表婸﹛A那次到耶路撒冷的,有三百萬人之多。主是在那麼多的人面前死了。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二6羔羊在初十日取出來(3),留到第十四日,表明基督是從亙古被神知道的,在時候滿足,才為我們顯現。── 佚名

 

【出十二6 在黃昏時宰羊羔】 埃及的民事曆每月三十日,各分三旬,每旬十日。而埃及的宗教曆以及一切節期,則仍依陰曆計算。逾越節和災難發生的時候,適逢埃及人所謂的「半月日」之前夕。更重要的一點,是陰曆以新月為每月之始,因此逾越節發生在滿月之時,並且必定是春分之後的第一個滿月。宰羊在黃昏進行,正值以色列每年第一個滿月初升之時。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二7「各家要取點血,塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。」

         塗血,是最要緊的一點。主死了,為甚麼還有那麼多的罪人仍然沉淪呢?只有一個緣故,他們沒有塗血。

         血如何塗法呢?是塗在門楣上和左右門框上,並且留在盆堙C就是上下左右都有了血。十字架是四面都達到的,是上下左右都達到的。

         必須從血經過,才能得救;必須從血經過,才能望天。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二7 血的功用】 原始宗教經常用血來驅趕邪惡勢力,但在以色列的 * 儀式中,血是作潔淨之用的。在宗教信念和奉行中依然保留這些原始概念的以色列人,雖或會迷信前者,但後者才是屬神本意的功用。美索不達米亞的人將房屋的門框漆上紅色,相信這種顏色能夠驅逐邪靈。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二7~8塗血的方法,也有一定,其順序如下:各家要取點血,先塗在吃羊羔的左右門框上,再塗在門楣上,這就是十字架的記號。先自左而右,然後從上而下,可見主耶穌釘十字架的一件事,神早就用最清楚的記號顯明給我們看了。不但以色列各家要在門上塗血,他們還要吃羊羔的肉,吃的時候,要與無酵餅和苦菜同吃。苦菜和無酵餅表明什麼呢?他們也是預表主耶穌,在舊約中有許多經文預表主耶穌,酵表明罪,無酵餅表明主耶穌的本身和行為沒有與世界妥協,與罪孽混雜,絕對聖潔,絕對完全。我們的救主既然如此聖潔,我們信祂的人,也當憎惡罪孽,所以,我們每次在領受聖餐之前,內心先要經過鑒察與省查,這樣領受聖餐,方才對得起這位被殺的羊羔。苦菜是預表主耶穌為我們受苦,自從祂降生以後直到釘十字架為止,沒有一天祂不遭遇逼迫,沒有一天不過著置己於死地的生活。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十二8「當夜要吃羊羔的肉;用火烤了,與無酵餅和苦菜同吃。」

         我們靠耶穌基督的寶血,我們就得救了。但是,我們有一難題,就是我們作了信徒,好像初生的孩子,時好時壞,時起時跌。這是甚麼緣故呢?豈救恩不完全麼?不。是因我們作了上一半──塗血,還有下一半當作的沒有緊接作,所以就常軟弱犯病。這下一半的事,是一當塗血之後就繼續要作的。我們現在來看這下一半的事。

         「當夜」就是塗血的那一夜。塗血了,就要繼續吃羊羔的肉。血,是塗在門楣和門框上,是在外面的;吃是吃到堶悸滿C主血是客觀的,吃肉是主觀的。塗血是神看見,吃肉是補身的。塗血是神越過去,同時神把主耶穌給我們吃了,我們就得力量。

         我們沒有接受主耶穌作我們心堛漸D,所以雖然得救了,卻仍沒有力量。

         得救,一方面是神滿意,一方面是我們改變。塗血,叫神滿意;吃肉,叫我們改變。血是塗了,但是,我要問肉吃了沒有?肉吃在肚子堙A有甚麼用處呢?就是被你消化,變作你了──變作你的肉,你的骨了。如果你只塗血在外,沒有吃羊羔的肉,在你生命上就難有改變,就必定軟弱,沒有能力作一個得勝的信徒。你必須在塗血時,當夜就要吃羊羔的肉。

         現在傳福音的有個錯誤,就是只傳了一方面。基督是作雙方的工作:祂在我們外面作工,叫神看了喜悅;祂在我們堶惕@工,叫我們的生命能以滿足。我們現在只注意基督替死的工作,而忽略了祂作我們生命的工作。我們只勸人相信祂的血是為我們流的;而少勸人接受祂到我們的心塈@我們堶悸滷洏D,拯救我們脫離一切堶悸爾o惡和軟弱。所以,我們所得的結果,竟像我們所傳的──得了許多信仰正確,而生命軟弱、時起時倒的信徒。

         他們要吃羊羔的肉,第二天早起就要搬家,就要行路了。他們要走多長的路呢?從埃及走到迦南這樣長的路。我們今天必須吃得飽,方有力量走路。許多人何以不能行走在曠野呢?因為沒有吃飽。

塗血,是神滿足,但是你若不吃羊羔的肉,你就沒有滿足。因你沒有接受基督作你的生命。你相信耶穌作救主,也當相信祂作主。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二8「用火烤了吃。」火,指聖靈,或指神的愛。吃羊羔的肉,是用火烤了吃,意思是我們接受基督作我們的生命,用天然的力量不可以,用人為的法子也不可以,必須藉聖靈才可以。約翰福音六章五十一節說:「我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活;我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的。」又六十三節說:「叫人活的乃是靈,肉體是無益的;我對你們所說的話,就是靈,就是生命。」我們當注意一點,約翰福音六章從五十一節到五十九節都是講生命的糧,生命的問題。門徒聽了不懂,有的就想不作門徒了,所以主就告訴他們「肉體是無益」的話。

         要吃是不錯,但是應當如何吃呢?門徒打算生吃,所以主告訴他們應當用火烤了吃。火,就是約翰福音六章六十三節所說的靈。我們接受祂作救主,我們就有永生;我們也當接受祂作主,我們才有永遠的得勝。

         「與無酵餅和苦菜同吃。」酵,指罪;無酵,指除罪。每一個人,當他接受耶穌作救主時,按聖經所說,他就要當夜吃肉。我們是非常的,也是反常的基督徒,因為我們雖然得救了,卻不知隔了多少時方接受祂作主!但是,聖經是說在塗血那夜就要吃羊羔的肉,並且就要除罪。

         基督要給我們兩樣的恩賜,一即稱義,一即成聖。如果我們只要其中的一樣,基督就不肯單把我們要的那一樣給我們。我們若不除去罪惡,我們就不能得神的赦免。我們若不恨罪,並要聖潔,基督就不能使我們稱義。你要塗血,你也要吃肉;同時你必須有無酵餅,你並需恨罪。若有人用有酵餅而吃肉,這人是沒有塗血的,是沒有得救的。一個基督徒後來固然也有會犯罪、愛罪的;但在他要信耶穌作救主的那一天,卻無恨罪的心,他就必定尚未得救。

         「苦菜,」在原文無專指,乃普指凡苦味的菜。苦菜,意思就是憂傷的心。若要得救,卻不恨罪,他就不能吃肉,因他沒有憂傷的心。哥林多後書七章十至十一節說:「因為依神的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以致得救;……你們依神的意思憂愁,從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰;在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。」這就是苦菜。苦菜,就是在神面前自責自恨。你有憂傷痛悔的心,神必不輕看。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二8『火烤』表示耶穌所要經過的苦難。

         『吃無酵餅』表示信主之後過無罪的生活。

         吃無酵餅是指將罪除掉(林前五7);吃苦菜是指為罪傷痛自責。── 佚名

 

【出十二8「和苦菜同吃。」】

逾越節是基督徒生活的寫照。神為我們預備寶血,我們雖然看不見,但是神看見,而且聽見血的籲求。同時我們要照人子所命令的,每日每時吃祂的肉。在基督徒整體的生活中,甚至最歡樂的時刻,也要吃這苦菜。

救贖的重價,我們不可忘記。甚至在天上,一切福分都完全實現了,讓看見祂手上的釘痕。我們要記得十字架的苦難與血汗,吃苦菜來紀念。在地上,我們常常需要祂受死的功效。

罪人的光景,也歷歷在目前。我們不能忘記自己在罪中的卑賤。祂赦免了我們,我們怎可輕易忽略。在我們順從主之前,那些年日的背叛與悖逆;剛愎自用與驕傲,就是已經認識祂的愛仍不自覺。這些都會使我們吃苦菜,記得這些事。

當釘死自己,是必有的經歷。我們只有依靠主的供給,祂是神的羔羊。我們才會有順服與謙卑的靈,向世界死,也治死我們的肉體,這是釘死的經驗。在我們心靈的深處喝祂的杯,受祂的浸,吃這苦菜。我想現在的苦楚,若比起將來要顯于我們的榮耀,就不足介意了。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【出十二8 菜單】 逾越節筵席的菜單在遊牧社會中,應該十分普通。禁酵可能另外有特別的象徵價值。在後期猶太教文學和新約中,酵與 * 不潔和 * 玷污有關。但它在這麼早的時代,究竟有沒有這意思卻難以肯定。後期猶太教文學將苦菜鑑定為萵苣、菊苣、刺芹、蔊菜,或苦苣。上述菜蔬都很容易烹調,但聖經所用的字眼是否包括這幾樣,卻無法確定。已知的一樣是埃及有種植萵苣,而譯作「苦菜」的希伯來語字眼,亦與 * 亞喀得(巴比倫)語中的萵苣對應。烤羊的命令排除了另外兩個作法。一方面是異教春節慶典有時包括生肉,這命令與之相對。另一方面倉促時不容許水煮,因為這樣做需要很多屠宰、取出內臟、調味的時間。由於這是聖筵,其肉不能在其他時間吃用,吃剩的殘羹亦必須適當的處理。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二8;二115;三1101314;四191417神預備拯救者】

壹、要認識神拯救的力量

一、摩西名字的含意,是「從水里拉上來」的意思。

   1.因著母親和姐姐的信心,秘密保留他,未將他拋棄致死。

   2.因著神調度萬事的效力,安排環境拯救他。

   3.從他身上顯出神死而復活的大能,見證神能拯救人脫離環境上與生命方面的死亡。

貳、要認識人血氣的壞事

一、摩西有負擔拯救以色列人,但不懂得神作事的法則,憑著血氣之勇(人天然生命的能力)去救弟兄,致招來失敗(林後十4「新二五六上」)。

二、以色列人也屬肉體,拒絕了摩西的帶領。

叁、要認識神在肉身顯現的真理

一、神叫摩西看見火燒荊棘的異象。表明聖潔的神,要藉著救贖,彰顯在曾墮落過的人身上。雖然祂藉著人作事,卻不是用人作燃料。(燃料乃是表明人作事的本領和幹才。)

二、教會的見證,就是神在肉身顯現。雖發生過許多轟轟烈烈感人的事蹟,但沒有人誇口的餘地(林前一29「新二三〇上」)。

肆、要認識神是永遠的「我是」

一、摩西問神叫甚麼名字?神告訴他,我就是那「我是」(出三14節原文)。

二、沒有一個人這樣為自己起名的,只有神敢、神能這樣自稱。因祂的確能作人的一切,包括智慧、公義、聖潔和救贖(林前一30「新二三〇上」)。

三、神這樣啟示祂的名,乃是暗示摩西,在出埃及這件事上,前途是大海、曠野,毫無天然的來源可作人的供應。但神已準備好要作人全備的供應者(羅十一36「新二二二下」)。

伍、要認識人、事、物背後的真象與救法

一、神叫摩西行了三個神蹟:

   1.杖變蛇。杖是人行路所倚靠的東西,如職業、家庭、學問、幹才等。神指示他,這些都會被撒但化裝利用,來攔阻人跟從神。

   2.手放懷裡,抽出後就長了大痲瘋。這是啟示,人天然的生命裡,都是污穢不潔的成分,要儆醒提防它。

   3.水變血。象徵屬地供應人的事物裡,都含有致死的因素存在。如財、名、權、位、學問等,都能帶給人咒詛與死亡。因全世界都已受了撒但死毒的污染。

二、神也啟示他在這些事物上蒙拯救的路:

   1.神叫他拿起蛇的尾部,蛇又變作杖。意即照神所啟示的原則來對付人生活所倚靠的一切,不以它為你的主,就可以消毒,而對人無害。

   2.神叫他把長大痲瘋的手再放在懷裡,抽出來時痲瘋又潔淨了。這啟示他,信的人靈裡有神居住。人若會時時回到靈中與神的靈聯合,所有從舊造來的不潔,都可得以消除。

   3.屬世的事物裡雖有了污染,若照基督的帶領用世物,就可以濾掉它死亡的毒害。

陸、也需要被拯救者的順服合作

一 、摩西在曠野四十年,學了了結己的功課;以色列人也在苦難中產生了順服的靈。神的拯救,加上人的順服合作,救恩就能水到渠成似的,發揮出大能的功效來。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【出十二8~9第九節的『煮』與申命記十六章七節並無衝突,因為在後段經文譯作『烤』(譯者按:其下有小字『烤或作煮』)的動詞通常用作烹飪。不論原意如何,苦菜傳統上都被視為代表被埃及人奴役的苦味。現代猶太人使用蘿蔔代替。──《每日研經叢書》

 

【出十二9「不可吃生的,斷不可吃水煮的,要帶著頭、腿、五臟,用火烤了吃。」

         不可吃生的。」生吃,是照天然的力量的樣子而吃。但吃羊羔的肉,是不可吃生的,意思就是想用天然的力量來抓住基督是不行的。

         斷不可吃水煮的。」水煮,是人的法子。吃羊羔的肉,是不可吃水煮的,意思就是用人的法子來抓住基督也是不行的。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二10「不可剩下一點留到早晨;若留到早晨,要用火燒了。」

         意思就是到了第二天早晨,就是想吃也不能了。早晨是甚麼意思呢?早晨就是復活的時候,就是真出埃及的時候,就是被提脫離埃及的時候。所以要吃羊羔的肉,必須在早晨以前吃。若有人到復活時,想吃羊羔的肉,就是想接受耶穌作主,作他的生命,也不行了。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二11「你們吃羊羔當腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃;這是耶和華的逾越節。」

         羔羊流出來的血是為著神的,血灑在房屋的外面,連那些在屋內因血聖別而蒙救贖的長子也看不到。誠然,那血是給神看的,祂曾應許說,祂一見這血就逾越過去了。血應付了神的需要,而逾越節的筵席卻應付了我們的需要。羔羊的血已保護了我們,我們可以在房屋裡面吃羔羊的肉。就是借著這樣的吃,我們才有力量奔那前面的旅程。逾越節的筵席,不是為著仍留在埃及地那班人的(雖然他們在那裡因著羔羊的血得蒙保護),但這筵席,特別是為著有明顯意思要離開埃及,而與神一同前往的那班人。而對於我們,其意義也是如此。當我們接受祂時,我們便會發覺,我們一切的需要,在基督裡都已經達到了。但請記得,我們接受祂,乃是時刻準備在神的旨意裡直往前去。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【出十二11你們吃羊羔當腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃;這是耶和華的逾越節。」上一段是告訴我們當如何吃。此節是告訴我們,除了吃以外,在身上尚有何種表示。「腰間束帶,」是因猶太人的衣服寬大,不用鈕扣,所以閒居時除帶,一作事就要腰間束帶。從路加福音十七章八節,十二章三十五節,使徒行傳十二章八節堙A都可以看出束帶的意思。束帶,就是預備好要作事了。

         「腳上穿鞋,手中拿杖,」目的是在預備行路。以色列人肚子一吃飽,就立刻要出埃及,作客旅了。血一塗,肉一吃,從那時起,你立刻是一客旅,立刻要出埃及了。你的生活,是客旅的生活,所以你當預備出埃及。你塗血了,並且吃肉了,神不許你再住在埃及。

         「穿鞋,」按以弗所書書六章十五節,「人用平安的福音,當作預備走路的鞋穿在腳上」的話,就知是預備走路的意思。使徒行傳十二章,天使叫彼得穿上鞋,也是因為他要走路。猶太人居家不穿鞋,行路方穿鞋。行路,是要作旅客去了。

         「杖,」按創世記三十二章十節:「我先前只拿我的杖過這約但河……的話,可見杖是出門用的。希伯來書十一章二十一節:「雅各因信,臨死的時候……杖頭敬拜神。」神注意的,是雅各的杖。雅各出去、回來、在埃及,一生不離此杖,表明他在世一生,都是客旅的生活,所以神喜悅他。

         我們從今以後,是一個客旅的生活,不能再住在世界堙C以色列人一塗血,一吃肉,就出埃及了。我要問你們:你們還是住在地上的人麼?聖經堥漱@卷書說「住在地上」最多呢?我們知道惟有啟示錄。住在地上的人,就是住在埃及的人。不但指身體,也是指靈性。我們手堿O否只有一杖呢?我們的盼望是在埃及呢,是過一個曠野到迦南去呢?世界──你所住的,當你活,應當不過是一條路;當你死了,應當不過是一個墓而已。除了路與墓外,再無其他的關係了。

         如果你住在世界,你必定失去與主同作王;在千年國度堙A你必定沒有分。腓立比書三章說我們是天上的國民,彼得前書二章說我們是寄居的,是作客旅的。我們的政治、家鄉、產業,都不在這堙F不然,就是你認錯了。以色列民行在曠野,何以還想念埃及呢?他們忘了法老苦待他們。他們所記得的,不過是埃及的韭菜、蒜、種種食品而已。我們從前受撒但的苦,但是,我們有時竟然想到撒但一些小惠,想到未信主時如何如何。哦!如果神把我們再放在埃及,我們果見得如何呢?也未見得好阿。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二11這是指吃的態度︰表明吃了要趕快起程,往前奔走天路。── 佚名

 

【出十二11 逾越】 中文「逾越」或英語 Passover 的翻譯,都不能充分表達希伯來原文(pesah)的意思。從以賽亞書三十一5,可以看出這個動詞有保護的意思。在該處經文中,「保護拯救」與本動詞(和合本:「越門」)是平行對句。本節不是描繪耶和華「越過」門戶,而是說祂在門口護衛,不容滅命的天使進入(參十二23)。如此門框和門楣上的血就有潔淨門戶,預備神之臨在的功用。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二12「因為那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切頭生的,無論是人是牲畜,都擊殺了,又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。」

         神不只滅一切的罪人,祂也滅埃及一切的假神。神不只救我們脫離死亡,祂也救我們脫離撒但一切的勢力(來二14;啟十二11)―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二1213 埃及的王權節期】 本段可能有一點反映了埃及著名的、代表更新君王權柄的塞德節(Sed festival)。這個慶典的用意,是讓全體神明認可法老的王權。然而在經過一連串災難之後,眾神必須承認的卻是 * 耶和華的王權──不是即位,而是祂一直擁有的權能。君王在塞德節中象徵式地在全地隨意週遊,來顯示他能夠支配全地。神巡行遍地,藉災禍證明其支配權,法老的王權受到嘲弄,耶和華的王權卻得以認定。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二13「這血要在你們所住的房屋上作記號;我一見這血,就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候,災殃必不臨到你們身上滅你們。”」

         神對這血如何說法呢?神是說:「我一見這血,就越過你們去。」這是很要緊的話。這堛滿u我」,是神自己。逾越的意思,就是神看見這血,就越過去。不是塗的人看見這血,乃是神看見這血。你不會看見這血有何等的價值。你是在門堙A血是在門外。不是你能看見。神不給你看見。你就是用信心。你雖然覺不得,看不見,你只相信就好了。是神看見血。要緊的,是塗了血沒有?如果塗了血,就不必再憂愁了。

         是神看見血,不是長子看見血。神看見血,就越過去,不是看你怎樣好就越過去。得救不得救,只在乎你信了基督沒有。神看見血,就越過去。無論你如何好,就是好到像基督一樣,若沒有血,神的定規,還是死。羔羊死,你就得以不死;羔羊不死,你就要死。無論你如何好,你如果未信血,你不能得救。神不看你的好壞,神只看羔羊的血。除血以外,沒有能救我們的。

         血是在神和人中間的。我們有罪,我們必定有死。若不喜歡死,就得除去死。如何除去死呢?就是靠羔羊的死為我們的死,我們就不必死了。人只能死一次,不能死兩次。死只找人一次,不會找人兩次。我死過了,死就不能再找我了。

         不是羔羊死,就是兒子死;不是基督死,就是你死。你的罪,已經有一個死,死在基督身上了,這就是救恩!救恩的根基,就是在乎基督為我們死;我們仰望祂吧!―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二13「逾越」這個詞在原文有幾個意思,一個意思是「躍過」,那滅命的使者會躍過門框上有血的人家。這詞的另一個意思是「覆庇」;「我一見這血,便會覆庇你。」這血就為這戶人家帶來了神的保護。神,這審判者,現在成了抵抗滅命使者的保護。滅命的使者所以躍過去,是因為有神在那塈漭L們推開去。這血帶來了一位拯救者他自甘承擔保護在審判之下的人。「逾越」這詞原文更有個人的保護者之意,他要保護因信心而遵行的人。這血帶來了拯救者。── 彭德歌《願與祢相交》

 

【出十二132327雖然譯作『房屋』的字可以適用於帳棚,三章廿二節清楚暗示以色列人已經安定下來,住在像一般埃及那樣的小屋堙C住棚節(Sukkoth,棚)含有以色列人在出埃及之後,初時要住在棚堙A而不是住在帳幕堙C──《每日研經叢書》

 

【出十二1420 無酵節】 無酵節(又名「除酵節」)在逾越節之後舉行,為期七天。以色列急促離開埃及時不能帶酵,因此只能烘沒有發酵的麵包,這節的意思就是以此作為對出埃及的紀念。這裡所說的酵來自麵團中的大麥成分,發酵後可作酵母。每次在麵團中留下少許,發酵後加在下次的麵團中,以促進發酵過程。如果沒有留下這種「引酵劑」,整個過程就得從頭開始。要達到合適的發酵程度,需時七至十二日。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二15「你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去;因為從頭一日起,到第七日為止,凡吃有酵之餅的,必從以色列中剪除。」

         這件事,有一點嚴重!一個信徒要除酵。酵,就是麵酵,可以叫麵發起來的。聖經告訴我們,吃逾越節羊羔的那天起,就當把酵除去。要一連七日吃無酵餅。

         酵是甚麼意思呢?就是惡毒、邪惡;無酵,就是誠實無罪(林前五8)

         塗血,是稱義得救,不會受埃及人所受的苦。除酵,是成聖,是在神的百姓中有分。塗血,是基督的工作;除酵,是我們每一個得救的當作的──是從主第一次來直到主第二次來所當天天作的。要一連七日除酵。

         沒有塗血,就是除酵,也不能得救。塗了血而不除酵,他就不能成聖。今天最可憐的,是多少基督徒,血是塗了,但是,除酵的卻無幾人!

         聽說在猶太有一次的逾越節,有一木匠,當除酵節一來,他就頂仔細的檢視每一件東西,每一處地力,都弄潔淨了,好預備守節。到守節的那天晚上,忽然發現一個口袋埵釭齯F霉的麵包,他連手都不敢去摸,用兩根木頭把它夾起扔在火媬N了。他是這樣敬畏的守這節。弟兄姊妹們!我們曾花多少工夫對付罪惡呢?

         酵若不除去,就不能無損失。凡不除酵的,必從以色列中剪除。注意!是從以色列中被剪除,不是與埃及人一同在埃及滅亡。是從神的百姓中被趕出,不是與世界的眾人一同受沉淪的刑罰。沒有除酵,就不能與神的百姓有交通。我們當注意,是從以色列會眾中剪除。不塗血,不能得救;不除酵,就不能與神的百姓一同聚會,就與神聖潔的百姓有了分別,就不能與他們同進迦南去。

         不除酵,不是在埃及滅亡,乃是在千年國度(迦南)媯L分。塗血,得永生;除酵,得國度。得救了,不能再滅亡;但是,不除酵,就不能與主同作王。這有甚麼憑據呢?

         哥林多前書五章所說的除酵,就是說,把那惡人趕出去。就是在神的教會中應當將犯罪的人趕出去,如同在麵團堸˙瓣@樣。犯了甚麼罪應當趕出去呢?就是哥林多前書五章十一節所說,「行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱g的、或醉酒的、或勒索的」這六種罪的人,當把他趕出去。這就是出埃及記十二章從以色列會眾中被剪除的意思。

         犯了這六種罪之一的,受何虧損呢?哥林多前書六章九至十節又說,「你們豈不知,不義的人不能承受神的國麼?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱g的、勒索的,都不能承受神的國。」可見五章被革出教會的,就要從神的國被革出。一個合法的革除,就是從千年國度堻Q革出來。從以色列會眾中被革,就是從迦南被革。迦南,不是預表天堂,乃是預表國度。

         出埃及的以色列人雖多,進迦南的卻只有四人!就是兩個活的──約書亞、迦勒;兩個死的──雅各、約瑟。這是表明有活被提的,有由死復活的。哦!今日塗血得救的固有不少人,但是,除酵而能進國度的有幾人呢?

         弟兄姊妹們!逾越節是領你到無酵節的。塗了血,也必要除酵。靠血,也必須要聖靈作工。對血,我們不怕太被動;對酵,我們不怕太主動。因為我們是無為的靠血得救;我們現在應當竭力除酵,追求聖潔。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二15問:以色列人守除酵節七日,有何預表?】

答:除酵節預表主的埋葬。主在十字架上擔當世人的罪,祂已解決了罪的問題。祂三日之後由死裡復活,不但證明主為無罪,更是表明罪和死已在面前完全失去了牠的權勢。以色列人守除酵節七日,「七」數是完全的意思。表明主完全除去了罪。同時又表明我們不但靠主蒙拯救,好像以色列人靠逾越節羔羊而得救,更是應當除去我們的罪和罪行,成為聖潔。因為「酵」在聖經中是代表「罪」(參林前五68)── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十二15;路二十二1除(無)酵節】

壹、除酵節又稱無酵節

一、逾越節與無酵節,是同時開始的。不過逾越節是一時的;無酵節卻要延長到七日之久。七在聖經裡代表完全的數字,表徵包括了信徒的一生年代。

二 、有人也許會想,我已往犯出的罪,神因基督的血,已赦免了我,逾越了我;但我以後還會再犯罪,卻該怎麼辦?

三 、關於這點,要相信神的救恩是完全的。祂叫基督作了我們代罪的羔羊;也叫祂作了我們的無酵餅。羔羊是為贖罪;無酵餅為使我們過無罪的生活。

貳 、關於除酵方面

一、酵在聖經裡是代表罪的。基督的生命裡,含有恨罪、殺罪、勝罪的成分。它的作用像打蟲藥一樣,小孩子腹內有了蛔蟲,服下一劑打蟲藥,蟲就會自動排出來。無酵餅就有這種除罪的作用。

二、人若天天享受基督作無酵餅,就會恨罪、自責、產生脫罪的願望。

三、若進一步藉禱告與內住的基督之靈合作,就會有從罪中得釋放的經歷。
(例:席勝魔弟兄藉著迫切禱告斷掉多年毒癮的見證。)這種脫罪的經歷,就叫作除酵。

四、撒該遇見主後,願自動對付往日對人的虧欠。這說明有的罪牽涉到和別人的關係,不光向神承認,也要向人對付。這個向人對付罪,也叫作除酵(路十九8)。

五、信主以前,家中當然有許多不潔不義的物品,如:偶像、迷信的書籍、帶龍 的圖像、(因為龍是撒但的標記)賭具、酒器、淫亂的畫片等,凡是聖靈感動你覺得不合宜的,都要靠主除掉它。這種清除邪汙的事物,也叫作除酵。

六、除酵就等於聖經所說的『脫去舊人,和舊人的行為。』(西三9「新二八五下」。其程式總是先從裡面心思、情感、意志上的更新變化開始;然後逐漸外顯于生活和行為上的脫除。所以除酵也屬於生命上的一種新陳代謝的作用;與宗教式的苦苦修戒,原則上完全不同。

参、關於無酵方面

一、基督的生命在積極方面是無罪的,是義的,能供應人「義」的成分。所以「無酵餅」的無酵,就是無罪。無罪就是義。惟有主耶穌稱為『那義者』(徒七52「新一七三下」)。

二、我們天天享受基督作無酵餅,魂就逐漸變化而更新。這就是先在心思、情感 、意志裡穿上了「新人」。然後裡面所充滿的,自然就會藉著生活行為發表出來。這種發之于外的行為,聖經稱作穿上了『光明潔白的細麻衣,…就是聖徒所行的義。』(啟十九8「新三七三上」)這樣的經歷,才是活在無酵節的實際裡。

肆、擘餅的表明

一、每逢七日的第一日,聖徒都聚集擘餅紀念主。

二、這個擘餅,就是一個表明和宣告:

   1.我是靠基督的血蒙救贖的(逾越節所代表的)。

   2.我是靠基督作無酵餅的生命過無罪、成聖生活的(無酵節所代表的)。

   3.這見證要一直作到主耶穌再來(林前十一26「新二四〇下」)。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【出十二16 聖會】 聖會或宣告是大部分古代宗教中重要的一環。這種聚會呼召百姓放下日常的工作,參加地區性或全國性公開而集體的敬拜。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二19 無酵餅與收割大麥】 無酵節在收割季節的開始舉行,與大麥收成同時發生。無酵餅在這環境中的重要性,在於它代表新的開始。大麥收成的初熟果子不等發酵便立刻食用。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二22「拿一把牛膝草,蘸盆裡的血,打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門,直到早晨。」

         這堛滿u盆」字原文(Saph),與舊約其他處的翻譯不一致。很明顯的,乃是翻譯的人無法領會,在此處這個希伯來字原文的意義,只好盡其所能領會地翻譯成「盆」字。在他們的思想堙A血自然是裝在盆堛滿A牛膝草也當然是蘸盆堛漲慦滿C然而,在舊約的其他地方,希伯來文的Saph是翻譯成「門檻」,因此,這節聖經應當讀成:「拿一把牛膝草,蘸門檻上的血...」纔對。門檻是一個家最神聖的所在。許多迷信的人,在門檻上畫符咒,為的是防止鬼魔或他們所說的晦氣混入他們的家中。所以門檻的背後確實有一個極大屬靈的真理──那有血的門檻,在神看為極其神聖的,惟有在這個門檻以內的人,纔成為祂的同伴。因此,這一個門檻,成了祂的同伴和祂的仇敵之間的界線。摩西說:「你們誰也不可出自己的家門,直到早晨。」實際的意思是說:不要讓任何人越過這個門檻,而進入仇敵的地界,讓那有血的門檻成為一個分界,把你們這些是主同伴的人,與祂所要審判的仇敵分別出來。―─ 史百克《上面來的呼召》

 

【出十二22「牛膝草」是頂小的草(王上四33);在新約堙A也說到一件東西是頂小的,就是芥菜種。芥菜種,是比喻我們的信心。有了血,必須用牛膝草塗;有了血,也必須用信心接受。雖然信心是小,但是,總得用這頂小頂小的草來塗血。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二22牛膝草表明信心。── 佚名

 

【出十二 22牛膝草是什麼東西?】

    答:牛膝草Hyssop是一種多年生的草本植物,長於牆上,屬於薄荷的一類。莖高二尺余,葉橢圓而尖,辣而有味,花綠色,實有小刺,易黏衣服,根可做藥,葉可研粉撒於餅上作調味之用。此草在埃及,西乃,迦南各地都有生長,以色列長老們用一把牛膝草,蘸羔羊的血,打在門楣上和左右的門框上作記號,免去神的擊殺滅命。(出十二 13 22 23)。祭司為大麻瘋病人,用這草蘸血在病人身上和房子內,行潔淨之禮。(利十四4 49)。大衛王悔改禱告時,曾求神用牛膝草潔淨洗滌他。(詩五一 7)。主耶穌被釘十字架口渴之時,有人用海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上送到祂口裡嘗。(約十九 39)。聖經上記載這種草的用處是很普遍的。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出十二22 牛膝草的使用】 血是用牛膝草塗在門楣和門框上。牛膝草是一種墨角蘭(marjoram)屬的植物,在聖經中與潔淨之禮有關,理由大概是它在這一類 * 儀式中的應用。這種草的質地極宜製造刷子和掃帚。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二23「因為耶和華要巡行擊殺埃及人,他看見血在門楣上和左右的門框上,就必越過那門,不容滅命的進你們的房屋,擊殺你們。」

         逾越節有兩方面的效力:在埃及人是刑罰――殺長子;在以色列人是得救贖――羔羊替死。── 佚名

 

【出十二23 滅命者】 門楣門框上的血向耶和華示意,使祂保佑屋中的人免受滅命者之害。美索不達米亞的人相信使孩童死亡的是女邪靈拉馬什圖(Lamashtu),帶來瘟疫的則是(男性)邪靈南塔魯(Namtaru)。埃及人同樣亦相信在每個方面,都有一連串的邪魔威脅人的性命和健康。然而本段卻沒有不受神明控制的邪靈,有的只是宣告神審判的使者。耶利米書用相同的字眼,來形容列國的毀壞者和劫掠者(耶四7)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出{\Section:TopicID=531}十二2627在耶穌時代,猶太人的逾越節禮儀可概述如下:正月十三日晚上,所有的酵都除去。十四日,每十至二十人要獻上一隻羊羔,但在聖殿宰殺,由祭司將血灑在壇上。羊羔剝淨,將脂油作奉獻,並由利未人唱一百一十三至一百一十八篇詩篇。然後將羊羔拿回家中烤了。家中每人有四杯紅葡萄酒,全家人就用苦菜(可有五種不同的規定之代替菜蔬)和無酵餅,一同享用羊肉。喫時的姿勢是側臥式的。開始喝第一杯酒時家長要祝謝(參看路廿二1720),跟朽N洗手和祈禱。在喝第二杯時,兒子就發問,並由家長答覆逾越節的由來與意義。接托K唱一百一十三和一百一十四篇詩篇。在喝第三杯時就祝福。第四杯後就唱一百一十五至一百一十八篇詩篇(參看太廿六30)。──《中文聖經註釋》

 

【出十二29「到了半夜,耶和華把埃及地所有的長子,就是從坐寶座的法老,直到被擄囚在監裡之人的長子,以及一切頭生的牲畜,盡都殺了。」

         逾越節有兩方面的效力︰在埃及是刑罰──殺長子;在以色列人是得救贖──羔羊替死。── 佚名

 

【出十二29「耶和華把埃及地所有的長子… …盡都殺了。」】

{命題17}何以一位仁慈的神將埃及地的首生長子盡都殺了 ?

〔難題〕出埃及記十二章29-30節描述神在半夜「把埃及地所有的長子,就是從坐寶座的法老,直到被擄囚在監裡之人的長子,以及一切頭生的牲畜盡都殺了」。

這個驚人的審判在埃及人身上,乃是由於法老拒絕以色列人離開埃及所引起的。然而,埃及人對法老王沒有任何影響的能力。何以埃及人他們本不應承擔法老的作為,竟然受到這位慈愛的神那麼嚴厲的責罰——所有首生長子均被殺盡?

【解答】

首先,如果認為埃及人是無辜的,因為他們並不能對法老王的作為有所影響,這是不對的想法。每一位埃及人在神降下的長期災疫中,當然可以逃到摩西或希伯來人的居所得以免於審判災禍。事實上,出埃及記十二章38節就提到「又有許多閒雜人,並有羊群牛群和他們一同上去」,毫無疑問的,有許多埃及人在神審判的災疫之下加入希伯來人,而事實上在九樣災疫的禍害下大多數的埃及人仍不願歸向神的懷抱;這些人並非是無辜的旁觀者。

其次,如果認為只是因為埃及人沒有去改變法老的意念,就是表示他們不能改變他的意念,這種假設是不對的。雖然埃及百姓的能力是有限的;但是可以想像的是埃及人可以反抗而強迫法老改變他的心意或推翻他。事實上,出埃及記十二章33節曾提到「埃及人催促百姓,打發他們快快出離那地」。在此之前,埃及人並沒有試圖要以色列人離開。很明顯的,埃及人仍很滿足並無憂無慮的讓法老王做一切的決策。因此,埃及人在法老的這些作為上並非無辜,而且應連帶有責任的。神的審判不只針對法老或埃及全地的掌權者。連帶的全埃及人都要擔負逼迫和捆綁神子民的罪過。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出十二29是否有證據證明,有一位法老的長子之死與以色列人出埃及有關?】

    出埃及記十二章二十九節記載以下事情:「到了半夜,耶和華把埃及的所有長子,就是從寶座的法老,直到被擄囚在監裡的人的長子,以及一切頭生的牲畜,盡都殺了。」由此而產生一問題:在埃及方面是否有證據,可以證實出埃及的記錄,即是在以色列人出埃及的那段時期,法老的長子突然死去。這問題的答案是肯定的,因為法老杜得模西土四世的「夢的石碑」(Dream Stela)暗示了肯定的答案。

    首先要確定以色列人出埃及的時間。根據列王紀上六章一節,出埃及這事情發生後四百八十年,所羅門王立下耶路撒冷聖殿的基石。所羅門於主前九七O年開始作王,四年之後(主前九六六年),他下令建造聖殿;因此,以色列人必定在主前一四四五年出埃及。依照一般學者都接納的,有關埃及的第十八王朝的年代年,杜得模西士三世(Thutmose III)於主前一四四七年駕崩。(杜得模西士三世可能就是那「虐待人的法老」,而摩西殺害埃及人後,逃避他的追殺「出二11-15」)。杜得模西士三世死後,其兒子亞門諾斐斯二世(Amenhotep II)繼位(假如我們的年代表正確),成為以色列人出埃及時的法老。他統管埃及直至一四二一年,由兒子杜得模西士四世(Thutmose IN1421-1410BC.)承繼王位。

    在與獅身人面像相聯的神壇內發現了一塊石碑,上面記載了一個夢境:哈馬基斯神(Harmakhis,埃及的太陽神)莊嚴地向杜得模西士許諾,他將會承繼王位;那時候,亞門諾斐斯仍然作王,而杜得模西士只不過是王族內的其中一個王子。碑文上如此記載:「我是你的父[即他的守護神,並非肉身上的父親],是哈馬基斯——加帕利一利一亞特暗。我將會把我在地上的王國「即埃及」賜給你,作眾生之首」(PritchardANET,p.449)。根據神只的指示,只要杜得模西士將獅身人面像的沙土清除,使眾民可以到神壇拜祭,哈瑪基斯神就會使杜得模西士成為埃及的王帝。

    杜得模西士後來記錄了這段謝恩式的刻文。有一個可能性存在,就是這段神喻證明了,當杜得模西士的父親去世後,杜得模西士仍存活,並以太子的身份承繼王位。不過,假如杜得模西士乃前任法老的長子,他承繼王位是理所當然的,就毋須歸功神明的特別施恩。因此,當上述夢境發生時,杜得模西士更有可能不是長子。必定有一位兄長身為太子,至令杜得模西士要受到神明的特別照顧才能成為法老的繼任人,而神明對他的照顧,就是他的兄長在年青時便去世。為何杜得模西士的兄長死得那麼不合時宜呢?出埃及記十二章二十九節似乎能為這問題提供一個答案。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【出十二2930是法老自己不容許以色列人離開埃及,而埃及人民不能控制或影響法老的決定;那麼,神為何殺害埃及人所有的長子?(D*)】

     我們若要對付一個國家,就只得以集體作為基礎。任何國家的人民的命運,都受制於推行國家政策的政府,兩者的關係是唇齒相依的。(無論這國家屬￿民主政體、一党專政或君主政體,情況都一樣。)當國家的軍隊在戰場上擊敗入侵的敵人時,明智而成功的政府會將所獲得的利益分予其國民。

    正如先知以賽亞時代的亞哈斯王一樣,愚笨而充滿罪惡的政府,只會為其國民帶來災難與痛苦,及罔顧人民的利益。在摩西時代,埃及的情況也是一樣,法老及其臣屬所下的一連串決定,使所有埃及人也受到牽連。在以往整個歷史過程中,自從人類以部落的形式而團結起來,有雛型政府的設立,由那時開始,政府的決定都影響其國民。

    因此,當埃及王決定不遵守他莊嚴的誓言,作出一連串的反悔行動,蔑視那統管宇宙的全能之神,結果就是摩西曾預先警告的毀滅性災難必然臨到,此外別無他途了。縱然先前的九個災難已影響了尼羅河谷的所有居民,但因著神的懲罰,整個埃及地的頭生男嬰及畜類都要喪命。

我們可以理解到,為要及時阻止這些將要來臨的災難,可能須要一次政變顛覆法老的政權,把他從寶座上推下來。但埃及人仍然視法老為他們的合法統治者,讓他作出會影響埃及人命運的決定。獨是法老王的家庭喪掉長子,或甚至貴族統治階層中的長子喪命,也難迫使埃及人願意釋放全以色列民及其牲畜離開。必須有一次涵括全民及牲畜的災難(少了一點也不可以),才能令神的子民得到解脫,不用再在埃及地受苦。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【出十二29~30 <syncBible ref=12:29-30>神救贖以色列人出埃及與主耶穌救贖我們之間有重大關係】

埃及每一家的長子都被殺了,但是以色列人因為將羔羊之血塗在門上,得免大禍。這是神救贖的開始,也是聖經教義的核心。

  “救贖”之意就是“買回”,或是“付出贖金將被擄的贖回”。買回奴僕的方法,是以一個相類似或更好的奴僕來交換。神用來買贖我們的方法,是以祂的兒子主耶穌來換取我們。

  在舊約時代,神悅納人預表式的獻祭。在主耶穌被釘十字架犧牲以前,神悅納牲畜代替罪人受死,贖回人的生命。耶穌來了以後,以自己無罪的生命代替我們犯罪的生命,擔當了人因罪所當受的刑罰。祂救贖我們脫離罪的權勢,使我們與神和好。因著祂的犧牲,就不再需要以牲畜來獻祭了。

  我們要認識到,想脫離犯罪的惡果,必須付出極大的代價。不過我們無需再付了,因為耶穌基督死在十字架上,已經救贖了我們,替我們付出贖價,人只要信靠祂,就能領受祂所賜的永生。祂既然付清了人的罪債,就潔淨了我們的心,使人與神和好了(參多14;來13~1523~26)。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出十二2930 長子】 對以色列人來說,長子奉獻禮的意思是承認耶和華是生命、豐饒、豐足的賜與者。耶和華取去頭生人、畜的生命,是為了維護自己作為賜生命給埃及之神明的權利。這角色通常是由法老所扮演的。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二29~42出埃及】

當他們被催逼要離去時,最後竟要金器銀器,這是不可思議的事。然而埃及人在生死關頭給他們那些東西,並非不可能;最後以賄賂,求撤去對生存的威脅;耶威善待他們,那就使他們在埃及人眼前蒙恩。──《每日研經叢書》

 

【出十二34 <syncBible ref=12:34>以色列人帶的東西合乎征戰和日後的需要嗎?】

 摶面盆是用木頭、銅或陶器所做的,用來摶面的大盆。做餅是用麵粉和水,加上前一天所留下的一小團面酵攪拌,待全團面都發起來後烘烤而成。餅既然是以色列人的主要食物,所以離開埃及時必須把摶面盆扛在肩上帶走。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出十二34 摶麵盆】 運輸已經摶好、供明日食用之麵團最簡易的辦法,是正如本節所言,把麵團放在摶麵盆中,蓋布以防弄髒。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二35「以色列人照著摩西的話行,向埃及人要金器銀器,和衣裳」。起初看聖經的人一定不懂得怎麼神要叫我們向埃及 人索取財寶?神是公義的神,祂知道以色列百姓在埃及做的工很辛苦,不但做苦工,而且得不到工價;所以神當天夜晚就為他們伸冤。今天信徒在地上也不免受別人的欺淩,苦待。這種苦待不單是從不信主之人來的,許多時候乃是從信主之人方面來的。正如保羅說:「假弟兄的危險」。(林後十一23)。假弟兄就是有一班在教會裡的人,外面看來非常善良,但內心卻藏著一把銳利的刀。有些人的舌頭很壞,專事批評,無故的捏造許多譭謗別人的言語。弟兄姊妹們,假若有人批評你,捏造各種壞話,攻擊你,你應當怎樣?請不要忘記,神是伸冤的神,祂的眼睛遍察全地,祂掌管一切的權柄,到了時候祂會伸冤,只要我們自己內心清潔,沒有什麼虧欠神的地方就好;只要神看我們合乎祂的心意,也就夠了。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十二 37以色列人出埃及時有多少人? 】

    答:照聖經所記,他們除了婦人孩子,步行的男子約有六十萬人。(出十 37,民十一 21)。摩西後來數點民數的時候,除了利未人三萬八千五百八十名以外,(民四 48),共有六十萬零三千五百五十名。(民二32 33,出卅 26,民一 46)。這樣實際上連婦女約有兩百萬人左右。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出十二37 所經路徑】 蘭塞是尼羅河三角洲東部的達巴遺址(參一814註釋),以色列人在該處為法老建城。疏割被考證為圖米拉特乾河東端的馬斯庫塔遺址(Tell el-Maskhuta)。好幾個埃及典籍都能證明,這是往東離開埃及的正常路徑。從蘭塞到疏割大約是一日的腳程(有關出埃及的路徑,請參看圖一)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二37 以色列的人數】 學者基於幾個理由,認為以色列人口數目有值得質疑之處。男丁若有六十萬,總人口就必超過二百萬。學者辯稱埃及三角洲地區並不足以供養如此龐大的人口(他們估計當時全埃及的總人數只有四至五百萬)。今日圖米拉特乾河地區人口在兩萬人以下。同時代的埃及軍隊亦不超過兩萬人。事實上,* 赫人在主前十三世紀的加低斯(Qadesh)戰役中所集結的三萬七千大軍(大概是誇大其詞),學者已經相信是歷來最大規模的戰鬥部隊了。亞述王桑希阿達德(Shamshi-Adad,主前1800年)圍攻努魯貢(Nurrugum)時,自詡有大軍六萬之眾。以色列的戰鬥部隊若是真有六十萬,則何懼之有?

  這麼多人前行時,隊伍可以長達二百哩。即使沒有牲口、孩童、老人,一日的行程也無法達到二十哩(商隊一日可走二十至二十三哩)。攜畜帶眷搬遷營盤,每日平均只能前進六哩。不論速度如何,後隊與前隊相比,起碼相差兩個星期的行程。這麼長的隊伍渡過紅海是一個問題,聖經似乎描述這是一夜之內發生的事。雖則無疑亦有人計算過如何來達成。然而單就隊伍而論,已經足以從渡海之處一直延伸到西乃山。

  再者,兩百萬人住在曠野四十年,又有半數死在當地的話,考古學家也有理由預期找到一些痕跡──特別是加低斯巴尼亞等,他們曾經逗留過一段時期的地方。將焦點轉至他們到達迦南之後,情況也好不了多少。當時迦南的人口遠遜於以色列大軍的數目。並且所有考古證據,都顯示 * 晚銅器時代本區人口大幅下降;那時正是以色列人征服當地之際。一些估計認為即使到了主前八世紀,整個以色列的人口仍未超過一百萬。今日以色列儘管有大規模的都市,人口仍不過是出埃及人數的雙倍而已。然而經文的人口之報告卻十分一致(見:民一32,十一21,二十六51)。雖然有人提出很多的解決辦法,但都各有問題。上述一切理由,顯示傳統的讀法不太可能是正確的解釋。有關亞述銘文中數字的研究,表示數字可能應該從概念的角度理解,而非一絲不苟的統計。但要我們擺脫本身文化的桎梏,總是極為困難的。可行性最高的解決方法,是希伯來語的「千」字,還可以譯作「部隊」。如是者「六十萬」(原文「六百千」)可以是指六百隊軍人。進一步資料,可參看:約書亞記八3和民數記二332的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二37~38 <syncBible ref=12:37-38>不是以色列人出埃及嗎?這閒雜人是指誰?】

離開埃及的以色列人,總數估計約在二百萬以上。“許多閒雜人”可能指埃及人,也可能是那些被神大能的作為所吸引,決定與以色列人一同離開埃及的外族人。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出十二40創十五13{\Section:TopicID=254}四百三十年

問:創世記十五章十三節與使徒行傳七章六節的「四百年」,與出埃及記十二章四十節之「四百三十年」,如何解釋?

答:以色列人「住在」埃及是有四百三十年(出十二40);但是,首三十年是很平安的。他們在四百三十年中,只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝聲《聖經問答》

 

【出十二 40以色列人住在埃及究竟有多少年? 】

    答:1 照出埃及記十二章40 41 節所說:「以色列人住在埃及共有四三○年,正滿了四三○年的那一天,耶和華的軍隊都從埃及出來了」。這是指從亞伯拉罕蒙召進迦南寄居的年日起,(十五 13 14,出二 22,徒七 6),到雅各下埃及時止,計二一五年。以色列人住在埃及二一五年,則總共為四三○年。因使徒保羅曾指出律法之約,是在神與亞伯拉罕之應許之約以後四三○年,(加三 17,創十五 1316,十七 18)。這裡說明了從神與亞伯拉罕立約,到以色列人出埃及後在西乃曠野,神與摩西所立之約,這其間是四三○年的歷史,其計算是─

    A 從亞伯拉罕七十五歲進迦南,到他一百歲生以撒時,共廿五年。(創十二4 5 廿一 5)。

    B 從以撒出生到雅各出生,共六十年。(創廿五 26)。

    C 從雅各出生,到雅各下埃及,共一三○年。(創四七 9)。

    以上計二一五年,是亞伯拉罕蒙召至雅各下埃及的年數,則以色列人實際上住在埃及的年數是四三○減二一五年,等於二一五年。

2 照創世記十五章13節所記:「耶和華對亞伯蘭說,你的後裔必寄居別人的地,那地的人要苦待他們四百年」。這裡所提到的年數,與前面所說的相差三十年,大概是一種囫圇的整數說法。在上古之世,人每以百年為一整數,或用為一代的意思,(創十五 16)。從亞伯拉罕的後裔算起,這樣就要在四三○年內,除去亞伯拉罕進迦南,至以撒斷奶時的年數約三十年,則為四百年了。(徒七6)── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出十二40 四百三十年】 這段時期的年代難以考證。列王紀上六\cs161記載說,從出埃及到主前九六六年奉獻聖殿,一共相隔了四百八十年。如此出埃及就是在主前一四○○年代中葉。在此再加四百三十年,就表示以色列人來到埃及,是在主前一九○○年代的上半。然而不同看法為數不少,其中好幾個都有聖經和考古證據的支持。比較詳細的討論,可參看下文「出埃及的日期」。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二43 逾越節的規例】 第38節提到有好些非以色列人(「閒雜人」)和他們同出埃及,故此本段加添了三條有關逾越節的規例。第一,只有受了割禮的人才可參與,表示這個節期是專門為以色列社群而設的。第二是肉一點也不可以帶出屋外去。第三,骨頭一根也不可折斷。後面兩條規例的目的,都是防止與社群以外的人分享筵席,因為這樣做是違例的。羊羔必須在房屋中全隻燒熟。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十二46「應當在一個房子裡吃;不可把一點肉從房子裡帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。」

         「羊羔的骨頭,一根也不可折斷」(出十二46)。這個主耶穌也應驗了。約翰福音十九章三十六節說:「這些事成了,為要應驗經上的話說,『祂的骨頭,一根也不可折斷。』」在這堙A有一最希奇的事。主怎能成一逾越節的羔羊呢?據他耳馬特的記載說,在聖殿被燬前四十年,即主被釘前一年,羅馬皇帝才頒一法令,禁止用石頭砍死人。用石頭砍人,人的骨頭就要碎了。猶太人是用石頭砍死人,羅馬人是用十字架釘死人。當彼拉多命猶太人按自己的律法審問主時,猶太人答以我們沒有殺人的權柄(約十八31),這也是一個證據。主是說祂要被釘死,不是被打死。不然,主就不能作逾越節的羔羊了。―― 倪柝聲《逾越節》

 

【出十二章 下埃及與出埃及】以色列人就這樣走了。他們離開埃及的時候,第一,神在這堸O錄他們的數位,「除了婦人孩子,步行的男人約有六十萬。」(37)倘若把婦人孩子加上去,大概有二百多萬人,這的確是不簡單的。二百多萬人同時離開埃及,我們一點也沒有機會看見這麼大的場面。弟兄姊妹你們曉得,第二次大戰反攻歐洲的時候,那些英、美、法等盟軍在英國大概有百多萬人,他們準備去反攻歐洲。那一百多萬的人口散佈在英國的時候,你要是到英國去,跟本地上了年紀的人談談當時的情形,他們會告訴你,那個時候,滿街巷都是軍人,好象整個英倫三島都差不多被這些人壓沉了。弟兄姊妹因此就曉得,那時只不過是一百多萬人,在世界的戰爭史上已經是不得了,除了將來的哈米吉多頓的戰役以外,現在恐怕再難有這麼偉大的場面。但那個時候的以色列人有二百多萬人,他們浩浩蕩蕩的離開埃及,這是聖靈記錄下來的頭一件事,神的拯救是要把許多的人救離埃及。——王國顯《容我的百姓去—出埃及記讀經劄記》

 

【思想問題(第12章)】

1 逾越節與主的晚餐有什麽異同?你同意前者是基督受難的預表,後者是基督救贖的實現嗎?

2 守逾越節是以家庭為單位,這有什麽含義呢?「羔羊的骨頭一根也不可折斷」預表什麽?參弗2:19; 彼前1:18-19

3 主的使者擊殺埃及地的長子,是要消滅埃及人抑或藉此再次警告法老呢?此舉是否麻木不仁?

4 神吩咐以色列民世代守逾越節,並且把神拯救以色列民的事告訴後裔。你今日有否把神的救贖計畫告訴你的子女後輩呢?

5 吃無酵餅和苦菜有何意義?參林前5:7-8

──《串珠聖經註釋》